Евангелие от Марка, Глава 12, стих 32. Толкования стиха

Так как Господь отразил эти искушения, некоторые благорасположенные люди сами приняли Его сторону, и один из них хотя и не признававший Его за Мессию, но признававший Его за свидетеля истины, предложил Ему вопрос не столько с тем, чтобы узнать Его мысли, сколько для того, чтобы засвидетельствовать свое согласие с Ним в вопросе, немаловажном в нравственном отношении. Учитель,– спросил он, – какая большая заповедь? Иисус отвечал: все заключается в двух главных заповедях: люби Бога больше всего, и ближнего как самого себя. Первая есть большая, вторая – подобная ей заповедь. Книжник подтвердил это и прибавил, что любовь выше всякой жертвы. Видно было, что этот книжник понимал, в чем состоит истинное благочестие. Господь с любовию сказал ему: ты не далек от царствия Божия. Не то, чтобы этот человек своими делами заслужил участие в царствии Сына Человеческого, во что трудясь в таком духе, он может скорее других познать необходимость Искупителя и соделаться таким образом членом Его царства, в которое призываются все труждающиеся и обремененные.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Между Матфеем и Марком здесь находится то различие, что по первому вопрошавший Христа законник был в руках фарисеев орудием для искушения Господа, т.-е. для уловления Его в слове, по втором же этот законник и подходить ко Христу, видя, что Он хорошо отвечал саддукеям на вопрос о воскресении, и после ответа И. Христу получает от Него признание близости своей к царствию Божию. Очевидно, между евангелистами здесь то различие, что Матфей обращает внимание на значение, какое имел вопрос законника для фарисейской партии, с какими думами и расположением присутствовали при этом ея члены; Марк же—на личныя качества вопрошавшаго и на то действие, какое имел на него ответ И. Христа. Но чем собственно фарисеи думали искусить здесь Господа? Трудно придумать иной ответ, какой они ожидали от И. Христа, кроме того, который Он дал. Для решения сего вопроса можно обратить внимание на следующее: Иисус Христос, давши ответ законнику, обращается к фарисеям с вопросом, чрез который разъясняет им, что Мессия есть не только сын Давидов, как они думают, но и Сын Божий; поэтому можно думать, что фарисеи в это время вспоминали свидетельство И. Христа о Себе, как Сыне Божием (что им казалось богохульством, так как Бог един есть. Ин. 10:33), и они теперь ожидали, что на вопрос о большей заповеди в законе Господь выскажет требование веры и любви к себе (Ин. 6:28—29), как Сыну Божию; если бы так ответил Господь законнику, фарисеи объявили бы Его пред всем народом богохульником и разорителем закона, и Господь отвечает прежде всего утверждением единства Бога (Мк.), а потом требованием любви к Богу, как основания и сущности всего нравственнаго закона, и любви к ближнему, как необходимаго следствия любви к Богу (ср. 1 Ин. 4:30-21).

Этот ответ привел в восторг самого законника, искушавшего Иисуса; и он, забыв цель, с какой обратился к Иисусу, забыв злобу уполномочивших его фарисеев, воскликнул: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, — это выше, это больше всех всесожжении и жертв.

Больше всех всесожжений и жертв. Иудеи, в особенности же фарисеи были очень привязаны ко внешности религии, – к обрядам, к жертвоприношению, так что из-за этой внешности нередко жертвовали высшими нравственными обязанностями любви, и потому сознательно или бессознательно считали жертвы выше дел любви к ближнему. Господь нередко укорял их в этом чрез пророков (Ис. 1:11 и дал. Пс. 49:8 и дал.).

Безспорно, что любовь к Богу и ближнему пельзя заменить жертвоприношением, но ведь имнно из любви к Богу и ближнему вытекает самое жертвоприношение: Мф. 26:10-13; Мк. 12:42-43; Мф. 25:40.

На вопрос книжника Иисус отвечает буквальной цитатой из Ветхого Завета (ст. 29–31). Бог Израилев есть Бог Единый. Всецелая любовь к Нему есть первая заповедь. Но рядом с ней стоит вторая, предписывающая любить ближнего, как самого себя «Подобная ей» в русском переводе (ст. 31) не отвечает лучшим рукописям. Таков текст Мф., и только по ассимиляции в худших рукописях Мк. В Мк. – ударение теоцентрическое. Любовь к Богу есть высшее. . Это учение принимает и книжник, и для него исполнение двух заповедей любви «больше всех всесожжений и жертв» (ст. 32–33). Иисус сочувственно выслушивает его слова и дает оценку: «Недалеко ты от Царствия Божия» (ст. 34). Этим исчерпывается вопрос. Таким образом, третье выступление противников Иисуса заканчивается даже более полной Его победой, чем первые два. Книжник склоняется перед авторитетом Учителя. Слово Учителя и здесь есть слово о Царстве. Царство остается целью, которая перед Ним стоит. В ответ на вопрос книжника Иисус говорит об условиях вхождения в Царство: с любовью к Богу неразрывно связана любовь к ближнему. Любовь есть условие участия в Царстве Божием. Это условие Иисус формулирует на основании Ветхого Завета. Мы видели, что, очищая храм и отвечая в связи с очищением на вопрос иудейских начальников о власти, Иисус тоже не сходил с почвы Ветхого Завета. Так и здесь. Но, держась Ветхого Завета, Господь право решающего суждения усвояет Себе. Вопрошающий оказывается в положении ответчика. Слова Иисуса прекращают дальнейшие прения (ст. 34).

Отныне инициатива принадлежит Ему. Но исходные точки для учения уже даны в вопросах, обращенных к Иисусу, и в Его ответах на эти вопросы.

Христос, провидя искренность законника, преподал ему истинное поучение в этом отношении, сказав, что главная и наибольшая заповедь состоит в любви к Богу и вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Законник вполне согласился с этим определением, и Спаситель заметил ему: «недалеко ты от царствия. Божия». Ему недоставало только веры в Христа как Мессию.