Евангелие от Марка, Глава 1, стих 15. Толкования стиха

Галилеяне были на празднике пасхи и видели, как Иисус очистил храм от скота и торгующих им; они видели там совершенные Им чудеса и слышали Его учение. Поэтому они приняли Иисуса с подобающим Ему почтением, а многие из них признали Его Мессией.

Встреча Иисуса с галилеянами

Хотя после Крещения, искушения и торжественного свидетельства Иоанна Предтечи Иисус и отправился прямо в Галилею, но пробыл там весьма недолго и поспешил в Иерусалим на праздник пасхи; тогда о Нем прошел только слух по всей Галилее, но видели Его еще не многие. Теперь же, после восьмимесячного отсутствия, Он возвращался из Иерусалима прославленным, и с этого времени начал проповедовать среди галилеян. Проповедь Свою Он начал призывом к покаянию, к возрождению, так как невозрожденному нельзя было проникнуть в Царство Небесное. Евангелист Матфей говорит, что с того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). Но из этого нельзя заключить, что до этого времени Христос не начинал Своей проповеди. Говоря лишь о проповеди в Галилее и совершенно умалчивая о восьмимесячном пребывании Господа в Иудее, Евангелист Матфей начинает свое повествование рассказом о том, чем начал Свою проповедь Христос не вообще, а в Галилее.

Исполнилось (исполнися) время, т. е. предопределенное и предвозвещенное Богом чрез пророков, в которое должен был прийти Мессия и основать новое благодатное царство на земле, и Он уже пришел и начал Свое спасительное дело, и уже близится торжественное открытие Его царства, – после смерти и воскресения Его: приблизилось (приближися) царствие Божие (о царствии Божием чит. в объясн. 5 ст.). Покайтесь, т. е. сознайтесь, что вы грешны вследствие грехопадения своих прародителей и, кроме того, своими собственными грехами оскорбляете Бога и губите свои души, с сокрушением сердца раскайтесь во грехах и перемените свою жизнь, исправьтесь (чит, 4 ст.); это первое условие для вступления в царствие Божие или Христово. И веруйте во Евангелие. У еванг. Матфея в Евангелии нет этих слов в проповеди Христовой. Евангелие с греческого значит благовествование (чит. в объясн. 1 ст.). Веруйте во евангелие, т. е. веруйте в пришедшего Спасителя и примите проповедуемое Им учение: так как без сей веры никто не может быть членом Его спасительного царства. У еванг. Матфея здесь прибавлено: исцеляя всяк недуг (болезнь) и всяку язю (немощь) в людех. Исцеляя, т. е. чудесным образом, без лекарств, – так, как нельзя сделать ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией, напр., одним словом исцелить больного и даже воскресить мертвого. Такие дела обыкновенно называются чудесами. Чудеса, творимые человеком, прямо свидетельствуют, что этот человек угоден Богу и есть посланник Божий. Господь И. Христос творил бесчисленное множество чудес, и творил именно для того, чтобы показать, что Он не простой человек, и что учение Его не простое, а Божественное, чтобы потому люди всем сердцем верили Ему.

Несомненно, речи Иисуса, обращенные к народу, были более пространными, чем у Марка. Евангелист дает лишь квинтэссенцию Его слов. Он возвещает Весть от Бога (возможно также иное понимание: «Весть Бога»). Это Радостная Весть о том, что Бог решил – через Своего Сына – даровать прощение грешному человечеству. Настал час – дословно: «исполнилось время», этими словами снова подчеркивается исполнение воли Бога, который некогда назначил срок, когда произойдут эти события, и вот теперь этот срок наступил и обещания Бога, о которых говорило Священное Писание, должны наконец исполниться.

Экскурс: Царство Бога

Когда Иисус начал Свое служение с провозвестия Царства, Он говорил о том, что было понятно Его слушателям. Понятно ли это нашим современникам, отличается ли наше понимание от того, что вкладывали в эти слова люди I века?

Хотя в Ветхом Завете, кроме Книги Премудрости Соломона (10:10), это словосочетание не встречается, понятие Царства Бога являлось краеугольным камнем всей религиозной мысли народа Израиля. Царство Бога не есть некое место, пространство на небесах, куда после смерти попадают праведники. Оно есть динамическое понятие, которое можно выразить предложением: «Бог правит, царствует». Слово «Царство» в значении «владычество, суверенное правление, царствование» употребляется в Священном Писании с притяжательным местоимением. «Да проповедуют славу Царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии Царства Твоего. Царство Твое – Царство всех веков, и владычество Твое во все роды», – говорится в псалме 145(144).11-13 (см. также Пс 103(102).19). Бог есть Творец, Владыка и Судья мира, Он Царь вселенной, главным образом Израиля. Особенно важную роль играет это понятие в так называемых псалмах интронизации, где часто повторяется исповедание: «Бог царствует» (в Септуагинте обычно: «Бог воцарился»). «Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!» (Пс 99(98).1)

Но в мире видимым образом торжествует зло, а Израиль, любимый народ Божий, предмет Его особых забот и попечения, потерял политическую независимость и постоянно пребывает под игом то одних, то других иноземных захватчиков. Как согласовать это противоречие? Кто правит миром – Бог или темные силы? Народ Израиля никогда не сомневался в том, что наступит такое время, когда Бог зримо проявит Свое могущество и установит Свое суверенное правление.

Постепенно складывается убеждение, что воцарение Бога, точнее восстановление Его царской власти над миром зримым для всех образом произойдет в будущем: «Я – Господь, и нет иного... Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис. 45:18-23). Весть о воцарении Бога названа Исайей радостной вестью (52:7-10). Это, возможно, произойдет в результате космической катастрофы (Ис. 24:18-23; Дан. 2:44). Прежде скрытый от глаз, Всемогущий и Святой Бог явится в силе. Он будет судить вселенную, причем для праведников Его суд станет началом спасения. Так будет установлено Царство Бога, или Царство Небес. Слово «Небеса» служило описательным оборотом, которым благочестивые люди заменяли имя Бога, и его надо понимать как «Царствование Того, кто на Небесах». В Одиннадцатом прошении Восемнадцати Благословений говорится: «Верни нам наших судий, как это было раньше, и будь Царем над нами Ты один». Каддиш, молитва, которой завершалась синагогальная служба, просит о том же: «Да превознесется и освятится Его великое Имя в мире, который Он сотворил по Своей воле. Да установит Он Свое Царство при твоей жизни и при жизни всего дома Израиля, быстро и скоро».

Но к I веку появилось и другое представление, когда Царство Бога отождествлялось с исполнением Торы (Закона Моисея). Появилось выражение «возложить на себя ярмо Царства Небес», что осуществлялось в исповедании строгого монотеизма и преданности Закону через повторение молитвы «Шема́» (см. коммент. на. 12:29-30).

Иисус же, что совершенно очевидно, не разделял эту точку зрения (см. Мф. 11:29: «Наденьте на себя ярмо Моих заповедей», а не ярмо Торы). Установление Царства Бога не зависит ни от человеческих усилий, ни от соблюдения ими Закона или религиозных обрядов. То, о чем каждый день просили в молитве Каддиш, Иисус провозгласил словами: «Царство Бога близко!»

В Евангелии от Матфея и в апокрифическом Евангелии назареев гораздо чаще встречается синонимическое словосочетание – «Царство Небес». Кроме того, встречаются и другие варианты: «Царство Отца», «Царство Сына человеческого» или просто «Царство». Когда христианство перешагнуло границы Палестины, людям эллинистической культуры было трудно понять этот термин. Вероятно, поэтому в Евангелии от Иоанна, а иногда и в других Евангелиях употребляются в том же значении слова «вечная жизнь» или просто «жизнь» (см. Мк. 9:43, 45; 10:17). Постепенно оно выходит из употребления, у евангелиста Иоанна оно встречается лишь дважды, а апостол Павел почти не употребляет его.

Новизна провозвестия Иисуса заключалась в том, что Он объявил о наступлении Божьего владычества уже в ближайшем будущем. Кроме того, Иисус придал этому понятию новый смысл, «наполнил его новым содержанием, не имеющим аналогий»¹.

* * *

Рядом – так переведен греческий глагол «э́нгикен», который может значить не только «приблизилось, находится рядом», но и «пришло, наступило». В каком значении употреблен этот глагол евангелистом? Возвестил ли Иисус о скором наступлении Божьего владычества или же о том, что оно уже присутствует здесь и сейчас, вероятно, в лице Его самого? В Евангелиях есть слова, говорящие о наступлении Царства в будущем (9:1; 13:29; 14:25; ср. прошение Молитвы Господней в Евангелиях Матфея и Луки: «Пусть придет Твое Царство!»). Но есть и утверждения, что Царство уже наступило, оно здесь, на земле (Мф. 12:28; Лк. 11:20; 17:21).

Ученые делятся на три группы в зависимости от того, в каком значении они понимают это слово. Одни полагают, что Иисус говорил о наступлении Царства в будущем – это сторонники так называемой футуристической эсхатологии, или эсхатологии, которой еще предстоит осуществиться. Другие верят, что Иисус провозгласил наступление Царства во время Своей земной жизни (осуществленная эсхатология). Третьи занимают промежуточную позицию: с приходом Иисуса Царство частично наступило, но оно прикровенно, видно лишь глазам веры. Хотя еще темно, но ночь уже прошла, на востоке занимается заря. Открыто же, «в силе», Царство наступит лишь в будущем (эсхатология в процессе осуществления, или осуществляемая эсхатология).

Для того чтобы войти в это Царство, то есть стать сопричастным Божественному правлению, Его славе, необходимо вернуться к Богу (дословно: «раскаяться» – см. коммент. на ст. 4). И еще необходима вера: «верьте Радостной Вести!» В Библии вера – это не какие-то правильные теоретические представления и идеи, как нам часто кажется. Нет, это верность Богу, это глубокая преданность, полная самоотдача и посвящение себя Ему. Отныне эта вера будет неразрывно связана с чувством любви и благодарности Богу за Его великую доброту и милосердие.

Взятие Иоанна под стражу: см. гл. 6.

В Иудее Христос пробыл около девяти месяцев, от Пасхи в апреле до времени зимняго посева в декабре или январе (Ин. 4:35). Народныя массы, приходившия послушать Его, хотя и редко принимавшия Его «свидетельство» (Ин. 3:32, Ин. 4:45), изо дня в день становились больше (Ин. 3:26), и слава Его распространялась все шире и шире, доходя до Галилеи. Самый Его успех, однако же, в деле привлечения к Себе народных масс делал для Него необходимым удаление в другую область, потому что в Иудее Он все время находился под недружелюбными и подозрительными взорами иерусалимских книжников и фарисеев, которые видели в Нем второго соперника, еще более опаснаго, чем Иоанн. О Его отношении к ним самим они могли судить по совершенному Им делу очищения храма, а Его чудеса обещали дать Ему даже больше власти над народом, чем какую имел Иоанн, и повести народ к сомнению в истине тех законнически-раввинских правил, из которых состояла вся религия у книжников и фарисеев Иерусалима. Открытой вражды у них к галилейскому Учителю еще не было, так как Сам Христос тщательно избегал столкновения с ними. Час Его еще не пришел, и теперь же смело выступить против опасности, когда она потребовалась долгом, было бы несогласным со всем Его назначением. Помимо ревнивости фарисеев, сам народ давал достаточно поводов, побуждавших Христа к оставлению Иудеи. Христос отнюдь не был каким-либо народным агитатором, который бы всеми средствами старался о привлечении к себе народных масс, льстя их пустому любопытству совершением чудес. Слушать Его учение собиралось уже много народа, но этот народ представлял пока еще весьма невосприимчивую почву, так что слова Его учения скорее походили еще на семя, падавшее при дороге, на каменистыя места, или среди заглушающих его терний и волчцев. Поэтому Он оставил опять Иудею, чтобы продолжать Свое служение среди более восприимчивых галилеян.

***

НЕСМОТРЯ на радушный прием со стороны самарян, Христос не мог долго оставаться в Самарии. Главное его дело было среди Израиля. Ведь этот именно народ в течение целых тысячелетий готовился к принятию Мессии, жил чаяниями о Его пришествии и был носителем истинной идеи царства Божия на земле. Правда, в течение долгой исторической жизни, исполненной всевозможных превратностей и самых ужасных заблуждений и бедствий, этот народ в значительной степени потерял свою прежнюю нравственную цельность и чистоту, очерствел и изверился, и даже в самых воззрениях на царство Мессии у него выступал по преимуществу чувственный, земной элемент, так что Мессию он ожидал скорее в качестве грознаго завоевателя и отмстителя за все бедствия и невзгоды Израиля, чем в качестве Искупителя от духовной смерти. Ио тем настоятельнее было разсеять это вкравшееся заблуждение, устранить могущия возникнуть недоразумения, и тогда этот именно народ скорее всех других народов способен будет сделаться апостолом и провозвестником новой религии, которая притом в действительности должна была служить завершением и усовергаением ветхаго завета.

Поэтому, пробыв два дня в Сихеме или в окрестностях его, Иисус Христос отправился дальше на север, по направлению к Галилее. Дорога вела чрез Сихем в Самарию, которая лежала на возвышенном холме Самария лежит на 1,551 фут. над уровнем Средиземнаго моря. , в трех часах пути к северо-западу от Наблуса, В это время она находилась в том блестящем положении, в каком оставил ее Ирод. Это не была уже старая Самария, а великолепная Севастия, переименованная так хитрым идумеянином в честь римскаго императора Августа Σεβαστος - греческий перевод латинскаго слова Augustus. . И когда Христос проходил через нее, то перед Ним стройными рядами тянулись ея громадныя общественныя здания, среди которых выдавался великолепный храм, воздвигнутый богохульственным раболепством Иродов в честь их земного бога — Августа, огромныя колоннады, триумфальныя арки, бани и театры. Все эти здания находились внутри знаменитой стены, имевшей двадцать стадий в окружности Стадия- около 90 сажен; следовательно стена имела в окружности более 3,5 верст, Antiqq. 15:8, 5. . В Эн-Ганниме, «Источнике садов», на южном склоне великой равнины Ездрилонской, дорога пересекает самарийскую границу, и, перейдя ее, Спаситель опять вступил в пределы родной Галилеи.

1. Сказал Господь: Покайтесь и веруйте в Евангелие. Истинное покаяние означает не просто сожаление о совершенных грехах, но — полное обращение души от тьмы к свету, от земли к Небесам, от себя к Богу.

2. Покаяние без такого полного обращения не что иное, как заигрывание с Богом и с душой. А с Богом не шутят. Он милует кающихся, но тяжела Его десница для тех, кто не кается или кается неискренне и не до конца. Когда Он ранит, рана настолько глубока, что никто не может ее исцелить, кроме Него самого. (кроме Того, Кто ее нанес).

3. В чем цель покаяния и веры в Евангелие пусть скажут два слова из Священного Писания. Что есть человек? Аз есмь червь, а не человек, (Пс. 21:7) — сказал пророк Давид. Каким должен быть человек? Вы боги и сыны Божии (Пс. 81:6, Ин. 10:34), — эти слова сошли с уст самого Христа Спасителя. Превратить червя в бога и сына Божьего — вот в чем цель покаяния и веры в Евангелие.

4. Что значит вера в Евангелие? Это вера в Благую весть, которую Небесный Вестник — Бог Сын принес роду человеческому. Иными словами, это вера Господу Иисусу Христу и Его Откровению. А Откровение Христа — величайшее открытие от сотворения мира. Только оно, Его Откровение способно преобразить человека-червя в человека-бога и сына Божьего.

5. Неужели до пришествия Христа никто не приносил Благой Вести? Неужели ни один из многочисленных великих мужей, философов, учителей, законодателей, царей и пророков? Никто, совсем никто. Ни один из них не знал Благой Вести, ни один из них не мог и принести ее. Почему? Потому что все они были «сущие от земли и говорили как сущие от земли» (ср. Ин. 3:31). Говорили, как сыны земли, а не как сыны Неба. Говорили о Небесах, глядя на землю и о небесном по-земному судили...

6. В этом причина того, что все религии и философии мира до пришествия Христа были сумрачными и расплывчатыми, полными пессимизма и колебаний. Такими они были в Элладе, такими были в Индии, в Египте и в Персии. Такими и в Китае, который уравновесил землю с небом, и в древней Мексике у инков, такими же остались у (нынешних) современных язычников. Ни одна из этих религий и философий не заслуживает звания Благой Вести. Самый светлый из певцов древности Омар сказал где-то: «Лучше быть живым псом в этом мире, чем царем Хадеса!». Как сущий от земли и говорил как сущий от земли, и не мог он видеть свктлей и сказать радостней. (усл.)

7. Только Тот, Который сошел с неба, Сын человеческий, Который на Небесах, свидетельствовать миру о том, что Небесах, о Боге, о духовной реальности небесного мира, о духовном мире окружающем Бога, и что происходит человеческими душами после телесной смерти. Что видел и слышал, о том свидетельствовал. Можно сказать, что Его свидетельство в духовном плане совершенно эмпирично, Он свидетельствовал не по земной логике, согласно выводам человеческого разума, не по мудрованию и философии земного человека, а только по тому, что Сам видел и слышал. Небесный вестник небесной реальности. Я пришел в мир, чтобы засвидетельствовать Истину, которую до Него никто из земнородных не мог истинно свидетельствовть. И Он назвал Свое свидетельство Благая Весть.

8. Небесный Вестник Благой Вести свидетельствует, что Бог един и пребывает в вечной тройственной гармонии Отца и Сына и Святого Духа, что Бог не только Творец, но и Отец, то есть самый любимый и самый близкий сродник тем, кто хочет стать Его сынами; что Бог Отец, есть сама Любовь, что из любви к роду человеческому, Он послал Сына Своего Единородного в мир, чтобы спасти его; что душа человеческая драгоценнее всего материального мира; что в ином мире существует бесчисленное воинство Ангелов и что они, иногда видимо иногда невидимо неустанно воздействуют на людей; что после смерти праведники сияют в небесном мире, словно множество солнц; что Сын Божий пришел в мир, чтобы люди-черви преобразились в людей-сынов Божьих или в богов, по воли и милости Отца. Он свидетельствует о праведном Суде Божием. И о воскресении из мертвых. И о жизни вечной. И еще о многом, что одно другого радостней.

9. Христос призвал людей уверовать в Благую весть: Покайтесь и веруйте в Евангелие. Иными словами, Он призвал поверить Ему, поверить в Него, верить каждому Его слову. Ибо единственный способ познать истину и важнейшие предметы жизни и бытия — принять на веру слова Того, Кто лично свидетельствует о небесной духовной реальности, другого способа для человека не существеут.. Или поверить Христу или продолжать скитания в просторах глубокого и бурного житейского моря, гадая о берегах и земле, и предчувствуя их близость на краю пучины. Третьего, на протяжении всей в истории человеческого муравейника и доныне, не дано.

   10. Из этого ясно, что христианская вера не похожа ни на одну из религий и вероисповеданий мира. Ибо все другие религи от людей сущих от земли и говорящих от земли, от людей, которые говорили о духовном мире или по своему телесному разуму или по бесовскому прельщению. Никто из основателей других религий не говорил, что сошел с Неба или послан Отцом, не свидетельствовал о том, что видел и слышал на Небе, и что вноввь возвращается на Небо. Следовательно не может быть и речи о сравнении свидетельства Христа с другими религиями и вероисповеданиями мира и об их равентсве.

11. Не спрашивай христианина, верит ли он в Бога, лучше спросите, верит ли он в Евангелие, в Благую весть Христову. Ибо если скажет, что верит в Бога по своему разумению, а не по Евангелию, то он — реакционер и язычник, потому что пришел к вере, как люди, жившие 2000 лет назад, скажем, как греческие или азиатские философы. Зачем же тогда Христос сходил с Небес? И зачем Он Своей кровью подтвердил миру Свое Откровение, Свою Благую весть? Поистине такой христианин принял на свою голову пречистую кровь Сына Божьего, как и те, что кричали: «Распни, распни Его!»

12. Православная Церковь, некогда единственная Христова Церковь в мире, от начала держалась веры в Евангелие, не отклоняясь ни влево, ни вправо, не опираясь ни на другие религии, ни на языческие философии, ни на естественные науки. Ибо, когда следуют за зрячим и прозорливым проводником, смешно, да и нет нужды, спрашивать дорогу у слепого и кривого.

13. Имея совершенную веру в Христа и в Его Благую весть, отцы и учители Церкви решительно отбросили эллинские философии, азиатские и африканские мистерии. Так поступили даже те, кто изучал философию в Афинах, такие, как Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов, а также и те, кто был по происхождению египтянином или арабом, как святые Антоний, Макарий, Исаак Сирин, Ефрем Сирин и другие.

14. Именно эти святые отцы — лучшие знатоки языческих философий и религиозных таинств, зная их из первых рук и на родном языке, были самыми решительными защитниками спасительной веры в Евангелие, в Благую весть Человека с Неба. Они не допускали ни малейшего компромисса, ни с кем и ни с чем, что от земли и с земли, что от человека и по плоти, что возникло или произошло вне Христа и вне Его Евангелия.

15. Известно, с какой горячностью Иоанн Златоуст критиковал Сократа и Платона, стоиков и эпикурейцев, и другие известные эллинские философии. Он не просто не цитировал их в подтверждение евангельского учения, хотя в некоторых из них были отдельные мысли, сходные с евангельскими, но от начала до конца презирал и отвергал, как вредные и губительные для души.

16. Не так неправославные учителя Церкви, не так. В страхе перед миром, маловерные, они звали на помощь античную философию, азиатско-африканские мистерии и западное естествознание, чтобы доказать истинность Откровения Христа. Так, в еретических церкавах, были созданы разные, противоположные друг другу школы. Некоторые из них опирались на Платона, другие на Аристотеля, третьи на стоиков, четвертые на Плотина, пятые на сирийские, персидские и египетские сказочные мистерии, шестые на индийскую теософию и другие виды оккультизма, и так далее. В наше время некоторые из этих школ полностью опираются на естественные науки, полагая, что они реальней сказочных религиозны мистерий Востока.

17. Так на помощь Христу позвали Вельзевула, а демонизм был включен в еретическое христианское богословие, в качестве поддержки и обоснования Евангелия! Результатом стало то, в глазах еретиков, Христос все меньше признавался Богом, и все больше возвеличивался как человек, пока, наконец, нечестивый Арий не одержал победу на этих еретических собраниях.

исполнилось время. Пришло время, когда спасение достигается через Иисуса Христа.

приблизилось Царствие Божие. Царство Божие — то конечное положение вещей, когда Бог будет Верховным Правителем в сердцах Его искупленного и прославленого народа.