Евангелие от Марка 13 глава 18 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы — блаженный Августин Иппонийский, преподобный Ефрем Сирин, священномученик Ипполит Римский и блаженный Феофилакт Болгарский — единодушно видят в этом стихе заповедь Христа о молитве, чтобы бедствие не застало верующих в самый неблагоприятный момент. Буквальный смысл ясен: зима в Палестине — время дождей, разлива рек, холода и грязи, что делает бегство по горам и пустыне чрезвычайно трудным, а то и невозможным. Поэтому Господь велит молиться, чтобы суд над Иерусалимом не совпал с зимней непогодой. Однако все святые отцы не ограничиваются этим историческим пониманием, но вскрывают и глубокий духовный смысл, в котором выделяются две взаимодополняющие линии.

Первая линия — буквально-историческая. Её представляют блаженный Феофилакт и, отчасти, другие отцы, когда говорят о физических препятствиях. Феофилакт прямо указывает, что зимнее время мешает бегству. Это предупреждение имело реальное значение для жителей Иудеи перед римской осадой. Однако Феофилакт тут же даёт и аллегорию: бегство от греха должно совершаться с теплотой покаяния, а не с холодностью души, которая подобна зиме.

Вторая линия — духовно-нравственная. Её развивают блаженный Августин, преподобный Ефрем и священномученик Ипполит. Они видят в «зиме» образ житейских забот, холодности веры и душевного оцепенения. Августин сопоставляет этот стих с наставлением Луки о том, чтобы сердца не отягчались объедением, пьянством и заботами. Зима символизирует тяготы мирских попечений, которые, подобно холоду, сковывают душу и мешают стремительному бегству к Богу. Ефрем Сирин добавляет, что зима — время бесплодия, отсутствия духовных плодов, а потому надо молиться, чтобы пленение грехом не случилось в состоянии душевной праздности. Ипполит предупреждает, что христиане не должны уподобляться иудеям, которые в субботу предаются праздности; зима же — это буря мирских волнений, отвлекающая от Бога.

Таким образом, все отцы согласно учат, что молитва о избежании зимнего бегства — это не просто просьба о благоприятной погоде, но и прошение о том, чтобы душа не была скована холодом греха, не погружена в житейские тревоги и не пребывала в духовной лености. Буквальное и иносказательное толкования не противоречат, а дополняют друг друга, напоминая, что в час испытания важно быть бодрым, тёплым сердцем и свободным от земных уз.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (IV–V век). Он отмечает, что у Марка опущено упоминание о субботе, которое есть у Матфея. Он связывает слово «зима» с житейскими заботами, а «субботу» — с пьянством и обжорством, поскольку иудеи, по его мнению, злоупотребляли субботним покоем для плотских утех. Августин также ссылается на Луку, где говорится о бодрствовании и молитве, чтобы избежать бедствий.

Преподобный Ефрем Сирин (IV век). Он толкует зиму как время без плодов, а субботу — как время без работы. Молитва нужна, чтобы пленение не случилось ни по крайней нужде, ни во время праздности, чтобы ни принуждение, ни собственная леность не отлучили от служения Богу.

Священномученик Ипполит Римский (III век). Он предупреждает, чтобы христиане не были захвачены врасплох, не делались праздными, подобно иудеям в субботу, и не волновались о мирских делах, как в зимнюю бурю.

Блаженный Феофилакт (XI–XII век). Он даёт буквальное объяснение: зимнее время мешает бегству из-за непогоды. В духовном смысле — бегство от греха должно быть тёплым, с покаянием, а не холодным и неподвижным, что означает зиму души.

Изобразив в таких чертах ряд грозных явлений, Господь остановился особенно на ближайшем явлении страшного суда Божия, над тем, что будет с Иерусалимом. «Что касается до Иерусалима, сказал Он, то близость его разрушения несомненна, когда, по слову пр. Даниила, мерзость запустения явится на месте святом. Тогда, кто хочет спастись от истребления, беги немедленно из Иудеи. Оставшиеся здесь подвергнутся такой скорби, какую не испытывали еще от начала мира. Тогда будут свои лжемессии, но им не верьте. Сын Человеческий явится как молния не в каком-либо определенном месте или виде, но как суд Божий (Мф. 24:15–28). Он явится в полном откровении Своей славы, когда наступит кончина мира (29–31).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

Многие падут тогда от меча, остальные будут взяты в плен и расселены по всем странам, а покоренный Иерусалим останется во власти язычников до тех пор, пока не окончатся времена язычников. Молитесь, чтобы это не случилось зимой или в субботу, и тем не воспрепятствовало бы вашему поспешному бегству.

Дальнейшая ступень указана в ст. 14–23. Они говорят об исполнении скорби (ст. 14–19). В русском переводе ст. 14, имеющий слова «реченную пророком Даниилом» представляет собой один из примеров ассимиляции текста Мк. тексту Мф. (Мф. 24:15). Лучшие рукописи Мк. этих слов не имеют, хотя выражение «мерзость запустения» (τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως) восходит к Даниилу (Дан. 9:27; Дан. 11:31; Дан. 12:11), который обозначал им осквернение храма при Антиохе Епифане. Грозные образы прошлого служат для предуказания страшных испытаний будущего. Это – будущее, когда уже не будет будущего. «Горе беременным и питающим сосцами в те дни» (Мк. 13:17).

Толкование трудных мест - под Мк. 13:33

Бегство будет особенно тяжелым для беременных и кормящих грудью, потому что им трудно быстро передвигаться, особенно если оно случится зимой, потому что в Палестине зима – сезон дождей, когда разливались реки и русла пересохших летом ручьев заполнялись водой и превращались в бурные потоки, что делало передвижение затруднительным или вообще невозможным.

Именно это повеление спешно покинуть город спасло христиан, они не участвовали в войне и в защите Иерусалима, но еще в 68 г. бежали в Пеллу. Судьба оставшихся была ужасна. Осада города совпала с Пасхой, когда в Иерусалим собралось огромное количество паломников. Иосиф Флавий говорит о 2 700 000 человек, конечно, эта цифра сильно преувеличена, но несколько сотен тысяч человек там было и почти все они погибли.