Евангелие от Луки 7 глава 17 стих

Обобщающее толкование
Святые Отцы видят в этом стихе итог рассказа о воскрешении сына наинской вдовы. Святитель Кирилл Александрийский подчёркивает, что чудо не осталось неизвестным: оно стало известно по всей Иудее и прославлялось как божественное знамение. Господь явил признаки Божественной власти и величия многими способами — отгонял болезни, запрещал нечистым духам, давал слепым зрение и, наконец, изгонял смерть из человеческих тел, которая царствовала от Адама до Моисея. Поэтому все должны знать, что Господь есть Бог, даже если Он явился в образе, подобном нашему. Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что слух о чуде в Наине разнёсся по всей Иудее и окрестной стране и дошёл до учеников Иоанновых. Монах Евфимий Зигабен поясняет, что «такое мнение» или «такое слово» означает весть о совершённом чуде, а также слова людей: «великий пророк восстал между нами». Таким образом, общая мысль Отцов: совершённое Христом чудо получило широкую огласку и послужило свидетельством о Нём как о Боге и великом Пророке; эта весть достигла даже тех, кто был связан с Иоанном Крестителем, и подготовила его вопрос о Мессии.

Частные замечания Святых Отцов
Святитель Кирилл Александрийский: воскресение сына вдовы в Наине совершилось сверх ожидания и чудесным образом; чудо не утаилось ни от кого по всей Иудее, но было прославляемо как божественное знамение и было на устах у всех. Господь явил Божественную власть, отгоняя болезни, запрещая нечистым духам, даруя слепым зрение и удаляя смерть, которая свирепо и безжалостно нападала от Адама до Моисея.
Блаженный Феофилакт Болгарский: слух о чуде, совершённом в Наине, разнёсся по всей Иудее и окрестной стране; дошёл он и до учеников Иоанновых.
Монах Евфимий Зигабен: «такое слово» означает слово о чуде, или что «пророк великий восстал».

Непосредственно за сим во время путешествия по Галилее в глазах Апостолов совершилось еще происшествие из самых чудесных, необыкновенное, которое вдруг раскрывало Божественное величие Спасителя: в присутствии народа Он воскресил юношу, сына одной вдовицы, которого несли уже в могилу. Воскресил мертвеца и Елисей, но после скольких, так сказать, приемов сообщения ему жизни! Иисус одним словом и прикосновением руки к одру юноши возвратил его из того мира. В этом Господь показал так сказать, примерный опыт исполнения своего великого слова, произнесенного в прошедшую Пасху в Иерусалиме: грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и оживут. Никто не мог не видеть в этом чрезвычайного и чего-то особенно важного; слух о сем чудотворении увеличил понятие об Иисусе, распространенное в народе прежними его чудесами и учением: пророк велий воста в нас, посети Бог людей своих. Молва о происшествиях Галилейских проникла и в Иудею, и в ее окрестности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 112++

На следующий день ¹ И. Христос пошел в город Наин ², в сопровождении учеников Своии и множества народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, Его повстречала тут печальная похоронная процессия. Общая скорбь, вызываемая смертию близкаго к нам человека, в настоящем случае усиливалась еще тем, что умерший был единственный сын у матери-вдовы. Увидев последнюю, Господь сжалился . над нею и сказал ей: „не плачь». Потом Он подошел к одру и коснулся его, давая этим понять, чтобы несшие остановились. Шествие остановилось; тогда Господь сказал: „юноша! тебе говорю, встань»! И тотчас мертвый, поднявшись, сел; он стал говорить и этим решительно убедил всех, что он воскрес и теперь жив. Вызвавши его из гроба, Господь отдал его матери. Это великое чудо страхом исполнило сердца присутствовавших, потому что они, грешные, чувствовали близость к себе Бога. Но это же вызвало в них и благоговейную радость и они славили Бога, говоря: „великий пророк возстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

О послании Иоанном Крестителем из темницы двух учеников к И. Христу с вопросом, – Он ли Мессия, и затем об ответе Господа на этот вопрос и о речи Его к народу об Иоанне по сему поводу, еванг. Лука повествует совершенно сходно с еванг. Матфеем (Мф. 11:2–19); только некоторыми частными чертами они пополняют друг друга.

Изыде слово сиe (распространилось такое мнение) о Нем (И. Христе), – т. е. что великий пророк восстал и Бог посетил народ Свой. Это было после воскрешения И Христом сына Наинской вдовы (Ст. 16). О всех сих (о всем том), т. е. о чудесах И. Христа, между прочим, и о чуде воскрешения сына Наинской вдовы. У еванг. Матфея говорится, что Иоанн сам, будучи в темнице, услышал о делах Христовых. Бе то время, когда Иоанн посылал своих учеников к Иисусу Христу, он уже был заключен Иродом в темницу, в Махерской крепости, на восточном берегу Мертвого моря (Мф. 14:3), за обличение его в беззаконном браке с Иродиадою, женою родного его брата Филиппа. В темнице, как видно, Иоанну дозволено было иметь сношение со своими учениками. От них он и мог слышать о делах Христовых.

Весть о воскрешении

Да будет известно людям во всяком месте, что Господь был Богом, пусть даже Он явился в образе таком, как наш; признаки приличной Богу власти и величия Он дал во многих местах и многими способами: отгоняя болезни, запрещая нечистым духам, даруя слепым зрение; а также  удаляя от человеческих тел смерть, которая свирепо и безжалостно нападала от Адама до Моисея (Рим 5:14), по изречению божественного Павла. Поэтому воскрес сверх ожидания и чудесным образом сын вдовы в Наине, и чудо не утаилось ни от кого по всей Иудее, но было прославляемым это божественное знамение и на устах у всех.

– Рассказ завершается традиционно – см. 4:14, 37. Весть о великом деянии Иисуса распространилась по всем окрестностям. Иудея – вероятно, здесь в расширительном значении – Палестина, включая Иудею, – так что эта новость дошла и до тюрьмы Иоанна (см. Ст. 18 -19).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 182++

Голос этот проник в неведомую и таинственную область смерти и потряс самое царство ея. Мертвый встал и начал говорить; и Спаситель «отдал юношу матери его». При виде этого всех объял страх. На другом склоне того же самаго холма, на котором стоял Наин, находился город Сунем, где когда-то пророк Елисей воскресил сына гостеприимно относившейся к нему вдовы-матери, а роскошная равнина Ездрилонская, растилавшаяся у подножия холма, была местом величайших событий знаменитейшаго из пророков Израиля, именно Илии, который также доказал истинность своего пророческаго призвания великим чудом — возвращения к жизни сына сарептской вдовы. При виде совершившагося чуда, народ не мог не вспомнить об этих великих служителях истиннаго Бога. Не есть ли и этот галилейский Учитель такой же великий пророк, какой и Илия и Елисей? И даже не больше ли нх? Из истории было известно всем, что хотя эти величайшие из пророков также возвращали одиноким женщинам их умерших единственных сыновей, но делали это с усилиями и напряженной мольбой, томясь в молитве и распростираясь над трупом (3 Цар. 17:21, 4 Цар. 4:35); между тем Иисус совершил это чудо спокойно, неожиданно, мгновенно, Своим собственным именем, Своею собственною властью, единым словом Своим. И все невольно думали после этого, что «великий пророк возстал между ними, и Бог посетил народ Свой».

Господь видел тяжкую скорбь плачущей матери и, сжалившись, поступил так, как поступал только в исключительных случаях (Мф. 8:14–15; 15, 15, 32; Лк. 13:12), явил милость единственно и прямо по Своему благоизволению, никем не умоляемый, ни самою несчастной, ни спутниками ее. Он сказал ей: не плачи, не порицая излияния ее материнских чувств, но давая предчувствовать близость утешения. Какая торжественная минута! Все устремили на Него свои взоры. Иисус Христос, подошедши, прикоснулся к одру, и когда несшие остановились, Он, как Владыка жизни и смерти, властным голосом сказал: юноше, тебе глаголю, востани. За творческим словом последовало самое исполнение: мертвый, поднявшись, сел и начал говорить. Доканчивая чудо любви и милосердия, Господь отдал матери воскрешенного Им сына. При этом поразительном зрелище, совершившемся на виду всех, страх объял зрителей, и они славили Бога, говоря: Пророк велий воста в нас и посети Бог людей Своих. Из ветхозаветных писаний им было известно, что Бог воскрешал мертвых через древних пророков Илию (3 Цар. 17:17, 22) и Елисея (4 Цар. 4:20, 36; 13, 20–21). Не возвысившись до веры во Христа как в Мессию, они признали Его великим Пророком, посланным к народу избранному во исполнение древних обетовании. Такое мнение о Нем, со слов наинских жителей, распространилось по всей окрестной стране и по всей Иудее.