yandex

Евангелие от Марка 10 глава 45 стих

Стих 44
Стих 46

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Он жил без вины и умер без вины: разделил с нами наказание, но не разделил вины. Смерть - наказание за вину: Господь Иисус Христос принял смерть, но не принял грех. Без вины разделяя с нами наказание, Он изгладил и вину, и наказание (Ср. 21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21; 15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.Евр. 4:15, 26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.Евр. 9:26-28, 1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.5 Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил",9 потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе.10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.11 И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,13 ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.Евр. 10:1-18.).

Источник

Августин Иппонский, Проповеди. С1. 0284, 231.116.248.42.

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Как на примере такого смирения и самоотвержения Господь указывает Апостолам на Самого Себя: Он пришел не для того, чтобы «Ему служили»; «но чтобы послужить, и отдать душу Свою для искупления многих». «Многие» названы здесь вместо «всех». Все люди находились в духовном рабстве диавола и работали греху. Чтобы освободить их, необходим был выкуп (по греч. «литрон»). Господь и дал этот выкуп, искупление («аполитросин»), ценою Своих крестных страданий и смерти.

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Полезно мне знать, что ради меня Христос понес немощи мои (Ср. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.Ис. 53:4; 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.Мф. 8:17.), взяв на Себя страдания моего тела; за меня, а значит, и за любого человека, Он сделался грехом (Ср. 21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21.); за меня оклеветан (Ср. 13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе],Гал. 3:13.); за меня и во мне унижен и покорен (Ср. 24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.Евр. 9:24-28.); ради меня – Агнец (Ср. 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29, 36.); ради меня – Лоза (Ср. 1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.Ин. 15:1-5.); ради меня – Камень (Ср. 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.1 Кор. 10:4.); ради меня – Раб (Ср. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.Ис. 53:11; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7.); ради меня - Сын Рабы (Ср. 38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.Лк. 1:38.); ради меня - не знающий дня суда; ради меня - Тот, Кто не знает ни дня, ни часа (Ср. 36 О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;Мф. 24:36; 32 О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.Мк. 13:32.).

Источник

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере. С1. 0150, 2.11.32 [CSEL 78:91].

Толкование на группу стихов: Мф: 10: 24-45

Несмотря на то, что Господь не дал прямого обещания исполнить просьбу сынов Зеведеевых, самая эта просьба возбудила движение зависти в прочих апостолах, и они негодовали на Иакова и Иоанна. Тогда Господь, подозвав их, дал им урок смирения, указывая в Себе высший образец этой добродетели.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 284

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 42-45

Воскресение нельзя понимать по‑земному. Воскресение – не только восстание, не только восстановление жизни, но и переход из одного творения в другое, в царство безгрешное, нетленное, бессмертное. От одного принципа жизни – к другому, совсем другому, можно сказать – прямо противоположному. Здесь, на земле, борьба за существование, за жизнь, за место, положение, хороший кусок. Там – никакой борьбы. Там – мир, превосходящий всякое разумение. Там единство и единение, единая пища, общая для всех, участие в ней без борьбы, без болезни, без смерти. Здесь – постоянные преграды, физические и духовные, средостение во всем и со всеми. Там Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.Еф. 2:14-16), – как напишет потом ефесянам апостол Павел. Здесь эти преграды не дают возможности преодолеть стену. Там – Воскресший проходит через запертые двери. Два разных мира. Именно это и старается объяснить Иисус братьям Зеведеевым, когда говорит: «Вы знаете, что те, которые считаются начальниками над народами, господствуют над ними, и вельможи их показывают над ними свою власть. Но не так между вами. Кто хочет стать великим между вами, пусть будет вам слугой. И кто хочет быть между вами первым, пусть всем будет рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и дать душу Свою, как выкуп за многих». Почему выкуп? Кому это нужно? В то время они еще не могли понять сказанного. Как и сейчас многие не могут понять, перетолковывая факты Евангелия в аллегории, символах и образах, упраздняя Крест. Но Крест был, и ученики Его этот Крест увидели. Один из этих двух братьев, Иоанн, сам пришел и стоял рядом.

Итак, кому был нужен этот выкуп, этот Крест? Этим вопросом задавались многие, искали ответа, мудрствовали, и часто по‑земному, не по‑небесному, совсем как ученики Христовы. Вот, например, когда уже прошло больше тысячи лет, Ансельм, архиепископ Кентерберийский, написал изощренное сочинение о догмате Искупления. О том, почему был нужен такой страшный выкуп – пролитие крови невинного, чтобы искупить весь мир. Изложил все стройно и даже красиво, но совсем по‑земному, со всеми торговыми понятиями и юридическими предпосылками, объясняя, что правда Божия должна была быть удовлетворена. Надо было восстановить нарушенное грехом Адама равновесие и заплатить за это в полной мере. Но цена оказалась такой огромной, что никто не мог ее заплатить, кроме Самого Бога. Для удовлетворения справедливости Божией, восстановления правды Отца Небесного понадобилась Жертва Самого Сына Божия, без которой Бог Отец не успокоился бы. Так писал Ансельм.

Да, с одной стороны, это как будто так. И много веков христиане – ученики Ансельма – следовали этому толкованию, все еще не понимая подлинную суть Божия замысла. С точки зрения небесного, не удовлетворение, не выплата по счетам, не равновесие по справедливости сами по себе требуют такой выкуп, а любовь. Любовь Отца Небесного, восстанавливающего и спасающего человека. А спасти его можно было, только вновь сотворив, только новым рождением, творением, только переходом из мира падшего и распавшегося, смертного и тленного в мир небесный, нетленный, единый, в мир иной. А для этого надо было показать, более того, осуществить вместо борьбы с другими, – как у нас, в этом мире принято, – именно эту Его жертву за других, как в мире ином. Чем только и можно прийти к Воскресению и жизни вечной. И никто не мог этого сделать, кроме Самого Бога, Творца, творящего все новое. Самого Источника Любви. Сделать это Своей Любовью. Потому и сошел на землю Сам Сын Божий, Сущий в недрах Отца.

И нам сейчас, пока еще не поздно, надо последовать за Христом в скинию небесную, новую, святую (Евр. 9). Надо вновь родиться в мир иной, во спасение Христово, в жизнь вечную.

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 2. Озарение Христовым Воскресением. Стать частью иного творения

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Христос положил свою жизнь, пролил свою пречистую кровь за всех, но спасаются не все: „Он пришел отдать душу свою для искупления многих“. Кто же эти многие? Кто именно спасается? – Те, которые исполняют условия для своего спасения. Какие? 1) Вера в искупление. „Верующий во Христа Искупителя не погибнет, но имать живот вечный“ (15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.Ин. 3:15). 2) Жизнь по вере. „Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца моего, Иже есть на небесех“ (21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Мф. 7:21). 3) Участие в благодати Христовой, без которой ни вера, ни добрые дела не могут быть плодотворными и спасительными. „Благодатию есте спасени чрез веру, и сие не от вас, Божий дар, ни от дел, да никто же похвалится“ (5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -Еф. 2:5). Но спасительная благодать сообщается в таинствах. Таинства же совершаются только в церкви, и в сем отношении православная церковь имеет преимущество пред всеми церковными обществами. В одних из них совершается одно таинство – крещение, которое, если совершено правильно, не повторяется при переходе в православную церковь. В других, хотя почитаются необходимыми для спасения прочие таинства, но совершаются незаконными служителями и потому не имеют силы. Строго говоря, ими совершается только подобие тайнодействий, а не самые таинства, как, например, у наших поповцев. В римской церкви таинства совершаются законными священнослужителями, но такими, которые служат не столько Христу, сколько папе; стало быть, нельзя с уверенностью сказать о них, как о вполне истинных раздаятелях благодатных даров в таинствах. – Сыны православной церкви должны почитать великим счастьем, что принадлежат к ней. К сожалению, не все дорожат этим счастьем, не все пользуются предлагаемыми церковью средствами спасения и, что всего хуже, не все раскаиваются в этом, не все заботятся об очищении своей совести в таинстве исповеди, не все скорбят о своих грехах, не все ревнуют засвидетельствовать искренность своего раскаяния подвигами исправления своей жизни. Без истинного покаяния, или покаянного настроения духа, в соединении с участием в таинстве покаяния, невозможно спасение, – оно даруется только истинно кающимся. Коснеющие в своих грехах, живущие в нераскаянии „собирают себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия“ (5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,Рим. 2:5). Коснение в грехах обыкновенно соединяется с уклонением от исповеди. Уклоняющиеся от неё обыкновенно говорят в свое оправдание: „каялся и исповедывался, но без пользы. На другой же день возвращался к прежним грехам.“. Но из этого следует не то, что бесполезно каяться и прибегать к исповеди, а то, что каяться надлежит искренно, вседушевно, с решительным намерением отстать от греховных привычек. Недостаточно каяться, надобно еще закаяться вперед делать то, в чем каемся. Беда притом не в том одном, что мы падаем, а в том преимущественно, если падая, не встаем. И праведник седмижды на день падает, но он спешит подниматься; спотыкается на пути заповедей, но каждый раз оправляется и продолжает бежать к почести вышнего звания, задняя забывая и простираясь вперед. Худо и пагубно упасть и лежать. Помилуй Бог, если смерть застанет лежащего, беспечно живущего в привычных грехах. По смерти нет покаяния. Там, кто что посеет здесь, то и пожнет. Там место одному бесплодному сожалению о загубленной жизни. Помни это, грешная душа, и вступи на путь покаяния, если не хочешь попасть в число тех, для которых не спасительны самые страдания и смерть Сына Божия, приходившего в мир спасти не всех безразлично, а только многих – истинно верующих и кающихся.

Источник

Изречения слова Божия, располагающие к покаянию

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Если Я пришел в этот мир не для господства над людьми, не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих, то и вы поступайте так же. И если будете всегда поступать так, как Я вам заповедую, и исполните все, то и тогда не гордитесь, не возвеличивайте сами себя, так как вы будете только точными исполнителями воли Божией, исполнителями возложенной на вас Богом обязанности.

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Он есть освящение - как чистота, чтобы чистое вместило чистоту (Ср. 30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30; 14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.Тит. 2:14.). Он есть искупление - как освобождающий нас, одержимых грехом (Ср. 30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30; 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.2 Тим. 2:26.), и как отдавший Себя за нас во искупление (Ср. 28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мф. 20:28.), очищающее вселенную (Ср. 26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.Евр. 7:26-27, 24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.Евр. 9:24-26, 10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.11 И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,Евр. 10:10-12.). Он есть воскресение (25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.Ин. 11:25.) - как воздвигающий и возвращающий к жизни нас, омертвленных грехом (Ср. 40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.Ин. 6:40.).

Источник

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30). TLG 2022.010, 20.36-41.

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Итак, появляется образ искупления. К сожалению, этот библейский образ часто в истории понимался и толковался неправильно. Уже очень рано люди, слишком буквально понимая образ «искупления», то есть «выкупа», начали задавать себе вопрос: Кому отдал душу Христос? Кому Он заплатил Своею жизнью за нас? Так, уже знаменитый древний ученый Ориген (3-й век) задавал вопрос: «Кому отдал Он Свою жизнь для искупления многих? Ведь не Богу же? Может быть, тогда диаволу? Ибо диавол крепко держал нас в руках, пока ему не был уплачен выкуп, жизнь Иисуса, потому что он обманывался мыслью, что завладеет ею и не видел, что не сможет выдержать связанной с удержанием ее муки». Конечно, это была странная теория, будто жизнь Иисуса была уплачена в качестве выкупа диаволу, с тем, чтобы диавол выпустил людей из рабства, в котором он их якобы держал. Потом-то, мол, диавол понял, что он переоценил свою власть, да было уже поздно. Уже св. Григорий Нисский (IV век) увидел в этой теории слабое место, а именно, в том, что в этом случае диавол считается равным Богу и вступает с Богом в сделку на равных. И тогда св. Григорий Нисский развил другую теорию, о разыгранном Богом обмане диавола. Диавол, якобы, был введен в заблуждение мнимой слабостью воплотившегося Сына Божия. Диавол ошибочно принял Иисуса за простого человека, попытался подчинить его своей власти, но... не тут то было! Он при этом утерял свою власть. И опять же это – странная идея: якобы Богу пришлось одолевать диавола посредством наивного обмана. Эта теория «божественного обмана» держалась довольно долгое время. Так, например, св. Григорий Великий (VI век) придал метафоре такой вид: воплощение Сына Божия было великой уловкой, чтобы поймать великого левиафана. Божественность Христа была, якобы, крючком, а плоть – наживкой. Когда эта «удочка» была закинута, диавол, якобы, проглотил наживку (плоть Иисуса), но проглотил-то вместе с крючком (божественностью Сына Божия), и таким путем был побежден навсегда. А вот еще: католический богослов и философ XII века Петр Ломбардский писал следующее: «Распятие было мышеловкой для уловления диавола, в которой приманкой была кровь Христа». Какой отталкивающий образ! Тут уж, что называется, «дальше ехать некуда». Все это показывает, чтo происходит, когда люди берут драгоценную и прекрасную метафору, понимают ее буквально и делают из нее произвольные выводы. Ни в коем случае нельзя забывать, что «искупление» – именно метафора! Ведь мы часто употребляем понятие «цены искупления» метафорически! Например, когда говорим, что свобода может быть «куплена» лишь «ценой» крови, труда, пота и слез, мы никогда не пытаемся выяснить, кому эта цена платится. Вот и в Писании мы знаем случаи, когда искупление понимается не в прямом и обычном мирском смысле. Начнем с истории Творения. Первые 11 глав Книги Бытия говорят о том, что этот мир исполнен всяческого зла. Но в этом злом мире Бог неизменно желает творить благо. 12-я глава Бытия начинается такими важными словами: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:1-3). Убеждение в грядущем благословении Божием относится к фундаментам библейской веры. Именно в уверенности в грядущем благе, исходящем от Бога, Израиль никогда не мог примириться со злом в своей среде. Но только – как удалить зло из злого мира? Как преодолеть его? Это основные проблемы библейского законодательства. Человек несет следствия своих деяний. – Это один из основных принципов права: принцип воздаяния или возмещения. Он базируется на всем известном законе: действие равно противодействию. В Израиле этот принцип действовал как самый простой, понятный, естественный и действенный способ устранить зло из мира и преодолеть грех. Вот наглядный пример из ветхозаветного законодательства: «Когда ссорятся [двое], и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший [его] пусть будет оправдан; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его» (Исх.21:18-19). – здесь мы видим, что совершивший проступок несет следствия своего проступка, которым он нарушил порядок. Но что надо было делать, если было невозможно так просто, как в приведенном случае, возместить причиненный вред? Например, в случае убийства? В этом случае преступник должен отдать свою жизнь, чтобы вошедшее через него в мир зло как бы вернулось к нему самому, и таким образом восстановился бы «покой». Вот пример: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх.21:22-25). То есть, тот, кто совершил насилие над жизнью другого, должен в равной мере оплатить своей жизнью (или, так сказать, частью своей жизни). Убийца теряет право на жизнь. Это правило в юриспруденции называется jus talionis – право равного воздаяния. Выкуп за лишение жизни. – Израильское законодательство предусматривало также – с исключениями! – возможность откупиться от убийства, дать выкуп за свою жизнь, которой он по jus talionis должен быть лишен. Например: «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него» (Исх.21:28-30). В законе о выкупе следует обратить внимание на два важных обстоятельства: Искупление, которое должен представить виновный, имеет целью не примириться с пострадавшим, т. е. успокоить, умилостивить его, тем более в том случае, когда пострадавшего уже нет в живых. Нет, цель искупления освободить себя самого от смертельной судьбы, которая в принципе лишила его жизни вследствие его преступления. Это искупление – исключение из правила 1), и оно возможно только потому, что пострадавший готов пойти навстречу тому человеку, который нанес ему вред. Инициатива искупления всегда исходит от жертвы, а не от преступника. В чем же своеобразие библейской идеи искупления? Оно состоит в том, что пострадавший – при определенных обстоятельствах – отказывается от своего права в отношении своего обидчика. Так что последний может остаться жив, хотя он и лишил себя жизни. Мысль об искуплении в послепленном богословии касается уже не только межчеловеческих отношений. Оно переносится также и на отношения Бога с Израилем. Так у пророка времени Вавилонского плена мы читаем: «Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Эфиопию и Савею за тебя.Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою» (Ис.43:3-4). То есть, по словам пророка, чтобы выкупить Израиль из плена, чтобы сохранить ему жизнь, Господь готов «заплатить» Киру, покорителю Вавилона, всей северо-восточной Африкой. Сравнивая этот текст с приведенным местом из книги Исход (Мк.21:28-30), мы видим огромное различие. У пророка Исаии пострадавший, то есть Сам Господь Бог, не только отказывается от Своего права наказать Свой народ Израиля. Он сверх того выплачивает за него тот выкуп, который в «нормальном» случае должен был выплачивать Богу виновный Израиль. Было бы нелепым предположить, будто от Бога можно откупиться за свои грехи. Никакой выкуп не может избавить согрешившего от гнева и Суда Божия. Мы не в состоянии искупить себя, ничто не можем предложить Богу в обмен на Его милость. Такой взгляд был бы противен библейскому образу неподкупного Бога и библейскому пониманию искупления. Но Писание говорит о незаслуженной милости Божией, о том, что это Бог выкупает грешников, спасая их от неизбежной смерти, которую они сами навлекли на себя своим преступным поведением. Итак, когда в разговоре с Двенадцатью учениками Иисус Христос говорит: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.10:45), Он не только опирается на библейское представление о выкупе, но конкретно соотнести Себя с тем знаменитым местом из пророка Исаии, которое мы привели выше. Однако при этом Он вносит в это пророческое высказывание значительные изменения: Там сказано, что за Израиль в качестве выкупа отдаются африканские страны Египет, Эфиопия и Савея. А Иисус Христос говорит о том, что Он пришел, чтобы отдать Его собственную жизнь, чтобы избавить многих от гибели, в которую они ввергли себя своим неповиновением и неверностью. Насколько революционно звучало это высказывание Иисуса Христа, мы можем полностью осознать только тогда, когда вспомним о том, что, согласно общим иудейским ожиданиям, грядущий Сын Человеческий должен воссесть на престоле для суда над людьми! Конечно: казалось само собой разумеющимся, что так и должно быть, ибо сильные, наделенные властью всегда возвышаются над прочими. И вот, вопреки этому ожиданию, Иисус говорит совсем иное: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить...!» (Мк.10:45). *1) См., например, такие места Ветхого Завета: «И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти; и не берите выкупа за убежавшего в город убежища, чтоб ему позволить жить в земле своей прежде смерти [великого] священника» (Чис.35:31-32). «Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится, потому что ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров» (Притч.6:32-35). «Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит» (Притч.13:8).

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

В этих словах Господь в Самом Себе указывает пример отношений высших и начальствующих членов Своего царства к низшим и подвластным. Я, Сын Человеческий (10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:Мк. 2:10) пришел послужить (прииде, да послужить). Он и служил всем – служил и благотворением , и помощью в нуждах и немощах, особенно же служил в деле спасения рода человеческого и учением, и примером жизни, и, главным образом, своими искупительными страданиями и смертью. Отдать душу свою, т- е. жизнь свою (чит объясн. 35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.Мк. 10:35 и 37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?Мк. 8:37). Для искупления многих. Искупление или выкуп – сумма, платимая в древности за взятых в плен на войне, в противном случае они оставались в плену и таким образом гибли для отечества. Под образом выкупа пленных представляется и дело спасения людей, совершенное Искупителем мира И. Христом. Люди грехом подпали плену дьявола, и потому должны были все погибнуть, т. – е. подвергнуться вечному мучению в аду, вместе с виновником греха и соблазнителем своим, дьяволом (6 Который воздаст каждому по делам его:7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!Рим. 2:6-9. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.Мф. 25:46). Но Господь умер нас ради человек, и эти страдания и смерть Его были приняты правосудием Божиим, как выкуп за человечество, и люди таким образом освободились от погибели за грехи. «Его вольные страдания и крестная смерть за людей, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, совершенно удовлетворили правосудию Божию, осудившему людей на смерть, и сделались безмерной заслугой на право, без оскорбления правосудия, подавать людям прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью» (Прав. Катих. Чит. 8:31). Многих сказано, а не всех, потому что хотя И. Христос пострадал и умер за всех (18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.Рим. 5:18. 6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство,1 Тим. 2:6 и др.), но не все веруют в Искупителя, и из верующих не все спасутся или по слабости веры, или по недостатку добрых дел (28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.Мф. 26:28. 28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.Евр. 9:28 и др.).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 47. - С. 127-128

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

καί γάρ либо эмфатическое — "ибо Сам Сын Человеческий" (Taylor), ли60 имеет значение "также". Сын Человеческий тоже не является исключением из этого правила; Его царский титул тоже обязывает к служению, а не к господству (Gould), ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι приходить, διακονηθήναι aor. pass. inf. от διακονέω служить, прислуживать; pass. служить кому-л. διακονήσαι aor. act. inf. δούναι aor. act. inf. от δίδωμι давать. Inf. выражают цель, λύτρον асс. sing, выкуп; сумма, которая платится за освобождение (28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мф. 20:28; Cranfield; LDC, 239-49). αντί с gen. вместо. Это предлог замены. Он занял наше место (CNT, 54; GGBB, 365-67; NIDNTT, 3:1179-80; EDNT).

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

В 14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.Дан. 7:14 о Сыне человеческом говорится, что «Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Но Иисус, Сын человеческий, утверждает, что Он не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить. Обычно ученики прислуживали своему учителю, такова была всеобщая практика. Рабби Йоханан даже говорил, что это необходимо: «Всякий, кто мешает Своим ученикам служить ему, подобен тому, кто отказывает им в любви». Но мы знаем, что и здесь Иисус нарушает сложившиеся традиции. Не Ему служат, а Он служит. В 4-м Евангелии даже рассказано, что Иисус вымыл ноги Своим ученикам (13:1-20).

Здесь Иисус впервые сказал не только о необходимости Своих страданий и смерти, о чем Он говорил раньше, но и о том, зачем нужна Его смерть. Иисус видит в Своей судьбе исполнение пророчеств о Страдающем Служителе Божьем (Ис 53). Бог предназначил Иисусу стать выкупом. Первоначально словом «выкуп» называлась сумма денег, уплаченная за освобождение пленного или раба, но позже это слово приобрело религиозное значение. Так, например, Бог называется Искупителем Израиля, выкупившим его из египетского рабства, хотя никакого выкупа фараону Он не платил. Слово становится синонимом спасения. В еврейской традиции была идея, что любая смерть имеет искупительную силу, смерть же невинного мученика может искупить грехи всего народа (ср. 4 Мак. 6:29; 17:22; 37 Я же, как и братья мои, предаю и душу и тело за отеческие законы, призывая Бога, чтобы Он скоро умилосердился над народом, и чтобы ты с муками и карами исповедал, что Он един есть Бог,38 и чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всемогущего, праведно постигший весь род наш.2 Мак. 7:37-38). Так и Иисус совершает выкуп и отдает Свою жизнь за множество людей. В оригинале стоит «за многих», но в семитских языках слово «многие» употреблялось в инклюзивном («включающем») значении, обозначая «множество (безотносительно к количеству)», а не в эксклюзивном («исключающем») значении, как в русском и в других европейских языках, где слово «многие» подразумевает «но не все». Его искупительная жертва выкупает из-под власти греха и смерти всех тех, кто захочет ответить на призыв Иисуса и последовать за Ним, кто хочет свободы от рабства. Его жертва носит заместительный характер, ведь Он умирает не за собственные грехи, а берет на себя грехи других.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 189-190

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Называя Себя «рабом» и утверждая, что Его миссия состоит в том, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих», Иисус отождествляет Себя со страдающим рабом из 10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.Ис. 53:10—12 (хотя некоторые современные комментаторы оспаривают эту точку зрения). Миссия раба была предназначена всему Израилю (8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, -10 А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.2 Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль], которого Я избрал;3 и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.Ис. 41:8; 43:10; 44:2,21; 49:3), но из-за своего отступничества Израиль не смог ее исполнить (42:19). Поэтому тот, кто выполнит эту задачу, возродит Израиль и принесет свет язычникам (5 И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя.6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.7 Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.13 Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится.Ис. 49:5—7;52:13 - 53:12). Вероятно, до Него никто не относил этот отрывок к Мессии, поэтому Иисус пытается наполнить новым содержанием представления учеников о Его мессианской миссии. Об «искуплении многих» см. в коммент. к 15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.Рим. 5:15.

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 41-45

И подозвав затем всех Своих двенадцать учеников, Христос еще раз поучал их, как ошибочны их взгляды на царство небесное, и еще раз разъяснял им его истинное значение как совершенно отличнаго от царств мира сего.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 436

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Ибо и Я, говорил, не пришел в мир сей, да люди Мне послужат, но да послужу им во спасение. Не токмо же пришел послужити, но и положити живот Мой, и смертию Моею род человеческий освободить от работы диавольския. Послужил же Богочеловек людям, научая их Богопознанию и добродетели, изгоняя из них бесы, исцеляя недуги и врачуя их болезни; послужил, когда яко раб, опоясався лентием, умыл ноги Своих учеников. Дал же душу Свою избавление за многи, принесши Себя на крестном древе умилостивительною пред Божеством жертвою, которою искупил нас от работы врагов наших. За многи же, сказал, а не за всех, хотя и за всех людей умер, — потому, что смерть не спасает всех, но многих, то есть в Него токмо верующих, и хранящих Его святыя заповеди.

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

А что это учение не является утопией и неосуществимым мечтанием, показывают заключительные слова Христовы в сегодняшнем евангельском чтении: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Господь наш не дал людям ни одной заповеди, коей Сам не исполнил бы в совершенстве, тем оставив для всех пример и образ. Заповедь о служении людям Господь исполнил всею Своею жизнью на земле – нет, даже и способом Своего пришествия на землю, и Своею смертью, и, наконец, Своими непрестанными человеколюбивыми деяниями ради человеческого рода чрез Духа Святаго после Своей смерти и Своего преславного воскресения. Своею смертью Он отдал жизнь Свою для искупления многих. Он не сказал «всех», но многих; это означает, что некоторые не примут Его любви и не оценят Его жертвы. Его служение из любви восходит до страданий и до смерти. Ибо кто служит из любви, а не по некоей необходимости, тот не отрекается и умереть. И поскольку Христово служение людям не ограничено ни временем, ни страданиями, ни смертью – потому оно имеет характер совершенной искупительной жертвы. Таковым Своим служением Господь искупил людей от власти диавола, от греха и смерти. Но такового служения Господь не мог бы ни начать, ни завершить без превеликого и непревзойденного смирения Своего. Будучи Первым от вечности, Он сделал Себя последним, явившись в мире как слуга и раб, дабы чрез служение людям снова прийти к Своему неоспоримому Первенству и тем показать людям путь к истинному первенству, к благородному и непреходящему старшинству. Одни сердцем приняли этот пример Сына Божия и, по примеру Его и во имя Его, полностью отдали себя на служение людям из любви; другие же презрели Его пример и Его учение. Что было с первыми и что со вторыми? О том нас учит история Христовых апостолов. Иуда отверг и учение, и пример Христов – и завершил свою жизнь позорно и постыдно, удавившись. Прочие же одиннадцать, сердцем воспринявшие слова сегодняшнего евангельского зачала о смирении и подражавшие примеру Учителя в служении из любви, прославились и на земле и на небесах, и во времени и в вечности. Как Иуда, закончили и все те, кто отверг учение и пример Христов; а как прочие одиннадцать апостолов, закончили и все те, кто усвоил спасительное учение и подражал непревзойденному примеру. Тысячи иуд взрастила земная история человечества, но и тысячи тысяч православных и верных учеников и последователей Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. И как Господь победил в конце Своей кратковременной земной истории, так победит Он и в конце всей долгой всемирной истории. Воинство спасенных и прославленных последователей Его будет несравненно большим, чем воинство Его противников – богоборцев и друзей диавола. О, если бы и нам оказаться в войске спасенных и прославленных! О, если бы и нас помиловал Господь Иисус Христос в последний день, когда солнце земное внезапно помрачится, чтобы никогда более не воссиять! Сладчайший и животворящий Господи, прости нам грехи наши прежде дня оного! Презри все дела наши, как нечистые и ничтожные, и спаси нас по одной Твоей безмерной милости, по коей и пришел Ты на землю, да спасешь нас, недостойных. Тебе подобает слава, Господи великий и дивный, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Источник

святитель Николай Сербский Беседы Неделя пятая Великого поста. Евангелие о служении и страданиях Сына Божия

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили. См. ком. к 9,35. для искупления многих. Т.е. для выкупа. Выкуп - плата за освобождение виновного от наказания (Исх. 21,30) или должника от его долга (Исх. 30,12; ср. Ис. 53,10).

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Ибо языческие властители насильственно покоряют других своей власти; а Мои, — говорит, — ученики не так: но кто из них хочет быть велик, тот пусть служит всем, потому что и это признак великой души — от всех терпеть и всем служить. На это есть и пример вблизи: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы служить и отдать душу Свою для искупления многих". А это более, нежели служение. В самом деле не только послужить, но и умереть за того, кому служишь, — что может быть выше и чуднее сего? Но такое служение и смирение Господа было высотой и славой как для Него Самого, так и для всех. Ибо прежде вочеловечения Он был ведом одним Ангелам, а соделавшись человеком и претерпев Распятие, не только имеет ту славу (небесную), но принял и другую, и над всей вселенной царствует.

Толкование на группу стихов: Мк: 10: 45-45

Господь говорит: «Я не пришёл, чтобы Мне служили, но чтобы послужить». (45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мк 10:45) Те, кого поставили над другими, должны не иначе хвалиться служением старшинства, чем если бы их послали умыть ноги братьям. И насколько больше они смутятся, если их лишат этого назначения, чем если бы их лишили задания умывать ноги, настолько больше собирают они себе «краденого сокровища» (6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.Ин 12:6) на погибель своей души.


Источник

+Франциск Ассизский. Наставления. Пусть никто не присваивает себе верховенства

Источник