yandex

Евангелие от Марка 1 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

Принял крещение от Иоанна в Иордане. Св. Ефрем Сирин так говорит о символической роли вод Иордана в этом эпизоде: «Елеазар посватал Ревекку у вод колодца (1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,4 но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку.5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;7 Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда;8 если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду],12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;14 и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом].15 Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;16 девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все].20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его.21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота;23 [и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега.26 И преклонился человек тот и поклонился Господу,27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, - то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;31 и сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.32 И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.34 Он сказал: я раб Авраамов;35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов;36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему [одного] сына, которому он отдал все, что у него;37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь [оттуда] жену сыну моему.39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.40 Он сказал мне: Господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей.42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,43 то вот, я стою у источника воды, [и дочери жителей города выходят черпать воду,] и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,44 и которая скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю, - вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего [рабу Своему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим Авраамом].45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула [воды]; и я сказал ей: напой меня.46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой [на руку свою] и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов [моих] она напоила.47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? [скажи мне]. Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;51 вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня [и я пойду] к господину моему.55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь.56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет.58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.66 Раб же сказал Исааку все, что сделал.67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей.Быт. 24:1-67); Иаков подобным же образом обручился с Рахилью (1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока [к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава].2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень.3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя.4 Иаков сказал им [пастухам]: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана.5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем.6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.7 И сказал [Иаков]: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите.8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль [дочь Лавана] с мелким скотом отца своего, потому что она пасла [мелкий скот отца своего].10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей.11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал.12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему [всё сие].13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану всё сие.14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц.15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль.17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем.18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою.19 Лаван сказал [ему]: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня.20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней.Быт. 29:1-21), и Моисей — с Сепфорою (16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора].17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их.18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб.21 Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.Исх. 2:16-21). Они были прообразованиями Господа нашего, Который обручился со Своею Церковью в водах Иорданских. И как у источника Елеазар показал Ревекке господина своего Исаака, который проходил по полям ей навстречу, так Иоанн, у истока реки Иордана, указал на Господа нашего…». (Ephr. In Diatessaron III, 17; текст этой части дошел лишь в армянском переводе, почему наша цитация основана на французском переводе: Ephrem de Nisibe, Commentaire de l'Evangile Concordant ou Diatessaron, trad. par L. Leloir, Sources Chriftiennes 121, Paris, 1966, p. 91). То, что Ефрем с эмфазой говорит об истоке реки Иордан, возможно, связано с фиксированными в мандейской полемической литературе спорами о том, не был ли Иисус крещен Иоанном слишком низко по течению для того, чтобы крещение было ритуально правомочным (см. выше).

Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 218

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

 «Тогда приходит Иисус от Галилеи» – св. Марк дополняет, что именно из Назарета Галилейского. Это было, по-видимому, в тот же 15-й год правления Тиверия Кесаря, когда по Св. Луке Иисусу исполнилось 30 лет – возраст, требуемый от учителя веры. По св. Матфею, Иоанн отказывался крестить Иисуса, говоря: «Аз требую Тобою креститися», а по Евангелию от Иоанна, Креститель не знал Иисуса до крещения (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33), пока не увидел Духа Божия, сходящего на Него в виде голубя. Противоречия здесь видеть нельзя. Иоанн не знал Иисуса до крещения, как Мессию, но, когда Иисус пришел к нему просить крещения, он, как пророк, проникавший в сердца людей, сразу почувствовал Его святость и безгрешность и Его бесконечное превосходство над собою, почему не мог не воскликнуть: «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?» Когда же он увидел Духа Божия, сходящего на Иисуса, тогда уже окончательно удостоверился, что перед ним Мессия-Христос. «Тако подобает нам исполнити всяку правду» – это значит, что Господь Иисус Христос, как Человек и родоначальник нового возрожденного Им человечества, должен был собственным примером показать людям необходимость соблюдения всех Божественных установлений.

Толкование на группу стихов: Мф: 1: 16-34

Иисус входит в реку, погружается, потом поспешно1 исходит из воды, молится и разверзаются Ему небеса, нисходит на Него Дух Божий в телесном виде, как голубь, и пребывает на Нем. В то же время слышится глас с небес: « сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем все мое благоволение!» Это было торжественное посвящение Иисуса в Его всемирное служение. Все сопровождавшие оное обстоятельства были средством к совершенному удостоверению Иоанна и других, что Иисус есть истинно тот Мессия, Которого они ожидали. Настоящее событие было основой той веры в Иисуса, которая чтила в нем Сына Божия. Иоанн говорил после: я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33).

Что же было знамение Духа, нисшедшее на Иисуса? Не сообщение Ему того, чего Он не имел, но, если смеем выразиться так, видимое и для посторонних зрителей прелияние от Божественного существа Иисуса на Его человечество. Сам с небеси ниспослал Духа, поколику Бог; и сам же на земле восприял Его, поколику человек, – говорит Афанасий Великий1. Образ голубя означал божественную кротость учителя, напоминал голубицу, принесшую к праотцу обновленного потопом мира ветвь мира между небом и землей. Многие ли были удостоены видения этого божественного явления – из евангельской истории не видно. Там говорится об одном Иоанне, что он видел. Древние толкователи Священного Писания согласнее на то мнение, что явление Духа в виде голубином – было не для одного Иоанна. Но видение небес отверстых было открыто одному Стефану при множестве свидетелей.

События Иорданские немалую имели важность и для служения Иоаннова. Иоанн всегда чуждый желания усвоить себе то, на что не призван, с радостью теперь переменил проповедь о грядущем на проповедь о пришедшем; теперь еще с большей ревностью он начал проповедывать покаяние и близость царства небесного.

Примечания

  • 1 Aбиe – т. е. прежде нежели успели выйти другие, с ним крестившиеся

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 61-62++

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

Рассказ, как вы видите, очень схематический и короткий; я его восполню отрывком из Евангелия от Матфея, где дано более полное описание того, что совершилось: Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:13-17). Я хочу сказать нечто о крещении Иисуса Христа. Люди приходили к Иоанну креститься, исповедуя свои грехи. Они приходили к Иоанну, потрясенные его проповедью, тем, что есть правда на земле, что есть правда небесная, что есть суд на земле, суд совести; а в вечности — суд Божий; и что тот, кто не помирится со своей совестью на этой земле, безответным станет перед судом Божиим. Иоанн Предтеча говорил о покаянии именно в этом смысле: обратитесь к Богу, отвернитесь от всего того, что вас пленяет, что вас делает рабами ваших страстей, ваших страхов, вашей жадности, отвернитесь от всего того, что недостойно вас и о чем ваша совесть говорит вам: нет, это слишком мало, ты слишком большое существо, слишком глубокое, слишком значительное, для того чтобы просто предаться этим страстям, этим страхам... Но можно ли сказать нечто подобное о Христе? Мы знаем, что Христос был Сын Божий не только в каком-то переносном смысле слова, но в самом прямом смысле этого слова. Он был Бог, Который облекся в человечество, воплотился. Вся полнота Божества, как говорит апостол, обитала в Нем телесно (см. 9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,Кол. 2:9); и можно ли себе представить, что человеческое существо, пронизанное Божеством, как железо бывает пронизано огнем, может одновременно быть грешным, то есть холодным, мрачным? Конечно, нет; и поэтому мы утверждаем, мы верим, мы знаем опытно, что Господь наш Иисус Христос и как человек был безгрешен, а как Бог — был во всем совершенен. Зачем же Ему было креститься? Какой в этом смысл? Этого Евангелие не объясняет, и мы имеем право задавать себе вопросы, мы имеем право недоумевать, мы имеем право глубоко задуматься над тем, что это значит. Вот объяснение, которое мне когда-то дал пожилой священник. Я был тогда молод и ставил ему этот вопрос; и он мне говорил: знаешь, мне представляется, что когда люди приходили к Иоанну, исповедовали свои грехи, свои неправды, всю свою нечистоту и душевную и телесную, они как бы символически ее омывали в водах реки Иордана. И его воды, которые были чисты, как всякие воды, становились постепенно оскверненными водами (как, знаете, в русских сказках говорится, что есть воды мертвые, воды, которые потеряли свою жизненность, которые могут передавать только смерть). Эти воды, насыщенные человеческой нечистотой, неправдой, человеческим грехом, человеческим без-божием, постепенно становились мертвыми водами, способными только убить. И Христос в эти воды погрузился, потому что Он хотел не только стать человеком совершенным, но хотел, как совершенный человек, понести на Себе весь ужас, всю тяжесть человеческого греха. Он погрузился в эти мертвые воды, и эти воды передали Ему смерть, смертность, принадлежавшую тем людям, которые согрешили и несли в себе смертность, смерть, как оброцы греха (см. 23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 6:23), то есть возмездие за грех. Это момент, когда Христос приобщается — не греху нашему, а всем последствиям этого греха, включая самую смерть, которая, в каком-то отношении, ничего общего с Ним не имеет, потому что, как говорит святой Максим Исповедник, не может быть, чтобы человеческое существо, которое пронизано Божеством, было смертно. И действительно, церковная песнь, которую мы слышим на Страстной седмице, говорит: О Свет, как Ты потухаешь? О Жизнь вечная, как Ты умираешь?.. Да, Он — вечная жизнь, Он — свет, и Он потухает нашей темнотой, и Он умирает нашей смертью. Поэтому Он и говорит Иоанну Крестителю: оставь, не препятствуй Мне погрузиться в эти воды, нам надо исполнить всю правду, — то есть все, что справедливо, все, что должно быть сделано для спасения мира, должно нами быть сейчас исполнено… Но почему же тогда Он приходит на воды крещения тридцати лет, а не раньше и не позже? Тут опять-таки можно задуматься над тем, что это могло значить. Когда Бог стал человеком в утробе Матери, был совершен односторонний акт премудрости и любви Божией. Телесность, душевность, человечество рождающегося Христа были как бы взяты Богом без того, чтобы они могли воспротивиться. На это дала согласие Божия Матерь: «Вот, Я Раба Господня, пусть будет Мне по слову Твоему» (см. 38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.Лк. 1:38)… Родился Ребенок, который был в полном смысле человеком, то есть самовластным, с правом выбора между добром и злом, с правом выбора между Богом и Его противником. И в течение всей жизни — детства, юношества, более взрослых лет — Он созревал в полной Своей отдаче Богу. По Своему человечеству, как человек Он принимал на Себя все то, что Бог на Него возложил через веру Божией Матери, через Ее отдачу Себя и Его. Он пришел в этот момент, чтобы и как человек взять на Себя все, что на Себя взял Бог, Сын Божий, когда на Предвечном Совете Он принял решение сотворить человека и — когда этот человека падет — понести все последствия Своего первичного акта творения и того страшного дара свободы, который был дан человеку. В славянском тексте Ветхого Завета, в пророчестве Исайи (см. 16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.Ис. 7:16) о Христе говорится, что родится Младенец, Который, раньше чем сумеет отличать добро от зла, выберет добро, потому что и в человечестве Своем Он совершенен. И вот этот Человек Иисус Христос, возрастая до полноты Своего человечества, полностью берет на Себя то, что возложил на Него Бог, что возложила на Него вера Пречистой Девы Богородицы. Погружаясь в эти мертвые воды иорданские, Он, как чистый лен, погружаемый в красильню, вступает белоснежным и выходит, как говорится опять-таки в пророчестве Исайи, в окровавленной одежде, в одежде смерти, которую Он должен на Себе понести. Вот о чем говорит нам крещение Господне: мы должны понять, какой подвиг в нем, какая любовь к нам. И перед нами вопрос ставится — не впервые, а снова и снова, настойчиво: как же мы ответим на это?..

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него (13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.Мф. 3:13). Так говорит Евангелист Матфей, а Евангелист Марк дополняет это повествование указанием, что Иисус пришел из Назарета Галилейского.

Зачем же безгрешный Иисус пришел к Иоанну креститься? На этот вопрос отвечают Иоанн и Сам Иисус Христос.

Приход Иисуса к Иоанну

По свидетельству Евангелиста Иоанна, приводимому ниже, Иоанн Креститель сказал посланным к нему от синедриона: Я... для того пришел крестить в воде, чтобы Он (то есть Христос) явлен был Израилю (31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.Ин. 1:31). Иисус Христос прожил в тиши маленького города Назарета тридцать лет (включая в то число и кратковременное пребывание в Вифлееме и в Египте) и теперь выступал на общественное служение, на исполнение воли пославшего Его Отца; поэтому Ему надлежало явить Себя народу, а народу надлежало услышать свидетельство о Нем как о давно ожидаемом Мессии. Такое явление народу и свидетельство о Нем Иоанна свершились на Иордане.

Но, говорят, зачем же было креститься? Явление Иисуса народу и засвидетельствование о Нем могли последовать и без крещения; напротив, крещение Иисуса могло уронить значение Его в глазах народа: народ мог подумать, что и Он грешник.

Крещение Иисуса

Все, приходившие к Иоанну, сначала исповедовали грехи свои, а потом крестились. Один Иисус, как безгрешный, пришел к Иоанну и прямо потребовал крещения; а Иоанн, чтобы показать народу, что пришедший Иисус не нуждается ни в покаянии, ни в крещении, говорит Ему: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14). Слыша такие слова пророка, зная уже, что Идущий за ним Сам будет крестить Духом Святым, народ никак не мог подумать, что пришедший к Иоанну Иисус мог быть грешен, мог нуждаться в крещении. Поэтому требование Иисусом крещения не могло умалить значение Его в глазах народа. На вопрос же — зачем Он крестился, — отвечает Сам Иисус Христос, говоря Иоанну: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:15). Правдой называет Иисус волю Божию. «Воля Божия была (говорит святой Иоанн Златоуст), чтобы тогда все крестились, о чем послушай, как говорит Иоанн: Пославший меня крестить в воде... (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос, со всем другим, что требуется законом, исполнил и это» (Творения. Т. 2. 405).

Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Как Человек, Он должен был исполнить все, чего требовал от людей Бог, — примером Своим Он должен был показать другим, как надо относиться к Божиим повелениям. Вот почему, признавая, что Иоанн послан был от Бога крестить, Иисус, как Человек, исполнив ранее сего все заповеди Господни, начинает Свое служение исполнением последней ветхозаветной заповеди, только что возвещенной Богом через Иоанна.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 5 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 90-1


Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

Господь пришел на Иордан и крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. Он не хотел преступить законы должного и отвечал Иоанну: "так надлежит нам исполнить всякую правду" (15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:15). По этой причине Он сошел в воды Крещения, но так, что этим даровал им несравненно больше, чем мог воспринять, не имея ни в чем нужды. Ибо самые воды Он озарил Своим светом и сообщил им некую особенную силу, по которой верующие в Него, приступая к водам Крещения, облекаются этой сообщенной Его нисшествием силой и озаряются светом Его.

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

Во оних днех (в те дни), т. е. когда проповедовал пришествие Мессии и крестил Иоанн, Предтеча Христов (чит. ст. 4 – 8). Пришел из (прииде от) Назарета. В Евангелии Матфея повествуется, что, по возвращении из Египта, Иосиф и Мария с Богомладенцем Иисусом поселились в Назарете, где жили прежде. Это был небольшой городок в одной из частей Палестины, так называемой Галилее (см карту). Здесь прожил И. Христос до 30-летнего возраста, до времени вступления Своего на дело общественного служения спaceнию рода человеческого. Это служение Он начал крещением у Иоанна, который уже проповедовал и крестил (чит. ст. 4–5. При объяснении сих стихов чит. и о значении крещения). По Евангелию св. Луки, Иисус Христос крестился, будучи 30-ти лет (23 Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,Лк. 3:23). В Синаксаре на Крещение Господне читаем: „Крестился Иисус Христос 30-ти лет, в таком возрасте, который у людей легко склоняется ко всякому греху. Ибо, как первый возраст, младенческий, по словам св. Златоуста и Феофилакта, имеет многое невежество и неразумение, второй, юношеский, возжигается вожделением плотским; так тридцатилетний возраст совершенного мужа порабощен корыстолюбию, тщеславию, гневу и всяким грехам. До сего возраста отложил Господь крещение, чтобы исполнить закон всеми возрастами, чтобы освятить все наше естество и подать силу побеждать страсти и хранить себя от грехов смертных». К этому времени Иоанн уже достаточно открыл иудейскому народу, кто – проповедуемый им Христос. После крещения Иисус Христос имел выступить на дело искупления рода человеческого, а у Евреев был закон, который не допускал до священнического служения и до народного учительства ранее 30-летнего возраста (3 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания.Чис. 4:3). О крещении Христовом евангелист Матфей написал подробнее, чем Марк. Там написано, что Иоанн удерживал Его, говоря: мни надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? т.е. не хотел крестить Господа по сознанию своего недостоинства, так как, по своему пророческому прозрению, узнал в Нем Мессию; но, напротив, сам желал принять от Него крещение. Но Иисус сказал Иоанну в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, т. е. отложи пока свое человеческое рассуждение, потому что нам нужно исполнить закон (правду). Закон требовал очищения водой и жертвы, и приносящего жертву священника; Иисус же Христос готовился принести Самого Себя в жертву за грехи рода человеческого на кресте (Амвр. Мед.). Господь-законодатель, и потому прежде всего надлежало Ему Самому исполнить закон, и затем уже требовать исполнения его от других (Блаж. Иерон.). Крестился Иисус Христос во-первых, для того, чтобы Своим крещением засвидетельствовать важность крещения Иоаннова, которое было приготовительным к Его крещению, и чрез это – Своим примером установить и освятить первое христианское таинство – крещение; освятить и самые воды, имеющие давать освящение в таинстве крещения (Амвр. Мед.). Тут, Он, Безгрешный, является, как Искупитель, принявший на Себя грехи человеческие и указующий средство к очищению их чрез крещение (Хр. Чт. 1853 г.). «Приемля крещение от Иоанна, говорит св. Златоуст, Христос убеждал всех в необходимости принимать установленное Им крещение». Во-вторых, тут, во время крещения, Он был явлен Израилю и миру, как истинный Мессия, свидетельством Бога Отца и сошествием Св. Духа (Злат. и Мих.). Тут при крещении выразилось и смирение Господа ради нашего спасения: с рабами Господь, с виновными Судия, с грешными Безгрешный идет креститься.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 2. - С. 12

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

έγένετο aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться, случаться, используется для введения события в прошлом (SIMS, 81-86). ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι приходить, идти, έβαπτίσθη aor. ind. pass., см. ст. 4.

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

Евангелист ничего не рассказывает об Иисусе; ни сколько Ему было лет, ни как Он выглядел, ни даже почему Он пришел к Иоанну. Но рассказ начинается со слов «в те дни», а это библейский оборот, говорящий о том, что время, о котором идет речь, определено Богом как срок исполнения Его замыслов.

Назарет – небольшой городок в Галилее, он был настолько незначителен, что не был ни разу упомянут ни в Ветхом Завете, ни позднее в Талмуде. Может быть, этим объясняются полупрезрительные слова Нафанаила в 4-м Евангелии: «Разве из Назарета может быть что хорошее?» (1:46). Указывать место, где родился или жил человек, было в то время очень важно, потому что фамилий еще не существовало. Галилея, область, расположенная на севере Палестины, была территорией, с точки зрения иудеев и особенно жителей Иерусалима, сомнительной в отношении правоверия, потому что в ней жило много язычников, и ее даже называли языческой (см. 15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,Мф. 4:15).

Итак, Божий Помазанник приходит как человек с самым обычным для того времени именем и живет в захудалом городке, в глухой провинции. Слова Иоанна исполнились, но читатель может почувствовать себя даже разочарованным: вместо грозного явления с бурей и громами, с трубой архангела, вместо Того, у ног которого прострется Иоанн («И кто устоит, когда Он явится?»), к Иоанну на Иордан пришел незаметный в толпе других паломников, внешне ничем из них не выделяющийся человек. Никаких величественных теофаний (то есть богоявлений), никакой бури и землетрясений. Это человек из провинции. Вместо того, чтобы омывать Духом, Он сам приходит, и приходит к тому, кто недостоин развязать у Него ремни на сандалиях. Человеческие ожидания никогда не исполняются буквально – Бог всегда неожиданен.

Иисус пришел к Иоанну для того же, для чего приходили к нему тысячи – для омовения. И тот омыл Его. У всякого христианина, читающего эти строки, тотчас возникает вопрос: «А зачем?» Безгрешность Иисуса – это неколебимый догмат христианства, об этом часто говорится в Новом Завете (см. 14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,Деян. 3:14; 46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?Ин. 8:46; 21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21; 26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,Евр. 7:26; 1 Петр. 1:19). А Иоанн, как мы знаем, омывал в знак очищения и для прощения грехов.

Существует множество предположений о том, зачем Иисус пришел принять омовение. Возможно, Он понимал омовение, которое совершал Иоанн, как начало собирания святого «остатка» перед наступлением суверенного правления Бога, и Иисус приходит, чтобы присоединиться к этому остатку. Возможно, Он отождествляет себя с грешниками, и тогда омовение становится началом искупительного крестного пути. Или же Он смиренно исполняет Свой религиозный долг, так как видит в омовении волю Небесного Отца. Будучи Мессией и Сыном человеческим, Иисус становится представителем народа, нуждающегося в прощении. Сохранился небольшой отрывок из апокрифического Евангелия евреев, где рассказывается, что Иисус пошел к Иоанну по настоянию семьи: «Мать и братья Господа сказали Ему: “Иоанн Креститель крестит в отпущение грехов, пойдем и крестимся”. Но Он сказал им: “Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него? Разве только Мои слова есть грех по неведению”». Юстин-Мученик сообщал, что, по мнению некоторых, Мессия должен быть помазан Ильей и только после этого Он осознает себя Мессией и обретет силу (ср. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:32-33). В таком случае Иисус приходит на Иордан, чтобы Иоанн, отождествляемый с Ильей, явил Его миру.

Итак, мы видим, что предположений было высказано много и что на этот вопрос очень трудно дать однозначный ответ. Вероятно, евангелисты, писавшие немного позже Марка, тоже не совсем понимали смысл этого события, потому что каждый слегка по-иному рассказывает о нем: у Матфея Иоанн Креститель говорит о том, что он недостоин омыть Иисуса (3:14-15); рассказ Луки позволяет понять, что омовение Иисуса совершилось не руками Иоанна (3:21); в 4‑м Евангелии сцена омовения не изображена вовсе (1:31).

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 26-28

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

ИУДЕЙСКИЯ власти стали тревожиться необычайным успехом Иоанна Крестителя в народе, начавшем смотреть на него если не как на Самого Мессию, то как на предтечу Его. Во избежание столкновения с ними, а также и с целью расширить область своей деятельности, Иоанн перешел с своею проповедью в другое место и удалился за пределы Иудеи. Из низменной ложбины Иордана он, повидимому, поднялся выше на небольшую, прилегающую к реке, равнину близ Скифополя, где знаменитый Гедеонов «источник трепета» круто пробивается с восточной окраины Ездрилонской равнины в долину Джалуд, по направлению к Иордану; там он и избрал для себя место проповеди близ местечка, известнаго в то время под именем Вифавары (28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.Ин. 1:28), где на реке находился брод и облегчал возможность для совершения крещения. [Conder in Palest. Fund. Report. April, 1875. Dict. of Bible, статья Bethabara. В некоторых древних манускриптах вместо Вифавара читается Вифания (заиорданская). Но еще Ориген находил за Иорданом местечко с этим названием—неподалеку от Иерихона, и оно означает - "дом переправы" —указание на иорданскиии брод около местечка. Впрочем местность эта еще не определена изследованиями.] Это его удаление в более северную местность открывало новое для него поприще, вследствие близости этой местности к Галилее. Возбуждение оставалось все столь же великим, как и раньше. Из городов, лежащих по берегам озера Галилейскаго, и даже из селений к северу от равнины Ездрилонской народ массами стекался к новому пророку. С наступлением лета, когда Иордан здесь становится слишком мелким для того, чтобы совершать в нем крещение, Иоанн должен был перейти опять в другое место, в Енон близ Салима [Местность эта доселе не определена географически.] , где река представляла больше удобства в этом отношении. Прошло еще несколько времени, но все еще не было признаков явления ожидаемаго Мессии. Собрание народа и совершавшееся на берегах Иордана великое дело было необходимым подготовлением, предназначенным в божественном совете для того, чтобы достойно приготовить путь к пришествию Избавителя.

Иисус Христос в это время тихо заканчивал годы Своего безвестнаго воспитания в Назарете, чтобы затем выступить пред лицом Своего провозвестника, который доселе заочно подготовлял путь к Его явлению. Хотя и родственники между собою, Иоанн Креститель и Иисус Христос никогда не видели друг друга, потому что жили на противоположных окраинах страны, тем более, что Иоанн провел все годы своей жизни в пустынном уединении, вдали от людей. Но если Иоанн и не знал Христа лично, он несомненно слышал о чудесных обстоятельствах, сопровождавших Его рождение и должен был со дня на день ожидать, что Он выступит наконец пред народом. И вот, действительно, Христос оставил Назарет и вместе с Своими соотечественниками или отдельно от них, отправился на Иордан, чтобы также принять крещение. Как безгрешный Богочеловек, Он, конечно, не имел никакой нужды в принятии этого символа покаяния. Но как Агнец Божий, вземший на Себя грехи мира, Он должен был пред лицом всех людей явить это Свое назначение и, принимая крещение от рук Иоанна, тем самым хотел показать, что Он действительно принял на Себя грехи всего человечества, и крещение от Иоанна было для Него символом того, что Он пришел очистить их Своею жизнью, Своим учением и Своею смертию.

В этот момент Христос впервые выступал пред миром во всем совершенстве Своей человеческой возмужалости. Любовь и благоговение к Богочеловеку невольно пробуждают желание наглядно представить себе тот человеческий образ, в котором воплотилось Божество, и поэтому не безъинтересно представить данныя, могущия служить к определению Его внешности, которая с того времени служила предметом безчисленных изображений и вдохновляли множество великих и малых художников. Ближайшие свидетели Его земной жизни, евангелисты не дают нам никаких данных для изображения Христа, так что уже первоначальная Церковь должна была руководиться при этом лишь одними преданиями, а предания эти разнообразны. Имея в виду предсказание о Нем в книге пророка Исаии: «нет в Нем ни вида, пи величия, и мы видели Его, и не было в Нем вида, который бы привлекал нас к Нему» (2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.Ис. 53:2) и в Псалтири: вси видящий Мя поругашамися, — Церковь, сама подвергавшаяся гонениям, представляла себе Своего Божественнаго Основателя и Главу в виде уничиженном, так что Ему не приписывалось никаких признаков личной красоты (14 Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!Ис. 52:14, 2 Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?Ис. 63:2). Иустин философ говорит о Нем, что Он не имел никакой красоты или привлекательности, и внешность Его была невзрачна [Αειδης, αδοξος, ατιμος. Just. Dial. cum Tryph. 14:36, 85, 88

При таком описании Иустин ссылается на пророчества, изображающия Его уничиженное и страждущее состояние, которыя совсем не дают права на заключение о какой-либо неправильности, или непривлекательности черт Его лица. Цензор архимандрит Тихон.] . По описанию Климента Александрийскаго, Он также имел уничиженную наружность. По мнению Тертуллиана, Он не имел даже обычной человеческой красоты и еще менее небесной. Ориген говорит, что Он был «мал ростом и несоразмерен, как и худороден», и что «единственная Его красота была только в Его душе и жизни». Но вскоре христианские гностики, не имевшие антипатии к языческому искусству, начали представлять себе Его образ совершенно иначе. Изображая Его на картинах, медалях и в небольших статуях, черты для этих изображений они брали с портрета, который, по преданию, снят был с Него по приказанию Пилата. В третьем столетии подобное изображение проникло в домашнюю капеллу императора Севера, где оно помещено было рядом с изображениями знаменитых царей и императоров, равно как и таких «святых душ», как Авраам, Орфей, Аполлоний и др.. [Lamprid. Alex. Sever, с. 29.] Между тем Церковь сначала даже избегала всяких изображений Христа, так что изображения в катакомбах носят чисто символический характер. Вместо Его имени писалось просто изображение рыбы, вследствие того, что греческия буквы названия рыбы могли служить инициалами для полнаго титула Христа [ΙΧΘΥΣ Ιησούς Χριστός Θεού Υιός Σωτήρ (Иисус Христос, Сын Вожий, Спаситель)] ; иногда Он был изображаем также под символом агнца или добраго пастыря. С течением времени, стали появляться изображения Христа под видом отрока, а затем встречается уже и изображение Его на кресте. Замечательным памятником изображения внешности Христа служила одна статуя, виденная Евсевием Кесарийским в Панее, или Кесарии Филипповой, месторождении и местопребывании женщины, которая получила от Христа чудесное исцеление от кровотечения. «В воротах ея дома», говорит он, «на возвышенном пьедестале стоит бронзовое изображение женщины, которая колено преклоненно протянула свои руки, какбы умоляя кого-то пред собою. Против нея стоить такое же изображение мужа в прямом положении, в длинном плаще, протягивающаго свою руку к женщине». «У ея ног», прибавляет он, «и на том же самом пьедестале растет какое-то странное растение, которое поднимается до самой оторочки одеяния и есть противоядие всем видам болезней. Эта статуя, как говорят, есть изображение Иисуса Христа [Euseb. Hist. Eccles. 7, с. 1. Статуя эта будто бы разрушена была Юлианом или, по свидетельству других, Максимином. Hofmann, Leben Jesu, 293.] ». Так как эта статуя не сохранилась, то и невозможно судить, в каких чертах она изображала Христа, если только действительно это было изображение Христа, в чем не уверен был и сам Евсевий. Но что во времена Евсевия были в ходу изображения, считавшияся действительными подобиями Спасителя, а также апостолов Петра и Павла, в этом не может быть никакого сомнения, потому что, по его словам, он сам видел их и считал их древними благодарственными памятниками тех из благочестивых язычников, которые благоговели перед Христом и оказывали Ему такую же честь, какую они обыкновенно оказывали своим собственным богам [Euseb. Hist. Eccles. 7, с. 18] . Прежнее представление о внешности Христа, основанное на изречениях Исаии, к этому времени окончательно уступило место другому, которое превозносило Его красоту, как естественное внешнее выражение Божественной чистоты и совершенства Его внутренняго существа. Григорий Нисский прилагает не только к Его учению, но к Его личности те величественные образы, которые употребляются в Песни Песней. Бл. Иероним на черты вает славный идеал, который впоследствии развивало христианское искусство, основывая свое представление о Нем уже не на описаниях страждущаго «раба Божия» у пророка Исаии, а на словах псалмопевца, гласящаго: «Ты прекраснее сынов человеческих» (3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.Пс. 44:3). «Несомненно», говорит он, «что блеск и величие сокровеннаго Божества, сиявшия даже в Его человеческом лице, могли с перваго взгляда привлекать к себе всех, кто видели Его. Если бы он не имел чего-либо Божественнаго в Своей внешности, то апостолы не последовали бы немедленно за Ним [Иер. На Мф. С.9.9 Epist. ad Princip. Virginem] . Св. Иоанн Златоуст говорит, что «Божественный Отец в полном изобилии излил на Него ту личную красоту, которая лишь по каплям дается смертному человеку» [Толкование на Пс. 44] , и бл. Августин, с своим обычным сильным красноречием, говорит, что «Христос был прекрасен на лоне Своей Матери, прекрасен на руках Своих родителей, прекрасен на кресте и прекрасен в гробнице». Впрочем, он сам прибавляет, что о «Его внешности мы не знаем ничего, потому что изображении Его разнообразятся по представлению художника». [De Trin. B. 9, c. 4, 5] Более обстоятельныя изображения Христа в Его человеческом виде являются на Востоке в пятом столетии, когда появляется подробное сказание [У Моисея Хоренскаго ок. 470 г.] , воспроизводящее древнее предание о том, как Авгарь, царь эдесский, еще во времена земной жизни посылал к Иисусу своего живописца снять с Него портрет. Но так как живописец не в состоянии был этого сделать вследствие ослепляющаго блеска от лица Спасителя, то Христос, как говорит предание, с целью удовлетворить благочестивое желание царя, взял плат, которым Он обыкновенно утирал Свое лицо, утерся им и отправил его к Авгарю, и на этом плате оказалось дивное изображение Его лика [Предание о письме Авгаря к Христу и от Христа к Авгарю упоминается уже в половине втораго века у Иустина философа.] . В западной церкви сохранилось другое, несколько подобное же предание. По нему, в Иерусалиме жила благочестивая женщина Вероника, которая, увидев Иисуса, проходящаго крестным путем к Голгофе, когда по лицу Его ручьями текла кровь от терноваго венца, сняла с себя головное покрывало и дала Ему, чтобы Он вытер лицо Свое. В награду за эту благочестивую любовь, Вероника получила на своем покрывале отображение лика Господа, не величавое и спокойное, каким представляется изображение эдесское, но омраченное скорбью и страданием [Это изображение проникло с запада и к нам, и такое именно изображение представляет собою знаменитая и высокочтимая православным русским народом икона Христа Спасителя в домике Петра Великаго, в С.-Петербурге. Подлинный плат Вероники хранится в храме св. Петра в Риме.] . Третье чудесное отображение всего тела Христа, осталось на тех пеленах, в которыя завернуто было оно в гробнице [Niceph. Hist. Eccles. 2:7] , и это изображение перешло, по преданию, в собственность Никодима и затем передано было христианам Иерусалима, от которых оно разными путями перенесено было наконец в 1578 году в Турин, где и находится теперь. Из древнейших изображений этого рода два существуют и доселе. Подобно изображениям Пифагора, Платона, Аристотеля и других мудрецов, пред которыми гностики благоговели наравне с Христом, они имеют вид медальона. Одно из них каменное — с изображением головы Христа, юнаго и безбородаго, в профиль, с обозначением слова «Христос» греческими буквами и с символическим знаком рыбы внизу. Другое представляет собою нечто в роде медали, изображающей Христа с длинными волосами, разделенными прямым рядом и спускающимися за ушами по плечам. На этом изображении значится имя Иисуса по-еврейски. Это изображение, вероятно, было делом какого-либо христианина из иудеев.

На основании этих и других изображений и преданий, в четырнадцатом столетии церковный историк Никифор нашел возможным начертать полный образ наружности Христа, составляющий основу для всех последующих изображений. «Я опишу, говорит Никифор, внешность нашего Господа, как она передана нам от древности. Он был весьма прекрасен. Рост Его составлял полных семь пядей [Неизвестно что собственно разумеется в данном случае под пядью — σπιθαμη, под которой обыкновенно понималось разстояние между концом большого пальца и мизинцем в их наиболее сильном растяжении. Судя по общей мысли писателя, что рост Христа был высоким, можно думать, что это составит около шести футов.] ; волоса Его были светло коричневаго цвета, не слишком густые и слегка завивающиеся в мягкие локоны. Брови Его были темны и выгнуты, и глаза Его какбы изливали из себя нежный золотой свет. Они были весьма прекрасны. Нос у Него был выдающийся; борода приятная, но не очень длинная. Волосы головы Он, напротив, носил весьма длинными, потому что ножницы никогда не касались их, как не касалась их и рука человеческая, кроме руки Его Матери, когда Она играла ими в Его детстве. Он немного был согбен, но тело Его было хорошо сложено. Цвет Его кожи походил на цвет созревшей пшеницы, а Его лицо, подобно лицу Его Матери, было скорее овальное, чем круглое, с небольшим оттенком румянца; но чрез него просиявали достоинство, разумность души, кротость и никогда ненарушимое спокойствие духа. Вообще Он очень походил на Свою Божественную и непорочную Матерь [Никифор жил в Константинополе и был, вероятно, монах. Он закончил собою ряд греческих церковных и сториков. Время его рождения и смерти определенно неизвестно, но жил он около 1320 или 1330 года.] ». Если на востоке в основу изображения Христа легло это описание Его внешности Никифором, то на западе такое же значение имело письмо Лентула к римскому сенату. Письмо это впервые найдено были в конце пятнадцатаго столетия, когда собирались и печатались произведения Ансельма. Хотя касательно его подлинности высказываются серьезныя сомнения, но оно все таки получает интерес как выражение тех воззрений, которыя на западе существовали касательно внешности Христа. Лентул в своем письме сообщает: «у нас явился и еще жив человек великой добродетели, по имени Иисус Христос, иазываеыый от Своих учеников Сыном Божиим. Оп воскрешает мертвых и исцеляет больных. Он человек высокаго роста и благородной наружности; вид Его важен и выразителен, так что смотря на Него, нельзя не любить и вместе не бояться Его. Волосы у Него волнистые и кудреватые, немного потемнее и сильно лоснящиеся там, где они спадают на плечи [По другому чтению: "волосы на голове отлива винограднаго, до ушей без блеска и гладки, но ниже их кудреваты, волнисты, значительно темнее и с большим блеском".] . Они разделяются на две стороны но обычаю назарян (или назореев). Чело у Него гладкое и чудесно спокойное; на лице Его пет ни морщин, ни каких-либо пятен, а румянец делает Его щеки прекрасными. Нос и рот у Него совершенны. Он имеет густую коричневатую бороду в цвет Его волос, не длинную, но разделенную на двое. Глаза у Него яркие и какбы имеют различный цвет в различное время. Он страшен в Своих угрозах, спокоен в Своих увещаниях, Человек любящий и любимый, бодрый, но постоянно серьезный. Никогда никто не видел Его смеющимся, но часто видели плачущим. Руки и другие члены тела Его совершенны. Речь Его ровна и важна, Он смирен и кроток, прекраснейший из сынов человеческих [Epist. Lent. Полный текст его см. в статье Lentulus в Реальной Энциклопедии Герцога.] !

Когда Христос явился на берегах Иордана, то, по внушению Духа Божия, Иоанн познал в Нем чаемаго Мессию. Просвещенный свыше, Иоанн сразу уразумел, что имеет пред собою воистину Богочеловека. Духовное величие носит на Себе какбы царственный венец, который невольно внушает уважение. Если бы это был земной царь, то Иоанн остался бы по отношению к Нему суровым безбоязненным пророком; если бы Он был высшим представителем земного священства, то Иоанн все-таки чувствовал бы себя выше Его, в сознании высоты своего служения. Но явившаяся пред ним царственность была не от мира сего, и священство выше священства Ааронова. Иисус пришел принять от Иоанна крещение, но суровый пророк пустыни, в первый раз с того времени, как около него стали собираться благоговейныя толпы, принимавшие от него крещение, смутился и отступил назад. «Мне надобно креститься от Тебя», благоговейно говорит он Христу, «и Ты ли приходишь ко мне?» (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14).Своей богопросвещенной душой он увидел в Иисусе именно предмет своих долгих надежд и ожиданий. «Я не знал Его», говорил он несколько позже (30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.Ин. 1:30), какбы желая этим сказать, что он начал свое проповедническое дело отнюдь не потому, что знал Его, или по соглашению с Ним, но крестил и духовно пробуждал Израиля, чтобы народ, просветившись духовно, мог в должном настроении принять явившагося Христа в качестве истиннаго Мессии. Уже раньше, чем явился Христос, Иоанн выразил твердое убеждение, что Бог услышал вопль Своего народа и даровал Мессию, хотя еще и не открывшагося ему. В своем уповании на Бога, он говорил народу: «стоит среди вас Некто, Котоparo вы не знаете» (26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.Ин. 1:26), именно истинный Мессия. «Он есть идущий за мною, но Который стал впереди меня», — истинный Мессия, у Котораго я не достоин развязать ремень обуви Его». Это не обычнаго происхождения человек, но послан от Бога, чтобы временно обитать между людьми. Долгое общение Иоанна с Богом в пустыне, его молитвы и слезы подняли его на высоту духовнаго величия, которое давало ему чудесную проницательность предвидеть то, что еще не было открыто. Для его богопросвещеннаго духа пришествие Мессии стало уже живой истиной, которая только ожидала предназначеннаго ей времени для своего проявления, и наконец то теперь она видимо стояла пред ним в лице Того, Который просил у него крещения.

Неудивительно, что Иоанн смутился пред такою просьбою со стороны явившагося к нему Богочеловека. Он знал, что Мессией мог быть только Тот, Кто вполне свободен от греха, а таким-то и был стоявший перед ним. Об этом ясно свидетельствовали для него столь поразившия его смирение, кротость и чистота, и сердце Иоанна затрепетало от мысли, что он видит перед собою именно «Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира» (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). Возвышенное изображение у Исаии Того, на Котораго Иегова возложил беззакония Своего народа и Который, как агнец, был веден на заклание, уже издавна прилагалось к Мессии, и эта мысль мгновенно явилась в душе Иоанна, когда он увидел перед собою Мессию, действительно берущаго на Себя грехи человечества.

Несмотря на противодействие Иоанна Крестителя, страшившагося подвергнуть обрядовому очищению Всесвятейшаго, Христос повторил Свое желание о крещении и настойчиво сказал ему: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». То, чего Бог требует от Израиля, как долга, не мог устранить от себя никто из израильтян». Крещение было установлением Божиим, которое введено было Его пророком в качестве преддверия к новому завету. Оно составляло часть «правды», то есть, составляло часть закона Божия, пример исполнения котораго Христос и пришел показать миру, как но букве, так и по духу. Кроме того Он еще не получил видимаго посвящения от пребывающаго на Нем Духа Святого и не принял еще великаго достоинства Мессии, а оставался доселе только безвестным жителем Назарета. Тогда Иоанн не противился более и, введя Иисуса в реку, совершил над Ним крещение.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 171-180

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

в те дни. Согласно 20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?Ин. 2:20, один из самых ранних актов общественного служения Иисуса имел место в сорок шестом году от начала перестройки храма. Поскольку Ирод начал ее в 19 г. до Р.Х., то крещение Иисуса произошло в 27 г. или годом раньше.

из Назарета. Назарет — маленький городок в Галилее, ни разу не упомянутый в ВЗ. Иисус пришел из презираемой (41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?Ин. 7:41.52) "языческой" (15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,Мф. 4:15) Галилеи.

крестился от Иоанна. Иисус знал, что это крещение было частью Божиего замысла (чтобы "исполнить всякую правду", 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:15), согласно которому Он полностью воспринял человеческое естество во всех его проявлениях и встал на путь возложения на Себя грехов человеческого рода. См. статью "Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса".

Толкование на группу стихов: Мк: 1: 9-9

 Не за отпущением грехов Иисус приходит ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святаго, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идет Он креститься, поскольку Он был больше самого Крестителя (11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.Мф. 11:11). Итак, для чего же приходит? Без сомнения, для того, чтобы Иоанн объявил о Нем народу. Поскольку многие стеклись туда, то благоволил прийти, чтобы засвидетельствовану быть пред многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить "всякую правду" (15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:15), то есть все заповеди Закона. Поскольку послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедь, то Христос исполняет и сию заповедь.