Евангелие от Луки, Глава 9, стих 33. Толкования стиха

Все сие событие столько было для них необычайно, что Петр, всегда первый в слове и в деле, в смешении всех своих ощущений и мыслей, смущенный опасностью, ожидающей Господа в Иерусалиме, и не желая лишиться блаженства, которое ощущал теперь, предлагает Господу устроить для Него и для небожителей три кущи, подлинно не зная сам что говорит. В одном только был он верен себе – в любви к Господу, Которого видел в славе, с Которым не хотел расстаться, в любви полной до забвения о себе (ни себе, ни Апостолам – ни одной кущи).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 146-148++

18.Хорошо нам здесь быть, — сказал Петр (Лк. 9:33). И другой апостол сказал: Разрешиться и быть со Христом несравненно лучше (Флп. 1:23). Петр не довольствуется похвалой, — отличаясь не только пылкостью, но и действенным изъявлением преданности, он предлагает построить три скинии, обещая послужить как усердный работник на общее благо. Хотя он не знал, что говорил (Мк. 9:6), однако обещал дело; в этом было не дерзкое бахвальство, но пылкая готовность явить плоды благочестия. Его неведение было следствием человеческого естества, а его обещание — следствием его преданности. Человеческая природа неспособна устроить скинию для Бога в тленном и смертном теле. В душе или теле, в другом каком месте — не стремись искать того, что не подобает знать! Если Петр не знал, как можешь ты знать?! Если не знал тот, кто обещал и чье величие души не понимало ограниченности тела, как можем знать мы, заключенные в ограде плоти леностью души? Однако Богу была угодна такая преданность.

Несвоевременное рвение

Хорошо, — говорит Петр, — пом здесь быть (Лк 9:33). И другой говорит: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп 1:23). Усердный работник, не только жаждущий возносить хвалу чувством, но и превосходный в действенной преданности, он пообещал возвести три шатра для служения общего послушания. И хотя он сам не знал, что говорит, однако обещал своё служение: это был не бездумный пыл, а несвоевременное обетование, стремящееся умножить плоды благочестия. Ведь то, что он не знал, проистекало из его состояния, а то, что обещал, — из благочестия. Но не способна человеческая природа построить в этом тленном, в этом смертном теле шатёр для Бога.

Это явление поразило Апостолов настолько, что они не знали, что сказать, чем выразить свой восторг и удивление; Петр же воскликнул: хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи (шатра): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии.

Апостолы не слышали этот разговор о предстоящих страстях Иисуса, ибо в это время они «отягчены были сном.». И когда они проснулись, они увидели только славу трех фигур: Иисуса «и двух мужей, стоявших с Ним». Петр, совершенно не понимая, что на самом деле происходит, и не понимая, что он говорит, сказал Иисусу: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем, три кущи: одну Гебе, одну Моисею и одну Илии», то есть Петр хотел удержа ть их в « грех кущах». Слово «куща» понятно далеко не всем современным чи тателям. По-гречески оно звучит как «скиния», то есть «палатка, шатер, шалаш». Но пока Петр говорил эту бессмыслицу, «явилось облако и осенило их». Облако, как мы уже упомянули, - традиционный образ взятия в присутствие самого Бога. Об этом мы многократно читаем в Писании: облако и радуга появляются на небе в знамение Ною (Быт. 9:13-14); облако неоднократно является в пустыне Моисею и обществу Израиля (Исх. 16:10; 19:9):

И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Сипай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды, облака (Исх. 24:15-16).

Из бурного облака Бог обращается к Иову (Иов. 38:1). Иезекииль начинает свое пророчество таким видением: «И я, видел, и вот., бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него» (Иез 1:4). Во всех этих случаях подчеркивается, что Богоявление сопровождается знамениями, вызывающими страх и трепет. - Нет, не в жалких человеческих шатрах и палатках находятся они, но в «скинии Божьей», в облаке, символизирующем жилище Бога, который «мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных» (Пс 17:12). О Боге говорится: «Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра; и мраком покрыл Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных» (2 Цар 22:10-12). Или: Ты «делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра» (Пс 103:3). Или: «Вот, Господь воссядет на облаке легком и грядет в Египет» (Ис 19:1).

И вот, после того как облако «осенило их», они «устрашились, когда вошли в облако». Из облака раздался голос,. «глаголющий: Сей есть Сын Мой Избранный, Его слушайте». Так стоит в критическом тексте Евангелия от Луки: «Сын Мой Избранный», а не «Сын Мой Возлюбленный», как в Синодальном переводе. Этот небесный голос возглашает цитаты из Священного 11и- сания. Во-первых, из мессианского Второго Псалма: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7), - иначе говоря, Иисус провозглашается, второй раз после крещения, Христом, Мессией. Во-вторых, дается намек на известное место из пророка Исаии: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на. Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1). Эти слова сказаны об «Отроке Господнем», который возьмет на себя грехи мира, пожертвовав собою за людей как закланный Агнец. Иначе говоря, Иисус провозглашается Мессией. Но не таким, какого ожидали иудеи. Он будет не царем-победите- лем, царем-триумфатором, но Царем, который будет принесен в жертву за всех. Но именно Его следует слушать, о чем говорят слова Моисея израильскому народу из Книги Второзакония: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня.

воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» (Втор. 18:15). Итак, мы имеем комбинацию трех мест Библии: из Псалма 2, из Исаии и из Второзакония. - Как бы в ответ на слова Петра об удержании на земле Иисуса, законодателя Моисея и пророка Илии небо повелевает слушаться только Иисуса, Сына Божьего и эсхатологического Пророка, держаться Его Слова. Именно в этом состоит удержание славы Божьей на земле. Еще и еще раз напомню, что «слава Божья» означает чувственно воспринимаемое присутствие Бога. Не небесные образы (Иисус, Моисей, Илия) должны удерживаться в земных шатрах и палатках, по ученики Иисуса, Его апостолы и все верующие через Слово Откровения Божьего будут осенены славой и войдут в сферу божественного, если они станут слушать Иисуса, Слова Божьего.

Когда звучал небесный голос, оказалось (так буквально), что Иисус - один. Двое других (Моисей и Илия) исчезли. Этим сказано, что Бог с небес говорил именно о Нем одном. ТольКо на Него одного как единственного Учителя, Законодателя и Пророка должна полага ться община апостолов и Церковь. И вновь апостолы молчали об Откровении, свидетелями которого они были. Молчали до пасхальных событий, когда открылась и стала очевидной тайна Бого- сыновства Иисуса. Апостолам заранее было дано увидеть пасхальную славу Иисуса, но попять и возвещать о ней они смогли только после Его «Исхода», то есть после креста, вос кресения и вознесения.

Синоптический рассказ о преображении исполнен высокой символики. Он - действительно «словесная икона», написанная на золотом фоне. Мы не знаем и никогда не узнаем реалистические детали того, что произошло в тот памятный день. Ведь икона - не фотография, и наш рассказ - не протокольная запись. Ясно одно: апостолы в тот день испытали нечто мистическое, запоминающееся, возможно, сразу не понятое, но позже осознанное и утвердившееся в предании церкви.

Св. евангелист Лука, а также и Марк (Мк. 9:6), передавая историю преображения, прибавляют о словах ап. Петра, что он, сам не зная, что говорил. Осчастливленный и вместе пораженный таким дивным видением, Апостол желал, чтобы оно продолжилось долго, если можно, – чтобы навсегда остались они тут в палатках. Тем более Петр думал еще так, что, если они не пойдут отсюда (в Иерусалим), то и Христос не умрет, на Него и не нападут книжники.

Домостроительство было еще в самом начале, как же пристало Христу оставить любовь к миру и отстраниться от страдания за него? Ибо Он спас поднебесный мир, претерпев смерть по плоти и упразднив ее воскресением из мертвых. Поэтому Петр не знал, что говорил.

Лука – единственный из синоптиков, сообщивший, что ученики Иисуса крепко спали. Вероятно, была ночь (см. 9:37). Петр, проснувшись, заговорил с Иисусом, когда Его собеседники уже уходили. После того, как совсем недавно он исповедал мессианство Иисуса, его обращение «Наставник» звучит странно. Ведь так обращались к уважаемым людям, но не более. Возможно, он думает, что величайшие личности Священной истории почтили Иисуса своим присутствием, видя в Нем достойного ученика. Петр вообще говорит странные вещи, за которые евангелист считает своим долгом чуть ли не извиниться: «Он и сам не знал, что говорил». Евангелист Марк объясняет эти неадекватные слова Петра его испугом. «Как хорошо нам здесь!» – говорит Петр. Но греческий оригинал позволяет перевести эти слова по-другому: «Как хорошо, что мы здесь!» То есть Моисею, Илье и Иисусу повезло – Петр с друзьями соорудят им три шалаша. Шалаши ставили в дни празднования специального праздника, который некогда был сельскохозяйственным, праздником сбора урожая, когда люди переселялись в виноградники и жили там. Потом праздник был переосмыслен как время воспоминания о тех днях, когда поколение Исхода жило в пустыне (Лев. 23:42-43). Со временем люди стали верить, что в мессианском Веке они снова станут жить в шалашах и Бог будет жить вместе с ними.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 234++

См. ст. 29.

Между тем апостолы, ослепленные, смущенные и теряясь в догадках, безмолвно смотрели на изумительное зрелище и прислушивались к таинственной беседе Христа с небесными посланниками. Но земле не дано было воспринять из всего этого славнаго явления ничего, кроме мимолетнаго видения. Моисей и Илия уже закончили свою миссию и готовы были возвратиться перед лицо пославшаго их Бога. Когда великолепное видение начало исчезать, когда величественные посетители готовы были разстаться с Спасителем и Сам Он вошел с ними в осенившее их облако, Петр, изумленный, испуганный и восхищенный этим зрелищем, не зная, что сказать, но желая продлить их присутствие, воскликнул: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею, и одну Илии», Заботы и тревоги страннической жизни и все мрачныя предчувствия в отношении своего Учителя и себя самого исчезли пред таким чудесным блеском и победным торжеством, и при его простодушии у него явилась даже сладостная мечта, нельзя ли продлить это торжество.

4) Апостол Петр, как и бывшие с ним, так сильно обрадовался, хотя только некую часть славы той увидел. Какая же радость в будущей жизни изольется в сердца избранников Божиих, когда не часть славы, а вся она откроется! Как сильно возрадуются и радоваться будут во веки, когда Бога лицом к лицу и славу Христову увидят, и без конца и пресыщения будут видеть! Этой радости и сладости малую частицу и ныне святые Божии на земле чувствуют, и как малейшие крупицы, от небесной трапезы падающие, вкушают и гортани душ своих услаждают.
            5) Эта слава и радость должна быть поощрением людям благочестивым к подвигу доброму и пребыванию в нем до конца, по слову Христову: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2:10). Так воинов надежда победы и славы поощряет к подвигу против врагов. Так земледельцев надежда плодов поощряет к земледелию и трудам. Так купцов надежда богатства поощряет странствовать и скитаться по незнакомым и опасным местам. Так учеников надежда познания поощряет трудиться в науках. Так и христианина благочестивого надежда будущей славы и радости должна поощрять к непременному подвигу ради благочестия и стремлению к вышнему званию (Флп. 3:14).
            Христианин! В тоске и нужде твоей возводи ум твой туда, где Христово лицо просветилось, как солнце, и ризы были белы, как свет; и туда, где праведники сияют, как светила, и Бога видят лицом к лицу, и люди любезное дружество имеют с Ангелами, и в радости духа непрестанно поют «Аллилуйя!». Туда возводи ум твой, и утвердишься в вере и подвиге твоем. Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков будут восхвалять Тебя, Господи (Пс. 83:5).
            6) К этой славе и радости возведите очи свои и вы, которые о земном, а не о горнем помышляете; желаете и ищете, как в мире сем обогатиться, прославиться и почести удостоиться; любите в богатых и красивых домах жить, цугом и в высоких каретах проезжаться, в порфиры и виссон облачаться, и так в мире сем царствовать. Не широким, но тесным путем, и не пространными, а узкими вратами входят в жизнь (Мф. 7:13-14). Не роскошью, а скорбями, и скорбями многими в царствие Божие входят, как сказал апостол: Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие (Деян. 14:22). И святой Иоанн слышал глас с небес, свидетельствующий об избранниках Божиих: Это те, которые пришли от великой скорби (Откр. 7:14). Видите, что от скорби, а не от роскоши туда приходят. Роскошь и веселье мира сего не в царство Божие, а в ад ведут, как свидетельствует об этом пример евангельского богача, который одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно (Лк. 16:19).
            Осмотритесь, каким путем и куда идете вы. Возлюбленные! Вы – христиане, вы позваны словом Божиим к вечным благам, а не к временным; в вечной жизни уготованы нам все блага Небесным Отцом. Будем стремиться к ним с усердием, а мирские блага будем употреблять, как странники, со страхом и осторожностью, и по необходимости нашей, а не для роскоши. Кто великого желает, тот о малом не заботится, и кто вечного блаженства ищет, тот о всем временном не беспокоится. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6:7-8).
            7) Туда же возведите очи и вы, которые любодеянием и прелюбодеянием души и тела ваши оскверняете; вы, которые чужое добро похищаете, грабите и крадете; вы, которые языком своим льстите и лукавите; вы, которые на ближнего своего клевещете и хульными словами, как стрелами, его уязвляете; и прочие, закон Божий бесстрашно нарушающие. Возведите очи ваши туда и осмотритесь, какой славы вы лишаетесь из-за нераскаянной вашей жизни. И не войдет туда ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи... А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 21:27; 22:15).