Евангелие от Луки, Глава 7, стих 39. Толкования стиха

12. И вот женщина того города, которая была грешница (Лк. 7:37). Этот эпизод смущает многих, они начинают спрашивать: расходились ли между собой два евангелиста в вопросе о вероучении или же разными словами хотели указать на разное понимание таинственного смысла? В Евангелии от Матфея сказано: Когда Иисус пришел в Вифанию, в дом Симона прокаженного, приступила к нему женщина с алавастровым сосудом драгоценного мира и возливала Ему, возлежащему, на голову (Мф. 26:6—7).

У Луки мытарь говорит сам в себе: Если бы Он был пророком, то знал бы, что она грешница (Лк. 7:39), и старался бы избежать ее благовоний, а у Матфея ученики ропшут, что благовоние потрачено. Нужно пояснить и то и другое, но что раньше в Писании, то и следует объяснить прежде.

13. Итак, Господь Иисус пришел в дом Симона прокаженного. Здесь видно домостроительство: Он не избегает прокаженного, не сторонится нечистого, желая уничтожить осквернение человеческого тела. Дом прокаженного был в Вифании. «Вифания» в переводе значит «дом послушания» . Поэтому всякое место — Вифания, и дом Симона — часть его. Не кажется ли тебе, что Вифания — мир, в котором мы должны являть свое послушание служением, а дом Симона прокаженного — земля, которая часть мира? Князь мира сего — это прокаженный Симон. Значит, Господь Иисус Христос приходит из возвышенных мест в этот мир и сходит на землю. Он не был в этом мире, но по сыновнему послушанию был послан в этот мир, об этом Он Сам сказал: Как послал Меня Отец в этот мир (Ин. 6:57). Эта женщина услышала, что пришел Христос, и вошла в дом Симона, потому что не могла бы исцелиться она, если бы Христос не пришел на землю. Возможно, именно потому входит она в дом Симона, что несет в себе образ более высокий — души или Церкви, пришедшей на землю собрать народ своим благоуханием (2 Кор. 2:14-15).

14. Матфей показывает эту женщину возливающей миро на голову Христа. Поэтому, может быть, он и не захотел назвать ее грешницей, а, согласно Луке, грешница пролила миро на Его ноги (Лк. 7:37). Возможно, это была не одна и та же женщина, так что евангелисты не противоречат друг другу. Вопрос можно решить, благодаря разнице в значении события и времени: сначала женщина еще грешница, а потом она становится совершеннее. Церковь, или душа, не меняет своего тождества,, однако меняет степень совершенства. Признай, что душа, твердая в своей непорочной чистоте, преданно приближающаяся к Богу (Ис. 58:2, Иак. 4:8) и служащая Божьему Слову не постыдными и отвратительными грехами, а благочестием. восходит к голове Христа, а Христу глава - Бог (1 Кор. 11:3). Такая душа распространяет благоухание своих достоинств. Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15), и благоуханная жизнь праведников славит Бога.

15. Так понимая, увидишь, что эта женщина воистину будет упомянута и названа воистину блаженной повсюду, где будет проповедано Евангелие (Мф. 26:13), и никогда не устареет память о ней, потому что она во длил а на голову Христа благоуханное миро добрых нравов и праведных дел Приближающийся к голове не может превозноситься. безрассудно надмевашсь плотским своим умом и не держась главы (Кол. 2:18-11)). А кто не может держаться главы Христовой, пусть держится хоть за стопы, ибо все тело. соединенное и скрепленное, растет возрастом Божиим (Кол. 2:19).

16. Вторая женщина отличается от первой, это или другой человек. или она изменилась, но она похожа на нас — так как мы еще не отказались от своих грехов. Где наши слезы, где стенания, где плач? Придите. поклонимся и припадем к Нему и восплачем пред Господом, сотворившим нас (Пс. 94:6), чтобы мы могли подойти хотя бы к ногам Иисусовым! Но пока еще мы не можем, и грешник стоит у ног, а праведный — у головы.

17. Однако у грешницы было благовоние. И ты покажи мне после грехов покаяние! Когда слышишь, что Праведник вошел в дом недостойного или в дом фарисея, попробуй, пред восхити гостеприимство хозяина, прсдвосшти Царство Небесное, ибо от дней же Иоанна Крестителя силою берется Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Где оы ты ни услышал имя Христово, беги к Нему! В чьем бы внутреннем доме ты ни увидел вошедшего Христа, и ты поспеши туда. Когда обнаружишь Премудрость, когда обнаружишь Праведность (1 Кор. 1:30), возлежащую внутри чьей-либо обители, устремись хотя бы к ногам, то есть взыщи хотя бы края Премудрости! Не брезгуй стопами: одна женщина коснулась края одежды и исцелилась (Лк. 8:44). Исповедуй слезами грехи, и пусть тебе тоже скажет небесная Праведность:

18. Она слезами облила Мне ноги и волосами своими отерла (Лк. 7:44). Может быть, потому Христос не омыл Своих ног, чтобы мы омыли их слезами. Прекрасны слезы, способные не только омыть наши прегрешения, но и оросить стопы небесного Слова, чтобы Его хождение внутри нас принесло плоды. Прекрасны слезы, не только искупающие грехи, но и дающие хлеб праведных, ибо праведный сказал: Стали слезы мои мне хлебом (Пс. 41:4).

19. Если ты не можешь приступить к голове Христа, пусть Христос коснется Своими стопами твоей головы. Исцеляет и край одежды Его, исцеляют Его стопы. Распусти волосы, простри перед Ним все свое тело! Драгоценны волосы, которые могут отереть стопы Христовы. Кто был непобедим, пока имел волосы, свидетель этому (Суд. 16:17-19). И обритой женщине не подобает молиться (1 Кор. 11:5-6); пусть у нее будут волосы, которыми она может обвить стопы Христовы. Прядями своей красоты и достоинства пусть отрет она стопы Премудрости, чтобы ее волосы напитались хотя бы росой божественной силы; пусть она запечатлеет на стопах Праведности свои поцелуи. Немалая заслуга у той женщины, о которой Премудрость может сказать: 20. С тех пор как Я пришел, она не переставала целовать Мои ноги (Лк. 7:45). Она может говорить лишь о премудрости, может любить лишь праведность, может прикасаться лишь к чистоте и лобзать устами целомудрие, потому что поцелуй — знак взаимной любви, поцелуй — залог любви.

21. Блажен тот, кто может умастить елеем стопы Христа! Симон не умастил их, блаженней его женщина с благовонным миром: собранная воедино краса многих цветов источает разнообразные сладостные ароматы. Пожалуй, такое миро может принести лишьЦерковь, в которой собраны неисчислимые благоуханные цветы. Неслучайно она приняла облик грешницы, ведь и Христос взял на Себя образ грешника (Флп. 2:7).

22. Поэтому никто не может возлюбить так же сильно, как Церковь, в которой любовь многих, даже сам Петр, сказавший Христу: Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21:15), — попечалившийся из-за вопроса: Любишь ли ты Меня? (Ин. 21:17). Он не хотел, чтобы его спрашивали как о неизвестном о том, что было очевидно. Так вот, ни Петр не возлюбил больше, потому что в Петре любила Церковь, ни Павел, потому что Павел ее часть. Ты возлюби Господа больше всего, чтобы тебе было прощено множество грехов! Много согрешил Павел, который даже был гонителем (1 Кор. 15:9, 1 Тим. 1:13), однако он возлюбил много, проявив стойкость вплоть до мученичества. Ему было прощено множество грехов, потому что он много возлюбил и пролил собственную кровь ради имени Бога.

27.Но вернемся к женщине, упомянутой раньше, замысел о которой пока не понимают апостолы, потому что он скрыт от века в Боге; ибо кто познал ум Господень? (Ис. 40:13; Рим. 11:34). Ученики сетовали, что женщина возлила на Его главу миро, и роптали: К чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26:8—9, ср. Мк. 14:4-5) . Трудно найти, что заслуживает порицания в их словах, пока не поймешь их тайный смысл. Благоухать миром свойственно мужчине, предающемуся роскоши, или даже, лучше сказать, не мужчине. К тому же благоухающие миром обыкновенно умащаются им, а не обливаются. Почему же заслуживают порицания эти слова: Можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим? Господь прежде ска-зал: Что сделали вы одному из малых сих, Мне сделали (Мф. 25:40), и Сам предложил за нищих Свою смерть.

28.Это не просто образ, и потому отвечает им Слово Божье: Что смущаете женщину ?.. Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда (Мф. 26:10, 11). Нищий всегда с тобой — благодетельствуй ему! Из-за того что он всегда с тобой, ты не должен медлить с благодеяниями, и пророк говорит тебе: Не говори нищему... дам тебе завтра (Притч. 3:28). Но пророк говорил лишь о милосердии, Господь же поставил веру выше милосердия, которое только тогда имеет ценность, если его предваряет вера. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф. 26:12). Итак, Господь возлюбил не миро, а ее любовь, принял веру, похвалил смирение.

29. И ты, если хочешь милости, умножь любовь, излей на тело Христово веру в воскресение, миро Церкви, благоухание общей любви. Лишь преуспевая в этом, ты подашь бедному. Деньги принесут больше пользы, если ты будешь их раздавать не от избытка, но поделишься ими для блага во имя Христа, то есть если дашь их нищему так, словно ты даешь Христу. Поэтому не понимай излитое на главу миро буквально — потому что буква убивает (2 Кор. 3:6), — но по духу, ибо дух есть жизнь.

30.Какое миро было у этой женщины? Кто способен понять это? Лишь тот, чей слух может из уст Иисуса воспринять слово, услышанное Им от Отца, потому что и Сам Он Слово, может воспринять такую глубину тайны. Даже ученики понимают лишь отчасти, они не понимают всего. Поэтому кое-кто полагает, что ученики предлагали за цену благовония приобрести веру язычников, которая должно приобрести только ценою крови Господней, — и это правдоподобно. Евангелист Иоанн приводит слова Иуды Искариота, оценившего миро в триста динариев: Можно было бы продать это миро за триста динариев и раздать нищим (Ин. 12:5; Мк. 14:5). Триста монет знаменуют собою крест Греческая буква Т обозначает 300 (такое толкование впервые предложено в тексте I в. «Послание Варнавы»; см. также у Климента Александрийского: strom. 6:48. 1). — Примеч. ред., но Господь ищет более глубокого предвидения тайны; Он желает, чтобы вера уверовавших была погребена вместе с Ним.

31.Так мы понимаем слова других апостолов. Иуда же осуждается за алчность, потому что погребению Господа он предпочел деньги. Даже если он ведал о страдании Господа, он ошибался, назначив такую высокую цену. Христос пожелал быть проданным за малую цену, чтобы все могли Его приобрести, чтобы не отпугнуть нищего. Он говорит: Даром получили, даром давайте (Мф. 10:8). Он Сам глубина богатства См.: Рим. 11: 33.См.: 1 Пет. 1:19. , Ему нужны не деньги, а благодарность. Он нас приобрел драгоценной кровью', а не продал. Об этом мы могли бы сказать больше, но, помнится, мы рассуждали об этом в другом месте См.: spir. s. 3:127-128. .

32.Итак, согласно сказанному Господом, в Котором сокрыты сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3), о которых никто прежде не знал, подобает мне потрудиться и в погребении Его, чтобы уверовали, что упокоилась Его плоть, но не увидела нетления1, и чтобы смерть Его тела наполнила наш дом благоуханием, убеждая нас, что Он предал дух в руки Отца Ср.: Пс. 15:10.См.: Лк. 23.46. Ср.: Пс. 30:6.и неподвластная смерти божественная природа не подверглась страданиям вместе с телом.

33.Пойми, как тело Сына благоухает миром: Его тело было совлечено, но не погибло; Его тело — непрерывная традиция Писаний, Его тело — Церковь. Мы благоухание Его тела См.: 2 Кор. 2:15. , и поэтому подобает нам почтить Его телесную смерть; и хотя она не нуждается в наших почестях, в них нуждаются нищие. Я окажу почет Его телу, если стану проповедником Его наставлений и смогу открыть тайну креста язычникам. Украсил Его тело апостол, сказавший: Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:23—24). Кресту оказывают почтение, когда благодаря Евангелию то, что по невежеству считается безумным, начинает осознаваться как премудрое. Мы можем показать, как крестом Господним разрушается сила врага. Миро возлил я на Тело Господа, и то, что казалось мертвым, начало дышать.

34.Всякий пусть устремится приобрести своим трудом и старанием алавастровый сосуд с миром добродетелей, не малоценное что-то и обыденное, но многоценное миро в алавастре, миро чистое и подлинное. Кто собирает цветы веры и проповедует Иисуса Христа распятого, тот распространяет благоухание своей веры по всей Церкви, которая есть Тело Христово См.: Еф. 1:23. . Она, мертвая для мира, упокоилась в Боге. Весь дом наполняется благоуханием Господних страданий, благоуханием Его смерти, благоуханием воскресения, и каждый из числа священного народа может сказать: Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14). Распространяется аромат, благоухает миро в теле, если кто может сказать: Мир для меня распят (Гал. 6:14). О если бы и я мог это сказать! Мир распят не для того, кто любит богатство, любит мирские почести, любит свое, а не Христово или любит видимое, но для любящего невидимоеСр.: 2 Кор. 4:18. ; не для жаждущего жизни, но для спешащего разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). Вот что значит взять крест и следовать за Христом См.: Лк. 9.23.— умереть и быть погребенными вместе с Ним, стать благоуханным миром, которое женщина пролила для Его погребения. Драгоценное это миро, проповедающее имя Христово вширь и вдаль, поэтому пророчески было сказано: Миро излиянное имя Твое (Песн. 1:3), — излиянное для того, чтобы вера благоухала сильнее.

Около того же времени, к которому относится посольство Крестителя ко Христу, некто из фарисеев, по имени Симон, пригласил И. Христа на устроенную им вечерю, и Он, вошед в дом фарисея, возлег. Вечеря была открытая, во время которой в доме, кроме приглашенных, мог присутствовать всякий желающий в качестве зрителя. А как скоро на эту вечерю был позван Господь, за Которым постоянно следовало множество народа, чтобы слушать учение Его или получить исцеление от болезней, то, попятно, таких желающих присутствовать на вечери было много. И вот в числе других вошла в дом тот одна женщина, которая была грешница. В настоящее время душа ея была полна чувством самаго живого и горячаго раскаяния во грехах, и она вошла в дом с тою именно целию, чтобы слезами вымолить у Господа прощение в них. Для сего, ставши позади у ног Иисуса и плача, она начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Гордый своею праведностию, Симов фарисей, считавший для себя осквернением одно прикосновение к женщине, известной всем за грешницу, не мог понять, каким образом Иисус дозволяет этой женщине прикасаться к Себе? Если бы Он был пророк, думал Симон, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему. Тогда Господь, пригласивши его выслушать Себя, предложил ему притчу о двух должниках. Из этих должников, говорил Господь, один был должен заимодавцу пятьсот динариев, а друг пятьдесят. А как они не имели, чем заплатить, то заимодавец простил долг обоим. «Скажи же,—спросил Господь Симона,—который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Господь одобрил ответ Симона и потом раскрыл пред ним, что ответом своим он сам и произнес приговор над свовн холодным, жестким сердцем,—не тронувшимся при виде даже и таких слез любви и раскаяния, я оправдал Спасителя в Бго любвеобильной снисходительности к грешникам. «Видишь ля ты,—сказал ему Господь,—сию женщину? Я пришел в дом, твой, и ты не оказал Мне самых обыкновенных знаков внимания, почтения и расположения; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает изливать самое горячее чувство святой любви. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Кончивши речь к Симону, Господь сказал жене: «Прощаются тебе грехи". Эти слова Господа с недоумением встречены были, присутствовавшими: «кто же это, что и грехи прощает?" говорили они про себя (ср. Лк. 5:21). Но Господь сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Христос в доме Симона-Фарисея

В одном из городов Галилеи, быть может, Магдале, один из фарисеев, по имени Симон, пригласил к себе Иисуса на обед. С какой целью последовало это приглашение – Евангелист не объясняет, но очевидно, что Симон был не из числа расположенных к Иисусу, так как не оказал Ему в своем доме самой обычной в то время вежливости: не облобызал Его и не велел омыть Ему ноги и помазать голову.

Покаявшаяся грешница

Христос принял приглашение, и когда, по восточному обычаю, возлег перед обеденным столом, в дом Симона вошла известная в том городе грешница. Предание гласит, что то была Мария Магдалина. О Марии Магдалине в Евангелии говорится как о женщине, из которой Иисус изгнал семь бесов (Мк. 16:9; Лк. 8:2), а так как в Священном Писании число семь часто применяется вместо много, множеством же бесов обозначается иногда множество грехов, то можно полагать, что Мария Магдалина была большая грешница. В дальнейших повествованиях говорится, что она всюду следовала за Иисусом, стояла у креста Его, присутствовала при Его погребении и первая удостоилась видеть Его воскресшим. Вообще, это – выдающаяся личность в евангельской истории. Поэтому некоторые думают, что если бы в дом Симона-фарисея вошла Мария Магдалина, то Евангелист Лука, тщательно исследовавший все евангельские события, назвал бы ее по имени, а так как он умалчивает об имени той женщины, то, вероятно, это была не Мария Магдалина, а другая женщина, известная всему городу блудница. Но если принять во внимание, что тот же Евангелист, вслед за рассказом о случившемся в доме Симона-фарисея, говорит, что за Иисусом, ходившим после того по городам и селениям, следовали двенадцать Апостолов и некоторые женщины, в числе которых на первом месте ставит Марию Магдалину (Лк. 8:1–3), и если допустить предположение, что Лука нарочно не назвал по имени явившуюся в дом Симона грешницу, потому что не хотел связывать прошлого этой грешницы с именем Марии Магдалины, ставшей после того праведницей, – то следует верить преданию.

Вошедшая в дом Симона женщина принесла с собой алавастровый сосуд с миром. Алавастром назывался особый вид мрамора, отличавшийся легкостью и прочностью; из него выделывались, между прочим, сосуды для хранения благовонных жидкостей; сосуды эти имели форму высокого кувшина с узким горлышком. Нард, это – дерево, росшее преимущественно в Индии; из корней его добывался душистый сок, ценившийся очень дорого. Из этого сока, оливкового масла и душистых цветов варили благовонную жидкость, называвшуюся нардовым миром. В те времена богатые люди мазали себе миром волосы на голове, бороду и даже все лицо; на пиршествах у богачей принято было мазать миром головы и гостей, а для оказания кому-либо особого почета мазали и ноги. Мазали миром при погребении и тела умерших богатых людей.

Когда Христос, в сопровождении учеников Своих, многих женщин и толпы народа, вошел в тот галилейский город, в котором жил Симон-фарисей, то несомненно, что проживавшая там же богатая блудница, увлекавшая в свои сети толпы мужчин, полюбопытствовала посмотреть на нового Пророка. Несомненно также, что учение Иисуса, услышанное ею, открыло ей новый мир и произвело на нее такое сильное, потрясающее впечатление, что она решилась оставить свой порочный образ жизни; и вот, когда Христос вошел в дом Симона, она идет туда, останавливается у ног возлежавшего Иисуса, припадает к ним, рыдает и так обильно проливает слезы покаяния, что обливает ими неомытые ноги Иисуса, вытирает их своими волосами, целует их и мажет принесенным ею миром.

Этот нравственный переворот, видимо совершившийся в душе блудницы, эти слезы покаяния, это открытое исповедание грехов не тронули заскорузлое сердце фарисея, а только дали ему повод считать Иисуса простым человеком, даже не пророком. По его понятиям, прикосновение грешницы оскверняло человека, и потому благочестивый еврей, не желавший оскверниться, не позволил бы грешнице даже дотронуться до своих ног. «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему (рассуждал Симон), и не допустил бы Себя до осквернения, а так как, очевидно, Он не знает, что к нему прикасается грешница, то Он – не пророк» .

Сказал сам в себе, т. е. подумал. Пророк, т. е. особый посланник Божий, которому Бог сообщает Свои откровения и который, по Божию откровению, может знать сердца людей. Фарисеи не дозволяли себе никакого внешнего отношения к явным грешникам. Симон фарисей поэтому полагал, что и И. Христос, если бы был святым человеком, пророком, то узнал бы, что женщина, приблизившаяся к Нему, грешница, и удалил бы ее от Себя.

Вид женщины с распущенными волосами, позор ея унижения, муки ея покаяния, быстро капающия слезы, принесение в жертву благовония, служившаго одним из средств ея позорнаго ремесла — все это могло бы в самом каменном сердце возбудить некоторое сочувствие. Но Симон-фарисей смотрел на все это с холодным неодобрением и отвращением. Неудержимый прилив мольбы о милосердии со стороны отчаявающейся и сокрушенной сердцем женщины не тронул его. Ему противно было даже то, что Иисус позволял несчастной твари лобызать и умащать Свои ноги, хотя и не обращался к ней доселе ни с одним словом одобрения. Если бы он был пророк (невольно думалось фарисею), Он должен бы знать, что это за женщина; а если бы Он знал это, то должен бы оттолкнуть ее с презрением и негодованием, как непременно поступил бы сам Симон. Подай Учитель хоть знак, и Симон был бы очень рад сейчас же освободить от такой скверны свой дом.