Евангелие от Луки, Глава 8, стих 15. Толкования стиха

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

... под доброй землей разумеются люди с добрыми чистыми сердцами, которые, услышав Слово Божие, твердо решились сделать его руководством всей своей жизни и творить плоды добродетели". "Виды добродетелей различны, различны и преуспевающие в духовной мудрости" (Блаж. Феофилакт).

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Вот тайны царствия, сообщенные народу в притчах и без объяснения; оно дано только в кругу учеников и только на две первые. Когда ученики просили у Господа разрешения сей притчи (о семени), то Он, дав им объяснение, присовокупил прямые наставления о их Апостольском служении также в притчах, но уже знакомых (Мк. 4:21– 25,– светильник; Лк. 8:16–18). Плод слова в них должен раскрыться в собственной их проповеди, и здесь мера ревности каждого будет мерой сообщения каждому самого слова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Духовный чернозем

«Добрая земля», хорошая почва – это люди с искренним сердцем, которые слушают Евангелие, живут по нему и приносят обильный духовный урожай. Их сердце не ожесточено, вера не колеблется во время испытаний, вещи мира сего не заглушают голоса Божьего, и они слышат слово. Бог хочет изменить нашу жизнь, сделать плодотворной, поэтому Христос говорит нам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15:16). Однако этот плод не должен остаться сокровенным, мы позволяем Богу использовать нас, действовать через нас, чтобы помочь другим прикоснуться к Нему.

Преподобный Серафим Саровский говорит в беседе с Мотовиловым о взаимоотношении личного духовного плода и его распространении в окружающем мире: «Стяжи Дух Святой, и тысячи спасутся вокруг тебя».

Христос так характеризует этот духовный чернозем: «Услышав слово, они хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». За истинным «слышанием» следует «сохранение», и «в терпении» вызревает плод. Угодные Богу слушатели – не те, кто быстро стартует, а потом сходит с дистанции, не те, кого постепенно удушают мирские заботы, но активно воспринимающие Евангелие. Греческое слово «хранить» означает, что мы должны постоянно держаться Евангелия как основного ориентира в жизни. Духовный человек, соприкоснувшись с истиной, сознает, что она поможет выбрать единственно правильный путь – это особенно важно, когда над головой сгущаются тучи и бушуют житейские бури.

Мы понимаем под терпением пассивное перенесение житейских трудностей, но в притче греческое слово означает непрерывное активное действие, осуществляемое несмотря на внешние трудности, – этим словом обозначено движение к небу маленького ростка вопреки бушующим ветрам. Основа любого урожая – терпение. Сеятель сеет и несколько месяцев ждет сбора урожая. Верующие, чье сердце угодно Богу, тоже готовы ждать плода сколько нужно, хотя им и хочется, чтобы плоды выросли сразу же (в Патерике сказано о нетерпеливых: «Если увидишь новоначального, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось его оттуда, ибо это ему полезно»). Евангельское семя растет в нашей душе постепенно и незаметно – мы и вообще не замечаем роста растений, но видим лишь конечный результат. Апостол Петр сравнивает наше духовное развитие с ростом ребенка: Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь (1 Пет. 2:1–3).

Рост, происходящий в душе христианина, способствует не только личному совершенствованию, его плоды должны служить созиданию Церкви; нам следует использовать различные духовные дарования на служение Богу в общине верующих. (Бог) поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совер шен ного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос (Еф. 4:11–15).

Земледелие сердца

Чтобы принести духовный плод, требуется приложить много труда. Прежде всего необходимо подготовить и вспахать почву нашего сердца: изменить все, чем оно руководствуется, добровольно и сознательно принять ценности, которые предлагает нам Христос.

Святитель Феофан Затворник пишет: «В твоем внутреннем никто господином быть не может, кроме тебя самого. Сам войди в себя и сам себя ломай, поражай, вразумляй; сам с собою веди дело пред лицом Бога; сам себя уговаривай и убеждай. Посему‑то в деле обращения рассуждение с самим собою, можно сказать, единственная к тому дверь. Уж если сам с собою не рассудишь и не обдумаешь, как быть, кто за тебя это сделает? Оттого и говорится тебе: «О том рассуди, то представь, в то и то вникни». Судить по сему можно, какое великое благо для грешника, если развращение его не успело еще погасить в нем совсем света ведения истины. Пусть нрав испортился, пусть чувства нечисты, но, если держатся в душе здравые понятия, все еще есть за что взяться тому, кто стал думать о спасении».

Как плугом, мы должны распахать твердую греховную оболочку сердца и ума, полностью предав их в руки Божьи. Надо просить Бога, чтобы Он простил и исправил все, что делало нашу жизнь бесплодной и бесполезной.

Затем следует удобрить почву животворящей истиной Божией: она должна проникнуть в сердце и напитать его. Еще в Ветхом Завете мы встречаем предписание: Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь (Нав. 1:8–9). Именно слово Божие и Его благодать, а не наши собственные силы способны изгнать из сердца то смертельное, что приводит ко греху, сомнению и страху, заменить его верой и доверием Богу.

Этот процесс постепенен: «Вода мягка, а камень тверд, но если над камнем висит желоб, то вода, стекая по нему каплями на камень, мало‑помалу пробивает камень. Так и слово Божье мягко, а сердце наше жестко, но если человек часто слышит слово Божье, то сердце его отверзается» (преподобный Пимен Великий).

Чтобы смыть засохшую грязь, нужно много чистой проточной воды, так и обильные реки Евангелия должны проникнуть в самые труднодоступные уголки души, придавая ей иное качество.

От нас требуется с детской доверчивостью и любовью впустить в сердце Бога, Своей благодатью изменяющего нашу жизнь.

«Господь не только пришел возвестить о лете Господнем благоприятном (см.: Лк. 4:19), но и принес его. Где же оно? В душах верующих. Земля никогда не будет превращена в рай, пока существует настоящий порядок вещей; но она остается и будет поприщем приготовления к райской жизни. Начатки ее прорастают в душе; возможность к этому в благодати Божией. Благодать же принес Господь наш Иисус Христос, принес, следовательно, для душ лето благоприятное. Кто слушает Господа и исполняет все заповеданное Им, тот получает благодать и силою ее наслаждается в себе летом благоприятным. Это совершается во всех, искренне верующих и действующих по вере. Мысленно не наполнишь душу этой приятностью; надо действовать, и приятность вселится сама собою. Внешнего покоя может не быть никакого, а один внутренний, но он неотъемлем от Христа. Впрочем, всегда бывает так, что коль скоро водворится внутренний покой, внешние беспокойства не тяготят и не огорчают» (святитель Феофан Затворник).

Мы должны сеять слово Божие во всех ситуациях нашей жизни, применять библейские истины ко всем жизненным обстоятельствам. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:7–9). Тогда мы действительно будем «жить по Писанию» не на словах, а на деле.

«Тот, у кого Божественное Писание только на устах, не может постичь таинственную и Божественную славу и силу, скрытую в нем, если не будет исполнять заповедей Божьих и не сподобится получить Утешителя, Духа истины, Который раскрыл бы перед ним слова Божественного Писания… и показал ему таинственную славу, сокровенную в них, силу и блага Божьи, скрытые в них, и вечную жизнь, преисполненную тех благ, которые скрыты и неведомы для всех, уклоняющихся от заповедей Божьих. И достойно сокрыты, ибо они предали все чувства мирской суете, пристрастились к обманчивым благам настоящей жизни и омрачились умом и поэтому не могут вознестись ввысь, чтобы помышлять о духовной красоте неизреченных благ Божьих» (преподобный Симеон Новый Богослов).

Почву нашего сердца необходимо охранять от сорняков греха и сомнений, которые удаляют нас от Бога. Христос объясняет, что мы должны поставить «ограничитель» на все наши житейские заботы, взирая на них в надлежащей перспективе Царства Божия. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6:25–34). Это не означает, что мы должны пассивно ждать от Бога, что Он чудесным образом пошлет нам все необходимое.

Скорее речь идет о видении жизни, как об этом говорит святитель Феофан Затворник: «Нужды и заботы действительно разорительны для духовного строя, но эту разрушительную их силу можно подсечь преданием себя в волю Божью. Это не значит, что, сложив руки, сиди и жди, что Бог даст, но – придумывай способы и употребляй их в дело, успех же всего предоставь Божьему устроению».

Мы не должны допускать, чтобы всходили семена зла, их надо сразу же исторгать. Тогда Господь пошлет на наше сердце животворящий дождь Святого Духа, без которого невозможен духовный урожай: …кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:37–38).

Когда мы станем доброй почвой, угодной Богу, принявшей Бога, наше сердце, ежедневно удобряемое и вручающее себя в руки Божий, будет приносить плод. По этому пути прошли те, кого мы называем святыми. Они сумели совершить подвиги, которые кажутся нам невозможными, но это были точно такие же люди, как мы.

«Это может показаться невероятным, но самое дело Божье это доказывает. Грех ввел страсти, но Евангелие открыло столько людей, которые покорили их разуму! Грех воспалил вожделение; но благодать Христова произвела столько праведников, которые и во плоти пожили, как ангелы! Грех везде поставил преграды и соблазны добрым нравам; но Дух Господень воздвиг столько подвижников, которые непорочно сохранили святость нравов. Грех ввел беды и несчастия; но вера явила столько духовных воинов, которые радовались в самих страданиях! Грех ввел смерть, как страшную муку; но евангельская благодать представила столько героев, которые презирали смерть и торжествовали над нею! Итак, видите, что через самое зло сила нашего разума и воли пришла в большее действие; открылось для человека поприще заслуг и славы. Чрез самое падение премудрость Божья возвысила человека. И умножение зла стало поводом к тому, что мы получили большую благодать, чем потеряли. Так не воскликнем ли мы со всеми святыми: где, смерть, твое жало? Где, ад, твоя победа? Где твое, искуситель, усилие к гибели нашей? Они обратились на главу твою. Где твои, грех, искушения? Праведным Божьим они доставляют только победу и славу. Где твои, мир, прелести? Открывшаяся небесная красота заставила презирать их. Где наши страхи и бедствия? Бог стал одесную своих избранных, и они непоколебимы» (митрополит Московский Платон).

Притча призывает задуматься о нынешнем состоянии нашего сердца. Именно мы можем и должны решить, какой почвой оно станет. При соизволении нашей свободной воли Бог готов изменить наш внутренний мир, сделать его черноземом, принимающим Его слово. Бог хочет, чтобы мы стали сильными в вере и твердыми на пути к Нему. Но и это не конечная точка, ведь земледелец сеет не для того, чтобы любоваться прекрасными растениями, его цель – воспроизведение, умножение зерна. Бог хочет, чтобы Его слово пустило в нас корни, выросло и затем наша жизнь помогла возрастить семена Евангелия в сердцах других людей. Пусть семя Божие, брошенное в почву нашей души, растет, укрепляется и умножается.

Притча завершается словами Христа кто имеет уши слышать, да слышит, и именно это слышание, а не простое слушание, определяет наши отношения с Богом. Библия – не собрание возвышенных духовных текстов, но обращенный лично к нам голос Самого Бога, поэтому реакция на услышанное определяет наш рост в вере и духовный плод, который мы сумеем принести. Это слово воспринимается тем, что Библия называет сердцем – средоточием наших внутренних духовных сил и стремлений. Сердце является хранилищем любви к Богу и подвигает человека к исполнению Его заповедей. Сердцем веруют к праведности, – говорит апостол Павел (Рим. 10:10). Но оно – и источник греховного нечестия. из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19). Сердце – жизненно важный орган духовной жизни, восприимчивый к голосу Божию: …когда плоть твоя и тело твое будут истощены, и скажешь: «зачем я ненавидел наставление и сердце мое пренебрегало обличением…» (Прит. 5:11–12). Наше сердце знает Сам Бог: Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его (Иер. 17:10). От состояния нашего сердца зависит, что смогут осуществить в нашей жизни Бог и Его слово. Слово приходит к нам через Евангелие – и не однажды, а каждый раз в новых обстоятельствах, и только наше сердце определяет, что при этом произойдет.

Слова Христа мало услышать или прочитать, их нужно принять как часть внутреннего мира, вновь и вновь впуская их в сердце, доколе не изобразится в нас Христос (Гал. 4:19), т. е. всю жизнь.

+++Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Операция на сердце. Притча о сеятеле++

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении .То же самое объяснение этой части притчи передает и Евангелист Матфей, но с добавлением: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен» (Мф. 13:23).

Здесь, следовательно, подразумеваются те люди, которые слушают слово Божие и разумеют его, добрые и чистые сердца которых заботливо хранят его, которые в терпении несут иго Христово и через то достигают известных степеней совершенства, сообразно усилиям, употребляемым ими для достижения Царства Небесного: приносят плод во сто крат, в шестьдесят и в тридцать. Таким людям противополагаются люди с сердцами огрубелыми, как утоптанная и накатанная дорога1.

Но (скажут) чем же виноваты слушающие и не разумеющие слово и слушающие, но не имеющие для хранения слова чистого и доброго сердца? Если бы они обладали этими данными для успешного произрастания посеянного и в них зерна, то, может быть, и оно дало бы плод? Да ведь все люди приходят в мир добрыми, и зло внедряется в них потом вследствие их же вины: или сознательного стремления к нему, или же легкомысленного попущения; следовательно, черствым, невосприимчивым сердце делается по вине самого человека. Можно и твердую придорожную полосу земли вспахать и обратить в плодородную. Здесь говорится не о неразумных людях, но о не разумеющих, то есть могущих, но не желающих разуметь; при сильном желании и не разумеющий может уразуметь слово Божие, казавшееся ему прежде непонятным, а уразумев его, и исправить свое неотзывчивое сердце; следовательно, все зависит от воли самого человека, который и должен нести заслуженную им ответственность за невнимание к слову Божию и нежелание уразуметь его.


Примечания

    *1 Упоминание о терпении, об усилиях, ниспровергает ересь протестантов о том, будто вера сама по себе производит в человеке дух ревности без всякой борьбы и усилий.

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Припомните, что говорится: имеяй уши слышати, да слышит. Ибо все, которые там были, имели уши телесные. Но Тот, Кто при наличии ушей у всех говорит: имеяй уши слышати, да слышит, без сомнения требует ушей сердца. Итак, старайтесь, чтобы принятое слово пребывало в ухе сердца. Но добрая земля возращает плод терпением именно потому, что совершаемые нами добрые дела ничтожны, если мы не равнодушно еще переносим пороки ближних. Ибо чем выше кто взошел на степень совершенства, тем более он находит в мире сем того, что с трудом переносить должно, потому что, когда любовь нашего сердца отрешается от настоящего века, тогда возрастает несчастье со стороны того же самого века. Ибо от этого-то и происходит, что мы видим многих, делающих добро, и однако же тяготящихся под тяжким игом напастей. Ибо, хотя они уже бегают земных пожеланий, однако же биемы бывают жесточайшими ударами. Но, по слову Господню, они приносят плод в терпении, потому что если они смиренно приемлют удары, то после ударов принимаются в небесное успокоение. Так виноград истоптывается ступнями и превращается во вкусное вино. Так олива, выжатая ударами, оставляет свою пену и превращается в жидкость масла. Так через молотьбу на току зерна отделяются от соломы и очищенные поступают в житницу. Итак, кто желает совершенно победить пороки, тот должен стараться со смирением переносить удары своего очищения, чтобы после тем чище предстать пред Судию, чем более ныне огнь бедствия очищает его ржавчину. В той галерее, которой проходят идущие к Церкви блаженного Климента, был некто, по имени Сервул, которого многие из вас вместе со мною знали, бедный вещами, богатый заслугами, продолжительная болезнь которого состояла в расслаблении (Книг.IV, разговор, гл.14). Ибо он с первого возраста до конца жизни лежал расслабленным. Говорить ли о том, что он стоять не мог? Он никогда не мог даже подняться на постели своей для того, чтобы, по крайней мере, посидеть, никогда не мог поднести руки своей к устам, не мог поворотиться с одного бока на другой. Для прислуги ему находилась при нем мать с братом, и что только мог он получать от милостыни, то руками их раздавал бедным. Грамоты он вовсе не знал, но купил себе книги Св. Писания, и в больнице, принимая некоторых набожных людей, заставлял их читать непрестанно перед собою. И случилось то, что он, по мере своей, вполне изучил Св. Писание, тогда как совсем, как я сказал, не знал грамоты. В болезни он всегда старался благодарить Бога, возносить песнопения и хвалы Ему в продолжение дней и ночей. Но когда настало время, чтобы такое терпение получило вознаграждение, тогда расслабленные члены оживились. Когда же он познал, что близка уже смерть его, тогда упросил иностранных мужей, принятых в гостинице, встать и вместе с ним петь псалмы в ожидании исхода своего. И когда пел с ними и сам умирающий, тогда он вдруг остановил голоса поющих, со страхом великого вопля говоря: "Молчите! Разве вы не слышите, какие хвалы воспевают на небе?" Когда же он устремил ухо сердца к этим самым хвалам, которые слышал внутренне, тогда эта святая душа отрешилась от тела. Но при исходе ее там разлилось такое благоухание, что все, там бывшие, наполнились неоценимою приятностью так, что по этому явно признали, что хвалы приняли ее на небе. При этом событии был наш монах, который жив доныне, и с великим плачем обыкновенно свидетельствует, что доколе тело его не было предано погребению, дотоле из ноздрей его не переставал исходить запах оного благоухания. Вот какой кончиной вышел из этой жизни тот, кто равнодушно перенес удары в настоящей жизни! Итак, по глаголу Господню, в терпении произращает плод добрая земля, которая, будучи вспахана сохою учения, достигает жатвы воздаяния. Но прошу вас, возлюбленнейшая братия, обратите внимание на то, какое извинение на оном праведном суде будем иметь мы, которые, будучи ленивы на добрые дела, имеем и вещи, и руки, если бедный и безрукий исполнил заповеди Господни! Не против ли нас Господь тогда покажет Апостолов, которые проповедью влекли за собой к Царству толпы верующих? Не против ли нас выставит Мучеников, которые пролитием крови достигли Отечества Небесного? Что мы скажем тогда, когда увидим этого, о котором говорили, Сервула, которому продолжительное расслабление связывало мышцы, и однако же не связало их для доброго делания? Вы, братия, делайте вот что сами с собою: так поощряйте себя к доброму деланию, чтобы, кого только из добрых вы предназначаете себе для подражания, иметь вам возможность тогда быть и соучастниками его.

Источник

Беседа 15, говоренная к народу в храме Святого Апостола Павла в неделю шестнадцатую.

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

См. комм. к Лк. 8:8

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

...в терпении1. Также и об этом2.

Примечания

    *1 Далее в синодальном переводе (а также в славянском переводе как в Елизаветинской редакции, так и в Острожской Библии) добавлено: «Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» Но этих слов опять-таки нет ни в изданиях греческого Нового Завета, ни в переводе свт. Алексия (Чудовская рукопись. С. 105), ни у Евфимия Зигабена. *2 Мф. 13:23 (404 C–405 A).

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 940

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Четвертое (иное) семя падает на доброй земле и приносит плод (ст. 8). Это семя означает таких людей, которые всем своим добрым сердцем принимают слово, чистое сердце их открыто для действия слова, как хорошая земля для дождя и лучей солнца; слово пускает в нем глубокие корни, эти люди постоянно заняты мыслию о своем спасении, борются с искушениями и таким образом у них слово приносит плоды веры, добрых дел и спасения души. По Матфею, приносит плод во сто, шестьдесят и тридцать крат, т. е. различные плоды, в одних больше, в других меньше. Это зависит не от природы людей, а от их воли, и значит, что человеколюбивый Господь требует не одинаковой степени добродетели, награждает за всякую (Злат.).


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 35. С. 125

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

См. комм. к Лк. 8:8

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

But I think it may be useful to mention this to you, who wish to learn what is good. For Matthew, when relating this chapter to us, said that the good ground brought forth, fruit in three degrees. "For one, he says, brought forth a hundred, and one sixty, and one thirtyfold." Observe therefore, that just as Christ described three degrees of loss, so similarly the degrees of success are equal in number. For those seeds that fall upon the pathway are snatched away by the birds: and those upon the rocks, having merely shot up, within a little while wither away: and those among the thorns are choked. But that desirable land brings forth fruit in three several degrees, as I said: a hundred, sixty, and thirtyfold. For as most wise Paul writes, "Each one severally of us has his own gift from God, one in one manner, and another in another." For we do not at all find that the successes of the saints are in equal measure. On us however it is incumbent to emulate these things that are better and superior to those of meaner kind; for so will Christ bountifully bestow happiness upon us: by Whom and with Whom, to God the Father be praise and dominion with the Holy Ghost, for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

κατέχουσιν praes. ind. act. от каτέχω удерживать, крепко держать, καρποφορούσιν praes. ind. act. от καρπόφορέω приносить плоды.

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Под сеятелем семени разумеется Сам божественный Проповедник слова Божия, а под семенем слушатели Его. Часть слушателей подобны тому семени, которое упало при дороге и было поклевано птицами и потоптано прохожими. Это люди с безчувственным и невосприимчивым сердцем, в котором Слово Божие совершенно не находит почвы для своего прозябания и из котораго оно или тотчас же похищается духом злобы, или теряется и гибнет на каменнстой дороге житейских забот. Другие из слушателей подобны посеянному на каменистых местах, на которых есть немного почвы, но не достаточно для того, чтобы дать возможность совершенно укорениться ему. Этиф люди с живою радостью воспринимают Слово Божие, но оно не укореняется в их сердце и они, под влиянием гонений и житейских невзгод, с такою же легкостью отвергают его, и оно вянет и засыхает в их душе. А посеянное в тернии означает того, кто воспринимает слово и дает ему возможность произрастания в своем сердце; но забота века сего и обольщение богатства с течением времени заглушают в них Слово Божие, и оно бывает безплодным. Наконец посеянное на доброй земле означает слышащаго слово и разумеющаго, который бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят и иной в тридцать.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 287-288

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Притча о сеятеле и семени изложена у ев. Луки совершенно сходно с ев. Матфеем (Мф. 13:3-9) и Марком (Мк. 4:3-9). Причина учения притчами изложена здесь короче, чем в первом Евангелии (ст. Мф. 13:10—17) и более сходна с Марковым Евангелием (ст. Мк. 4:10-12) — Объяснение самим Спасителем притчи о сеятеле и семени у всех троих евангелистов одинаково. Во всем этом сказании есть различие в некоторых только выражениях, и то не во многих; общий же смысл притчи и объяснения совершенно одинаков, а равно и частные черты. См. прим. к Мф. 13:3-23, Мк. 4:3-20.    

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

А иже на добрей земли, сии суть, иже добрым сердцем и благим слышавше слово, держат, и плод творят в терпении. Вот какая есть плодотворная земля: те суть, которые, имея сердце доброе и благое, то есть весьма хорошее, слыша слово Божие, держат его, то есть помнят, и размышляют о нем беспрестанно, и хотя бы когда либо случилось им какое искушение, в мужестве и терпении творят плоды добродетели. Сия глаголя, возгласи: имеяй уши слышати, да слышит! Все хотя мы имеем телесныя ушеса, но не все душевныя. И телесными ушесами слышим мы так, как и безсмысленныя животныя, душевными же, яко разумом одаренные, понимаем и рассуждаем о сказанном. О душевных убо здесь тех ушесах говорит Богочеловек, посредством коих слушающий и слышит, и разумевает, и спасается.

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Добрая земля – это добрые души, души, жаждущие правды и алчущие любви. Как жаждущий олень в поисках источников водных, устремляются сии добрые души по сухой пустыне этого мира, желая погасить свою жажду и глад правдою вечной и любовью непреходящей. И когда в такие души падет роса и манна небесная со Христовых уст, они купаются в радости, и возрастают до небес, и приносят бессчетные плоды. Чрез души сии ведет один только путь, и им идет только Христос; для всех остальных путников и прохожих путь этот прегражден. В душах сих нет камней и терния, но лишь чистая, плодородная и разрыхленная земля, на которой растет только один посев – тот, что посеян Господом нашим Иисусом Христом. Сказано: хранят его в добром и чистом сердце. Добрые люди не хранят слово Христово записанным на бумаге, ибо бумага находится вне человека и может потеряться; и не хранят его лишь в памяти, ибо память находится на краю человеческого сознания, и слово Божие может забыться. Хранят они его в самом центре себя, в сердце своем, в сердце добром и чистом, где слово не теряется и не забывается, но, как закваска, поднимается, как пшеница, плодоносит, как вино, веселит сердце человека и, как елей, помазует всю жизнь человеческую, так что она сияет, подобно солнцу. Какой урожай приносит слово Христово на доброй земле? Иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Так Господь сказал по бесконечной Своей милости и снисхождению к людям. Он не требует со всех людей одинаково, но от одних больше, от других – меньше: лишь бы как можно больше душ спаслось и наследовало Царствие Небесное. Евангелист Лука упоминает только о сторичном плоде – принесло плод старинный – чтобы в общем показать обилие урожая на доброй земле. А Матфей и Марк говорят не об обилии урожая вообще, но о трех различных количествах плодов, которые удовлетворяют Домовладыку. Этим выражается та же мысль, что и в притче о талантах. И к рабу с десятью талантами, и к рабу с четырьмя талантами Господь обращается с одинаковыми словами и равно их награждает: «хорошо, добрый и верный раб! – войди в радость господина твоего» (Мф.25:21-23). Ибо и Царствие Небесное имеет ступени величия и власти, и не все спасенные создания находятся на одной ступени, хотя все – в несказанном сиянии и неизреченной радости. Кто имеет уши слышать, да слышит! Словами сими завершил Господь и толкование притчи, как до этого теми же самыми словами завершил пред народом саму притчу. Да еще и возгласил сие. Два раза Он повторяет одни и те же слова, и оба раза сказано: возгласил! Для чего? Для того, чтобы пробудить внутренний слух в оглохших людях. Чтобы эхом отозвалась жизненная мудрость Его сквозь многие столетия, и чтобы услышали о ней все поколения людей до конца времен. Потому-то Он повторно возглашает и повторно говорит: кто имеет уши слышать, да слышит! Возглашает человеколюбивый Друг людей, единственный Друг тех, на кого, словно на брошенную падаль, набросились черные птицы небесные; возглашает, чтобы предупредить об опасности; возглашает, чтобы указать один-единственный узкий путь спасения из гнилостного горения и дыма этого мира; возглашает кроткий и благий Господь, ибо речь здесь идет не о чем меньшем, как о спасении жизни человеческой: не о платье, не о доме, не об имуществе, но – о жизни. Он возвышает Свой глас не от гнева на людей, но подобно нежной матери, которая увидела чад своих среди змей – и закричала! Дети играют и не видят змей, а мать видит. А если дети и увидят змей, они не знают, как спастись, а мать знает. Потому мать и взывает к чадам. Потому Христос и взывает к людям, с начала до конца истории: кто имеет уши слышать, да слышит! Да будет честь и слава Живому и Живоносному Господу и Спасу нашему Иисусу Христу, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Хорошая, плодородная земля означает людей с добрым сердцем. Они внимательны к слову Божию, сохраняют его в доброй душе своей и с терпением стараются исполнять все, чему оно учит. Плоды их это добрые дела, за которые они удостаиваются Царства Небесного. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея (Мф.13:1-23); от Марка (Мк.4:1-20); от Луки (Лк.8:4-15).

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Притча о сеятеле, как и притча о пшенице и плевелах, была объяснена Самим Спасителем (см.: Мф. 13:18–23). Притча о сеятеле показывает, что Царство благовествуется всем (как сказал ап. Павел, Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» – 1 Тим. 2:4), но принимается различно, будет ли слово Божие «работать» в человеке, принесет ли плод, зависит от самого человека, от его желания стать «доброй землей». Спасение понимается в Церкви как синергия, соработничество Бога и человека. Бог, как известно, может все, кроме одного – спасти человека против его воли. Ближайший евангельский пример, показывающий эту притчу в действии, – противление иудеев проповеди Христа, отказ принять Его, что Сам Спаситель объяснял греховностью этих людей: «Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас… Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин. 8:37, 44–45). Такое состояние сердца выражено в притче образами каменистой земли, придорожной почвы и земли, заросшей терниями.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 118-119

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

- В добром и чистом сердце, т. е. в нравственно прекрасном и добром (kalh kai agaqh) сердце, а таким сердце делается благодаря очищающему действию слышанного слова (Ин. 15:3). - В терпении, т. е. постоянно держась слова. Это противоположение "отпадению", указанному в Лк. 8:13 стихе.

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

У кого, наконец, слово Божие,— слышимое,— бывает то же, что семя, падшее на добрую землю?— У тех, говорит Господь, иже добрым сердцем и благим слышавше слово, держат и плод творят в терпении. У тех, то есть, кои не имеют худых свойств всех изображенных пред сим слушателей, а, напротив, обладают противоположными им хорошими качествами,— кои слышат слово Божие сердцем открытым, с теплым усердием и любовию, кои услышанное слово держат, и не поверхностно притом, а объемлют всеми силами души своей и всецело им проникаются, и кои плод творят в терпении,— исполняют слово каких бы это трудов и лишений ни стоило, не поддаваясь возникающим страстям, и терпеливо и мужественно противостоя им и побеждая их. Вот вам толкование нынешней притчи. Вняли ль вы толкованию сему? Если вняли, позаботьтесь приложить к себе, и что укорно, того избегать, а елика достохвальна, о том ревновать положите. Это и будет точным исполнением того, что сказал Господь в заключение притчи и толкования ее: имеяй уши слышати, да слышит. И еще: блюдитеся убо, како слышите. Аминь.

Толкование на группу стихов: Лк: 8: 15-15

Приметь, пожалуй, и точность евангелиста, как он сказал о спасающихся: «услышав слово, хранят его». Это сказал он ради тех, кои при пути; ибо сии не содержат учение, но диавол уносит его у них. «И приносят плод» - это сказал Он ради тех, кои подавляются заботами житейскими и не выдерживают до конца, ибо таковые, то есть не носящие до конца, не приносят плода. «В терпении - сказал ради тех, которые на камени; они и принимают учение, но, не устояв против нашедшего искушения, оказываются негодными. Видишь ли, как Он сказал о спасающихся: «хранят и приносят плод в терпении» и через эти три свойства отличил их - от не содержащих, каковы те, которые при пути, от не приносящих плода, каковы те, которые в терниях, и от не переносящих нападшего на них искушения, каковы те, которые на камени.
Preloader