Евангелие от Луки 7 глава 21 стих

Обобщающее толкование
Святые Отцы видят в этом стихе объяснение того, почему Христос ответил ученикам Иоанна не словами, а делами. Господь намеренно совершил множество чудес при них, чтобы они стали очевидцами и из самих дел уверовали, что Он есть обещанный Мессия. Амвросий Медиоланский учит: без Евангелия никто не может уверовать вполне; вера начинается с Ветхого Завета, но получает исполнение в Новом, поэтому Христос ответил не словом, а делами. Иоанн Златоуст напоминает: пророк Исаия предвозвестил, что при Мессии откроются глаза слепых, уши глухих, хромой вскочит, язык немого будет петь; такого никогда не было до Его пришествия. Кирилл Александрийский подчёркивает: Христос знал цель посольства и потому именно в тот час начал совершать чудеса гораздо более многочисленные, чем прежде, чтобы посланные, исполнившись восхищения Его властью, принесли твёрдую веру. Иероним говорит: Господь ответил более делами, чем словами. Феофилакт поясняет: зная намерение Иоанна, Господь сказал посланным возвестить то, что видят; чудеса эти были предвозвещены пророками. Феофан Затворник добавляет: Иоанн спрашивал не для себя, а для учеников; искренний искатель истины тотчас удостоверяется от дел Божиих. Монах Евфимий Зигабен уточняет: под «недугами и ранами» следует разуметь боли, ибо бывают болезни без болей, как слепота или глухота. Так все Отцы сходятся: чудеса Христовы — это не просто милосердие, но свидетельство Его Божественного посланничества, исполнение пророчеств и основание веры.

Частные замечания Святых Отцов
Амвросий Медиоланский: признаки эти — не человеческого могущества, но божественного: рассеивать тьму у слепых, возвращать слух, укреплять расслабленных, возвращать к свету умерших. До Евангелия это случалось редко или никогда: Товия получил зрение через ангела, Илия воскресил мёртвого с мольбой и плачем, Елисей очистил прокажённого через таинственное предзнаменование, а Господь повелевал.
Иоанн Златоуст: пророк предвозвестил, что Христос по явлении тотчас будет совершать знамения и учить; тогда откроются глаза слепых, уши глухих отверзутся, хромой вскочит, язык немого будет петь.
Иероним Стридонский: Господь, понимая вопрос, отвечал более делами, чем словами.
Кирилл Александрийский: Он не просто сказал «да, это Я», но дал доказательства самих свершений, чтобы посланные вернулись к Иоанну с полным основанием; они видели, что всё, сказанное пророками, исполнилось Его силой.
Феофилакт Болгарский: Господь перечисляет чудесные действия, о которых предвозвещено у Исаии.
Монах Евфимий Зигабен: «от недугов и ран» — то есть от болезней и болей; бывают недуги без болей, как слепота, глухота и подобное.
Феофан Затворник: Иоанн посылал учеников не по сомнению, а для их вразумления; Божественные дела свидетельствовали о божестве Христа, и искренние искатели истины тотчас удостоверялись.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 114++

99. Господь, зная, что без Евангелия никто не может уверовать вполне — так как вера начинается с Ветхого Завета, но получает исполнение в Новом, — ответил на вопрос о Себе не словом, а делами: Пойдите, возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, глухие слышат, прокаженные очищаются, мертвые воскресают, нищие благовествуют.

100. Воистину это полное свидетельство, по которому пророк признал Господа, так как о Нем, а не о ком другом было предречено: Господь дает пищу алчущим, Господь воздвигает падших, Господь разрешает окованных, Господь просвещает слепых, Господь любит праведных, Господь хранит странников, сироту и вдову принимает и путь грешных уничтожит. Творящий так Господь будет царствовать вовек (Пс. 145:7—9, 10). Значит, это признаки не человеческого могущества, но божественного — рассеивать тьму постоянной ночи у слепых и язвы изнемогших глаз целить вливанием света, возвращать слух в уши глухих, у расслабленных восстанавливать крепость ослабевших членов, возвращать к свету почивших, вновь вселяя в них жизненную силу.

101. До Евангелия это случалось либо редко, либо никогда. Товии было возвращено зрение, однако это было врачевание ангельское, а не человеческое (см. Тов. 11:15, Тов. 6:5). Илия воскресил мертвого (см. 3 Цар. 17:20-23), но он просил и плакал, а Господь повелевал. Елисей помог очиститься прокаженному (см. 4 Цар. 5:10-14), но там действовала не сила приказа, а таинственное предзнаменование. Не иссякала у голодающей вдовы мука, умножившаяся по повелению пророка, но эта мука спасла только одну вдову, да и ее скорее для прообразования таинства.

По ев. Матфею, посольство Иоанном Крестителем двух учеников к Иисусу было следствием дошедшаго до Предтечи слуха о делах,- т.-е. чудесах И. Христа (2). Евангел. Лука, разсказав о чуде воскрешения сына вдовы наинской, говорит, что „изыде слово сие (т.-е. о сем событии) во всей Иудее и по всей стране(Ст. 17). И возвестиша Иоанну ученицы о всех сих (ст. 18). Следовательно, это посольство было следствием как вообще слуха о чудесах И. Христа, так особенно известия о воскрешении сына вдовы наинской,

а) Посольство Иоанна.Хотя посланные вопрошали Господа от имени своего учителя, а равно и И. Христос повелевает им сказать Иоанну, что они слышали и видели, однакоже должно сказать, что посольство Иоанна ко Христу нужно было для учеников Крестителя, а не для него самого, т.-е. последний послал учеников своих, вопрошавших его об Иисусе, к Самому И. Христу за ответом. Ибо трудно допустить, чтобы Иоанн сам усомнился в мессианском достоинстве Иисуса после того, как он слышал свидетельство Самого Бога Отца и видел Духа Божия, сшедшаго на Иисуса при крещении, и после того как он сам так уверенно свидетельствовал об Иисусе, как Мессии (Ин. 1. 29 и д. 8:33 и д.). В этих свидетельствах, кроме того, выражается такая высота и глубина его воззрений на Иисуса и Его дело, что уничиженное состояние И. Христа для него не должно было быть соблазном.

В то время, как ученики Иоанновы вопрошали Иисуса от своего учителя: Ты ли еси грядый, или иного чаем,Господь совершил много чудес (Лк.). В ответе Своем на предложенный вопрос И. Христос указывает на эти чудеса, фактами подтверждая истину Своего самосвидетельства. Он изображает Свою деятельность словами пророка Исаии (Ис. 29:18. 19. 35, 5. 6. 61, 1) и таким образом одновременно ссылается вь подтверждение истинности Своих слов и на ветхозаветное пророчество. Здесь (Лк. 22. Мф. 4.) έυαγγελίζονται (как еще Лк. 16:16) употребляется в страд. форме; .нищие оглашаются евангелием», нищим благовествуется (ср. Лк. 4:48), т.-е. израильтянам, как народу политически униженному, бедному, несчастному. И блажен, кто не соблазнится о Мне,т. е. по поводу Моего смиреннаго, уничиженнаго состояния. Высказав это, И. Христос тем самым показал, что Он знает о тех беседах, которыя вели ученики Иоанновы с своим учителем и вследствие которых теперь они вопрошают Его об отношении Его к царству Божию.

Стих 21 дает обобщение чудесной целительной деятельности Иисуса. Это обобщение Лука вводит важным в его Евангелии указанием: «в тот час». Жаль, что Синодальный перевод не обратил на это внимание, переведя «а в это время». У Луки выражение «в тот час» всегда связано с наступлением «последнего времени» (10:21; 12:12; 13:31; 20:19; Деяи. 16:33). Итак, «В тот час Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение».

Этого обстоятельства не указано у евангел. Матфея, а между тем оно объясняет дальнейшие слова Христовы ученикам Предтечи.

Но было предвозвещено и то, что Христос по явлении Своем в открытых местах тотчас будет совершать знамения и учить. <...> Затем пророк снова повествует о других чудесах и показывает, как Он исцелил хромых, как вылечил слепых, как сделал говорящими немых: Тогда откроются., говорит, глаза слепых, и уши глухих отверзутся. И далее: Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис 35:5-6). Такого никогда не было до Его пришествия.

Свидетельство чудес

А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение (Лк 7:21). Он соделал их очевидцами и свидетелями Его величия и собрал в них великое восхищение Своей властью и возможностями. Тогда они предлагают вопрос и вопрошают от имени Иоанна: Тот ли Он, Которому должно прийти? (Лк 7:20). И посмотрите, какой замечательный ответ дает Спаситель. Он не просто говорит: да, это Я. Если бы Он сказал так, это была бы правда. Но Он дает им доказательства самих свершений. Это было сделано для того, чтобы они могли вернуться к тому, кто послал их, приняв веру в Него с полным основанием и обретя знания о том, что было сделано. Пойдите, — говорит Он, — скажите Иоанну, что вы видели и слышали (Лк 7:22). Ибо вы, конечно, слышали, что Я воскресил умершего всемогущим словом и прикосновением руки. Пока вы стояли в стороне, вы также видели, что все то, что было сказано в старые времена святыми пророками, исполнилось: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют (Лк 7:22). Блаженные пророки возвестили обо всем этом прежде, как о времени, в которое все это должно исполниться Мной. Я послан, чтобы исполнить все то, что было давно предсказано, и вы являетесь тому свидетелями. Вернитесь и скажите, что то, что вы видели своими глазами, что в разное время было предсказано блаженными пророками, исполнилось Моей силой (властью) и могуществом.

Ученики Иоанна своими глазами видели то, что совершал Иисус. Они должны бы догадаться, что перед ними Тот, о ком пророчествовал Исайя, и что это означает наступление Нового Века. Ср. также. 4:40-41; 5:15; 6:18-19.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 184++

Ученики нашли И. Христа среди необычайных дел Его Божественнаго милосердия, и Он прямо указал на эти Свои дела. Чтобы подкрепить унывающий дух великаго пророка, Спаситель велел его ученикам пойти и разсказать Иоанну, что они видели и слышали, — именно, что «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне», прибавил Христос, высказывая этим, что истинная вера в Мессию не должна колебаться от неисполнения с Его стороны каких-либо личных желаний, как это могло быть с самим Иоанном, который не мог не питать тайнаго желания, чтобы со стороны засвидетельствованного им Мессии было совершено какое-нибудь чудо для освобождения его от тяжкаго тюремнаго заключения.

Когда посланные пришли к Господу Иисусу, то Он, проникая мысль Иоаннову и не отвечая прямо на вопрос, предоставил им самим научиться из дел, ибо в то время, – повествует святой евангелист Лука, – исцели многи от недуг и ран и дух злых, и многим слепым дарова прозрение. Такие поразительные чудеса, по предсказанию пророка Исаии (35, 5–6; 61, 1), мог совершать только Мессия, а посему Господь, указывая на непререкаемое свидетельство Своих дел, сказал посланным: шедше возвестите Иоаннови, яже слышите и видите: слепии презирают и хромии ходят, прокаженнии очищаются и глусии слышат, мертвии востают и нищии благовествуют, – и блажен есть, иже аще не соблазнится о Мне! Этими последними словами, по выражению святителя Иоанна Златоуста, Он «указывал собственно на них», т. е. учеников Иоанна.

В проповеди в Назаретской синагоге Свое служение Господь Иисус Христос охарактеризовал словами пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1). Позднее, отвечая посланным Предтечей ученикам о том, действительно ли Иисус и есть обетованный Мессия, Он указывает на очевидное исполнение этих обетований: «Идите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:4–6).

Основным евангельским чудом является Боговоплощение, остальные евангельские чудеса являются своего рода следствием прихода Бога в мир. Евангелисты записали лишь малую часть чудес, совершенных Христом; описать их все, по свидетельству ап. Иоанна Богослова, невозможно (иначе «самому миру не вместить написанных книг» – Ин. 21:25). Как заметил С. С. Аверинцев, чудеса являются неким фоном евангельской истории, Господь совершает их по ходу, не только реагируя на страдания и скорби людей, но самим фактом пребывания в мире являя божественную силу [См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145.].

Среди евангельских чудес можно выделить чудесные события в жизни Самого Спасителя (Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение и др.), общие указания евангелистов на совершение Иисусом чудес: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями» (Мк. 1:32–34), а также описания исцеления или воскрешения конкретных больных.

Чудеса Христовы были не только явлением милости к людям, но и приобщением их к Царству Небесному, в котором «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» [Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».]. Дела Христа свидетельствовали, что это может произойти только через Него.