Евангелие от Марка 10 глава 36 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы – святитель Иоанн Златоуст, преподобный Ефрем Сирин, святитель Иннокентий Херсонский, блаженный Беда Достопочтенный, святитель Николай Сербский и святитель Филарет Московский (в цитате у других авторов) – единодушно свидетельствуют, что этот вопрос Христа к сыновьям Зеведеевым был вызван не неведением, а желанием «открыть рану, чтобы потом дать лекарство» (Златоуст). Господь, зная их сокровенные помыслы, побуждает их самих высказать просьбу, чтобы затем обличить их неправильное понимание и преподать спасительный урок. Это показывает Его долготерпение и педагогическую мудрость: Он не отвергает их сразу, но даёт им возможность осознать своё заблуждение.

Все отцы подчёркивают, что просьба Иакова и Иоанна о местах по правую и левую руку в славе Христовой была следствием их плотского представления о Царстве Мессии. Они, как и большинство иудеев, ожидали земного, политического царства, и только что услышанное предсказание о страданиях и смерти они либо не поняли, либо сочли иносказанием. Вместо того чтобы сострадать Учителю, идущему на крест, они думают о своей выгоде и почёте. Святитель Николай Сербский с горечью замечает, что они желали «славы без мук» – это типичное искушение человеческой природы, которая всегда хочет перепрыгнуть через страдания к венцу.

Блаженный Беда добавляет, что они полагались на особую близость ко Христу: их братское единство, полученное имя «сыны грома» и присутствие на Преображении дали им повод думать о преимуществе перед другими. Святитель Иннокентий поясняет, что их мать Саломия, разделяя эти надежды, выступила ходатаицей, чтобы усилить просьбу. Ефрем Сирин обращает внимание на то, что Христос сначала обещает исполнить просьбу, чтобы они не умолчали, а затем, когда их помыслы открылись, отвергает её, чтобы не внести раздора между учениками.

Таким образом, вопрос Христа «что хотите?» служит врачебным средством: Господь не осуждает их немощь, но помогает им увидеть свою ошибку и направляет к правильному пониманию пути в Царство – через крест и чашу страданий, а не через земные почести. Это учит нас тому, что даже после долгого ученичества человеческое сердце может оставаться привязанным к мирским представлениям, и только благодать, действующая через слово и промысел Божий, постепенно исцеляет эту слепоту.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что ученики ожидали земного царства и считали, что настало время венцов и наград. Их просьба была вызвана тем, что они «полагали, будто Он идет на это видимое царство» и уже «все достигнуто». Христос же задаёт вопрос, чтобы «открыть рану и после дать лекарство».

• Преподобный Ефрем Сирин указывает, что Иаков и Иоанн, увидев Моисея и Илию на горе Преображения, воспламенились желанием занять их места по правую и левую руку Христа. Он также отмечает, что Господь сначала обещает сделать им, чтобы они не умолчали, а затем отказывает, чтобы не внести вражды среди учеников, и потому что для них было неполезно получить просимое сейчас.

• Святитель Иннокентий Херсонский подробно описывает, что мать Саломия, зная о близости сыновей к Господу, выступила ходатаицей, думая, что её просьба будет более успешной. Братья не стеснялись просить о первенстве, ибо считали себя первыми среди равных.

• Блаженный Беда Достопочтенный акцентирует, что они просили о местах в Царстве, поскольку знали о своей особой любви ко Христу и о том, что Иоанн возлежал на груди Иисуса. Их просьба была следствием их близости, но они не понимали, что слава приобретается через крест.

• Святитель Николай Сербский называет их просьбу «искушением», которому они подпали, – желанием получить славу без страданий. Он видит в этом проявление общей человеческой немощи, которую Господь врачует, открывая её через апостолов. «Се, мысли их останавливаются не на предреченных муках Господа, но лишь на предреченной славе Его», – говорит он, показывая, что даже три года общения со Христом не исцелили их от плотских мечтаний.

• Святитель Филарет Московский (в изложении Павла Матвеевского) восклицает: «Какая несообразность! Он идет на место поругания смерти, а они хотят делить между собою первые места во славе Его. Настает время подвига, а они просят венца». Он подчёркивает, что надлежало бы просить веры, чтобы не оставить Господа, а они просят почёта, показывая своё непонимание происходящего.

Тот факт, что никто ничего не понимал, очевиден уже из того, что произошло сразу после этого. Два брата Зеведеевых, Иаков и Иоанн, подошли к Иисусу и чего‑то просили у него. «Что вам нужно?» – спросил их Иисус. …Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей (Мк. 10: 36–40). Это все, что они, очевидно, поняли из сказанного Иисусом: что в конце концов Он прославится, победит, воцарится и все будут Его почитать. Так они поняли последние слова Иисуса о том, что после всех страданий и смерти он в третий день воскреснет. Очевидно, страшное предсказание не дошло до их сознания, им казалось, что все это просто притча, вроде многих других, иносказание образного языка. Так и все, что Он говорит, думали они, – о страданиях, избиении, убийстве и потом воскресении, – все это тоже символы, образность, притча. Да, так думали они. И хотя им было страшно идти в Иерусалим, они отдавали себе отчет, что там были враги, но реализм всех этих ужасов в их головах не укладывался. Ясно было лишь то, что после всех страхов Иисус победит и прославится. И вот тут у Иакова и Иоанна и возник практический вопрос: как найти свое место в этом прославлении, найти заранее, сейчас, пока еще не подоспели другие – захватить места, стать приближенными у нового царя. Потому все другие ученики так вознегодовали: ишь ты, какие!

Здесь евангельский рассказ со всей силой вскрывает то, о чем писал впоследствии апостол Павел таким же, как и эти ученики, жителям Израиля в своем Послании к Евреям. «Вы ничего не понимаете, – говорил он им. – Поймите же, что то, куда вошел Христос, не этого творения, это не земное царство, а Небесное».

Просьба Саломии и ее сыновей

Не разумели сказанного, но все-таки надеялись, что скоро настанет Царство и слава их Учителя. Отдаваясь мечтам об этом Царстве, они, несомненно, думали и о том, что они, ближайшие сотрудники Иисуса, займут в нем выдающееся положение. В самом разгаре этих мечтаний мать Апостолов Иакова и Иоанна, Саломия, подходит к шедшему впереди всех Иисусу и, кланяясь Ему, чего-то просит; на вопрос же Иисуса — чего ты хочешь? — отвечает: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.

С такой просьбой, по сказанию Евангелиста Матфея, обратилась к Иисусу Саломия, сопровождаемая сыновьями своими; по сказанию же Евангелиста Марка, с той же просьбой обратились к Иисусу сами Апостолы Иаков и Иоанн. Это кажущееся разногласие в повествованиях Евангелистов нетрудно примирить, если признать, что сначала с просьбой выступила Саломия, за которой стояли ее сыновья, а затем и сами сыновья подошли к Иисусу и повторили ту же просьбу, доказывая тем, что их мать действовала по соглашению с ними.

Иаков и Иоанн вместе с Петром избраны были Иисусом из всех двенадцати Апостолов присутствовать при Его Преображении и при воскрешении Им дочери Иаира. Это избрание, это отличие от других, дало им повод думать, что они и в Царстве Мессии, в славе Его, займут лучшие места, будут первыми; под влиянием этих дум они и обратились к Иисусу с просьбой возвысить их над другими в Царстве Славы Его.

 Как бы в доказательство того, что беседа о кресте оставалась теперь непонятой, двое из учеников, Иаков и Иоанн, сыны Зеведея, обнаружили теперь же в себе следы любочестия, самого детского. Господь заметно отличал их от прочих учеников, удостаивая особенной доверенности и близости; только один Петр мог спорить с ними в этом отношении; ибо Господь отличал и его. Это-то, без сомнения, пророчество, плохо понимаемое, возродило в юных умах надежду, что Учитель и по наступающем мнимом восшествии Его на престол иудейский не преминет отличить их от прочих при раздаянии наград и милостей. Мать их Саломия (которая теперь вместе с ними шла в Иерусалим на праздник) разделяла и едва ли не возбуждала подобные надежды. Воображая, что ее просьба (Саломия была знакома Господу) может быть в этом деле не бесполезной, и желая предварительно получить от Иисуса Христа обещание касательно будущей награды детей своих, она решилась воспользоваться уединенной беседой с Господом и, подойдя к Нему вместе с детьми, со всей покорностью и дружеством, объявила, что хочет просить у Него чего-то, не важного для Него, но весьма важного и приятного ей, сыновьям ее и всему их семейству (Мф. 20:20). «Чесо хощеши?» — вопросил Господь. «Ничего более, — отвечала она, — как только препоручить в Твою милость сыновей моих. Ты, без сомнения, скоро взойдешь на престол Давидов; сделай тогда, по любви Своей к ним, чтобы один из них занял место по правую, а другой по левую сторону Твоего престола». То есть Саломия хотела, чтобы дети ее были первые после Мессии в Его царстве и удостоились преимущества не только перед всем прочим народом, но и пред ближайшими Его учениками и друзьями. Оба брата видом своим показывали, что желание матери есть вместе и их собственное желание.

Предсказание страстей вызывает просьбу сынов Зеведеевых о предоставлении им почетных мест в Царстве Божием (ст. 35–37), – в Мк. сказано: «в славе Твоей» (ст. 37); но образ славы, возвращающий нас к 8:38 и к рассказу о Преображении, естественно понимать в смысле Царства Божия. Это понимание оправдывается параллельным местом (Мф. 20:21).

Если это событие действительно следовало за третьим предсказанием о смерти, то оно свидетельствует о полном непонимании учеников. Ведь для Иисуса уже начался крестный путь. Из слов предсказания им, вероятно, запомнился лишь титул Сына человеческого, который, по их мнению, означает славу и триумф. Предполагается, что те, кто следуют за Ним, готовы разделить Его участь, но вместо этого они думают лишь о собственной выгоде, о почетных местах, когда Иисус провозгласит себя Царем в Иерусалиме. Места по правую и левую руку принадлежали самым высокопоставленным придворным царя, это могли быть и почетные места на мессианском пиршестве. Матфей пытается смягчить неблагоприятное впечатление от сцены, выставив в роли просительницы их мать, а не братьев.

Христос спросил, чего они желают; и тогда мать от имени своих пылких и честолюбивых сыновей просила, чтобы в царстве Своем Он посадил одного из них по правую руку и другого по левую.

 Приключение сынов Зеведеевых Иакова и Иоанна тотчас обнаружило, что беседа Господа о кресте была еще выше разумения учеников Его. Сыны громовы (Мк. 3:17), отличенные между избранными апостолами вместе с Петром особым доверием Учителя (Мф. 17:1; 26, 37), выказали в себе следы любочестия немало несообразного с обстоятельствами, в которых они находились. Когда Богочеловек, занятый мыслью о том, что ожидало Его в Иерусалиме, продолжает путь, саломия, мать Иакова и Иоанна (Мф. 27:56; Мк. 15:40; 16, 1), улучив минуту, приступила к нему со всеми знаками благоговейного почтения. Эти апостолы думали усилить свою просьбу ходатайством матери, которая и прежде, когда Господь был в Галилее, выражала нелицемерную преданность Ему, вместе с другими следовала за ним и служила Ему (Мк. 15:40, 41). Посылая ее наперед, они, по толкованию блаженного Феофилакта, желали также избежать стыда и прикрыть свой поступок перед прочими апостолами. Иисус Христос видел, что саломия желает чего-то просить у него, и сказал ей: чесо хощеши? – Рцы, – отвечала заботливая мать, – да сядета сия оба сына моя, един одесную Тебе и един ошуюю Тебе во Царствии Твоем. Эти места считались самыми почетными, выражавшими особенную близость к царю, власть и силу (1 Цар. 20:25; 3 Цар. 2:19). Тогда, отдаляясь от других, подошли к Господу Иаков и Иоанн и сказали: Учителю, хощева, да еже аще просива, сотвориши нама. Господь знал желание их, но чтобы, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «открыть рану и после дать лекарство», спросил: что хощета, да сотворю вама? они повторили просьбу матери: даждь нам, да един одесную Тебе и един ошуюю Тебе сядева во славе Твоей. «какая несообразность! – рассуждает святитель Филарет Московский, – он идет на место поругания смерти а они хотят делить между собою первые места во славе Его. Настает время подвига, а они просят венца. Надлежало бы просить веры, чтобы не быть ни первыми, ни последними в оставлении Господа своего, когда он предан будет, а они предлагают требование быть ближе всех к тому, которого вскоре оставят». Желание превозношения, вполне неуместное по обстоятельствам времени, показывало также, что апостолы не довольно вникали в самих себя, в свои способности, в свое внутреннее состояние.

Человеческий мир так искажен грехом, на­столько расходится с замыслом Божиим о себе, что все доброе, светлое, по-настоящему прав­дивое не находит в нем места. Оно вынуждено либо меняться до неузнаваемости, теряя свою суть — как, например, изменились по своему содержанию понятия свободы и любви, — либо находиться под гнетом и претерпевать гоне­ния. Потому что мир любит свое и не любит Божьего, не любит того, что оказывается для него укором. Но те, кто желает быть верными Богу, должны любить людей и служить им как ближним, несмотря на всю сложность своего положения, потому что так делал и делает Христос.

Каждый христианин постоянно оказыва­ется перед выбором между Богом и миром. Осознание последствий верности Христу мо­жет быть пугающим. В Евангелии мы видим, как ученики идут за Христом, обуреваемые страхом и ужасом, и Спаситель говорит им: «Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Чело­веческий будет предан, и осудят Его и предадут Его язычникам... и убьют Его... и в третий день воскреснет». Сразу же после этих однозначных слов два апостола подходят к Нему и просят: «Дай нам сесть у Тебя одному по правую, а дру­гому по левую сторону в славе Твоей...» Лю­бой читающий эти слова может возмутиться. Учитель прямо говорит о грядущей смерти, о мучениях и страданиях, а они будто бы и не слышат его! Они слушают, не слыша, как часто слушаем, не слыша, мы.

Христос отвечает: «Не знаете, чего про­сите... Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? » Речь идет о страдании и крестной смерти, но ученики отвечают: «Можем». Такая самоуве­ренность удивляет. Но разве мы не так же са­моуверенны, когда называем себя Его учени­ками, не будучи готовы пострадать за это уче­ничество? Христос пророчествует, что ученики действительно пройдут через страдания. Но не сейчас, а когда, отбросив самоуверенность и надежду на карьеру, увидят в ученичестве верность и любовь, а не выгоду и почет.

Но сегодняшнее чтение не только о том, как люди расчетливы и самоуверенны. Оно о Боге, который все это покрывает любовью и снисхождением к нашей немощи. Он знает, что от ученичества кажущегося к настоящему ведет сложная дорога, на которой предстоит обрести правдивый взгляд на себя, пройти через ощущение своего бессилия. И Господь послужит всякому, кто будет готов идти к ис­тинному ученичеству, захочет учиться истин­ному господству. Христос всякого поддержит и укрепит, потому что Он пришел, чтобы от­дать душу Свою для искупления многих.