Евангелие от Луки 7 глава 18 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы, представленные на этой странице, не дают развёрнутого исторического объяснения самого стиха. Их замечания касаются того, что ученики Иоанна сообщили своему учителю о чудесах Христа. Святитель Амвросий Медиоланский видит в Иоанне образ закона. Закон, по его мысли, был как бы заключён в душах маловерных, словно в темнице, и не мог дать полного свидетельства о Христе без присоединения Евангелия. Поэтому известие о делах Иисуса, дошедшее до Иоанна в темнице, служит переходом от закона к благодати. Святитель Кирилл Александрийский кратко подтверждает, что ученики рассказали обо всём Иоанну Крестителю. Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает, что ученики Иоанна, будучи ещё несовершенными, досадовали, когда слышали похвалы Господу. Таким образом, общая мысль Отцов: это сообщение учеников было нужно не столько самому Иоанну, сколько его ученикам, чтобы они постепенно переходили от почитания Крестителя к вере во Христа. Иоанн остаётся Предтечей, а его ученики должны увидеть в чудесах Христовых исполнение пророчеств. Разных линий толкования здесь нет; есть лишь краткие замечания, которые дополняют друг друга и показывают, как Промысл Божий через свидетельство ведёт людей к истине.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): в Иоанне образ закона, который предвозвестил Христа. Закон, державшийся взаперти в душах маловерных, словно в темницах, не может сообщить полного завершения свидетельства о Господнем домостроительстве без присоединения Евангелия.

Святитель Кирилл Александрийский (V в.): ученики Иоанна, его близкие друзья, рассказали обо всём блаженному Крестителю.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): при похвалах Господу ученики Иоанна, как ещё несовершенные, досадовали.

Впрочем не должно думать, что в этой молве и ожиданиях уж слишком многое заключалось для Господа. Толпа народная, привыкши в сем деле руководствоваться понятием фарисеев и книжников, если в привязанности своей к Иисусу и могла отстать от них, то не легко могла расстаться с теми лестными ожиданиями, какие они соединяли с явлением Мессии. А такие ожидания совсем были не согласны с мыслями Господа.

Между тем у фарисеев, мнения и правила которых Господь столько раз лично опровергал, такое славное происшествие еще не скоро могло найти и веру. Мало того, даже от Иоанна пришли к Иисусу с вопросом: ты ли еси грядый, или иного чаем? Ученики Предтечи спрашивали Мессию, не напрасно ли они считают Его Мессией? Думаем, что это не был вопрос Предтечи. Тот, который слышал в пустыне повеление от Бога проповедывать людям покаяние в предусретение Мессии, тот, который указывал своим ученикам Мессию в Иисусе и говорил, что он сам не знал Его дотоле, но признал Его за Мессию, потому что на Нем открылся указанный Иоанну признак Мессии (Дух сошедший и почивший), который слышал глас о Нем Отца и впоследствии свидетельствовал, что, видя возрастающую славу Иисуса, он радуется, как друг Его и Предтеча (Ин. 3:29), конечно не для себя посылал к Иисусу учеников своих с таким вопросом. Если бы он сам колебался, то не у Иисуса надлежало бы искать ему разрешения своего сомнения. Иначе это значило бы со стороны Иоанна спрашивать Иисуса: правильно ли я называл себя предтечею твоим, тогда как не Ты вложил мне эту мысль, но я сам первый признал Тебя Мессией. Слова: или иного чаем? показывают, что ученики Иоанновы не сомневались относительно Иоанна, но только относительно Иисуса. Иоанн, как Предтеча, по их мнению, мог оставаться Предтечей, если бы Иисус и не был Мессией; еще Мессия мог придти. Такого рассуждения нельзя приписать самому Иоанну. Если бы он усомнился относительно Иисуса, то усомнился бы и относительно своего призвания и отказался бы вовсе от титла Предтечи какого бы то ни было Мессии. Ибо на то, и на другое было у Иоанна одно свидетельство – указание Божие. Есть однако же другое предположение, которым посольство Иоанна изъясняется не из его неверия, или колебания в вере, но из его нетерпения скорее видеть открытым торжественно царство Мессии и вместе с тем самому скорее быть освобожденным из уз. Но опять невероятно, чтобы Иоанн питал такие чувствования и мысли. Сам он назвал Мессию Агнцем, сам сознавал, что ему (Иоанну) надлежит малитися. Поэтому никак нельзя ожидать, чтобы он разделял общенародное мнение о внешнем торжественном открытии царства Мессии, с которым должна измениться и судьба Предтечи Его. Итак, очевидно это не был вопрос Иоанна. Тем не менее сам Иоанн из темницы призвал к себе сих учеников, пришедших к Иисусу, и послал их к Нему с тем вопросом. Иоанн избрал этот путь, как лучший, к рассеянию недоразумений касательно Иисуса. И довольно вероятно, что сомнения сии возбуждены в них фарисеями, еще в Иудее усиливавшимися восставить Иоанна против Иисуса и в Галилее нарочито пользовавшимися голосом учеников Иоанновых для укорения учеников Иисуса в недостатке пощения (на что Господь и указывал в своей речи в настоящем случае Мф. 11:16–19).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 112-114++

Радость спасения мира возвещает Господь. Однако в Евангелии сегодняшнего дня нам показано, как труден путь к этой радости. Мы видим в каменной темнице того, кто этого никак не заслужил. Святой Иоанн Креститель имел мужество взывать к совести царя Ирода, обличая его за то, что он взял себе в супруги Иродиаду, жену брата своего. Иродиада возненавидела Иоанна и восхотела отомстить ему. По ее наущению Ирод повелел заключить Иоанна в темницу. В конце концов она потребует голову Иоанна и получит ее. Когда Предтеча находился в темнице, Господь посетил его глубоким испытанием. Больший из рожденных женами должен был приобщиться в исключительной степени той богооставленности, которую примет Спаситель в Гефсиманском саду и на Кресте. 

Образ закона

И ранее мы уже сказали, что в Иоанне образ закона, предвозвестившего Христа. Закон, который держался взаперти в душах маловерных, лишённых вечного света, словно в темницах... прямо не может сообщить полное завершение свидетельства Господнего домостроительства без присоединения Евангелия.

По ев. Матфею, посольство Иоанном Крестителем двух учеников к Иисусу было следствием дошедшаго до Предтечи слуха о делах,- т.-е. чудесах И. Христа (2). Евангел. Лука, разсказав о чуде воскрешения сына вдовы наинской, говорит, что „изыде слово сие (т.-е. о сем событии) во всей Иудее и по всей стране(Ст. 17). И возвестиша Иоанну ученицы о всех сих (ст. 18). Следовательно, это посольство было следствием как вообще слуха о чудесах И. Христа, так особенно известия о воскрешении сына вдовы наинской,

а) Посольство Иоанна.Хотя посланные вопрошали Господа от имени своего учителя, а равно и И. Христос повелевает им сказать Иоанну, что они слышали и видели, однакоже должно сказать, что посольство Иоанна ко Христу нужно было для учеников Крестителя, а не для него самого, т.-е. последний послал учеников своих, вопрошавших его об Иисусе, к Самому И. Христу за ответом. Ибо трудно допустить, чтобы Иоанн сам усомнился в мессианском достоинстве Иисуса после того, как он слышал свидетельство Самого Бога Отца и видел Духа Божия, сшедшаго на Иисуса при крещении, и после того как он сам так уверенно свидетельствовал об Иисусе, как Мессии (Ин. 1. 29 и д. 8:33 и д.). В этих свидетельствах, кроме того, выражается такая высота и глубина его воззрений на Иисуса и Его дело, что уничиженное состояние И. Христа для него не должно было быть соблазном.

В то время, как ученики Иоанновы вопрошали Иисуса от своего учителя: Ты ли еси грядый, или иного чаем,Господь совершил много чудес (Лк.). В ответе Своем на предложенный вопрос И. Христос указывает на эти чудеса, фактами подтверждая истину Своего самосвидетельства. Он изображает Свою деятельность словами пророка Исаии (Ис. 29:18. 19. 35, 5. 6. 61, 1) и таким образом одновременно ссылается вь подтверждение истинности Своих слов и на ветхозаветное пророчество. Здесь (Лк. 22. Мф. 4.) έυαγγελίζονται (как еще Лк. 16:16) употребляется в страд. форме; .нищие оглашаются евангелием», нищим благовествуется (ср. Лк. 4:48), т.-е. израильтянам, как народу политически униженному, бедному, несчастному. И блажен, кто не соблазнится о Мне,т. е. по поводу Моего смиреннаго, уничиженнаго состояния. Высказав это, И. Христос тем самым показал, что Он знает о тех беседах, которыя вели ученики Иоанновы с своим учителем и вследствие которых теперь они вопрошают Его об отношении Его к царству Божию.

Евангелист Лука, после того как он привел известную только ему историю с воскрешением сына вдовы, снова возвращается к последовательности повествования, общей для него и для евангелиста Матфея (Мф. 11:2-6, 11:7-9), то есть к тому документу, который ранее мы назвали «источник логий Q». Лука приводит вопрос Крестителя об Иисусе, ответ Христа на этот вопрос и свидетельство Иисуса о Крестителе.

Ответ Иисуса Христа, предназначенный для Иоанна, напоминает нам о том, что мы уже читали в 4-й главе. Там рассказывалось о том, как Иисус в Назаретской синагоге читал пророчество Исаии:

Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедыватъ пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедыватъ лето Господне благоприятное (Лк. 4:17-19).

Таково было пророчество о Мессии последнего времени. Теперь, в ответе Иоанну Крестителю, Иисус подчеркивает, что это пророчество исполнилось: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются...»

Из истории мы знаем, что вокруг Иоанна Крестителя собралось много его учеников и последователей, которые впоследствии образовали особую иудейскую секту «иоаннитов», исповедующую мессианство Иоанна и крайне враждебно относившихся к христианам. Но это будет потом. Вполне возможно, что дискуссии, выяснения отношений между последователями Крестителя и Иисуса начались еще до креста и воскресения. Из нашего Евангелия мы уже знаем, что Ирод «заключил Иоанна в темницу» (3:20). Его ученики сообщили заключенному Иоанну «о всем том», то есть о распространившемся повсюду Слове об Иисусе: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (7:16). Тогда Иоанн послал двух своих учеников «к Господу». Именно двух учеников, согласно требованию Закона о двух свидетелях. Напомню это важное законное постановление: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело» (Втор. 19:15). Итак, двум ученикам Иоанн дает задание спросить Иисуса прямо: «Ты. ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Этот вопрос, с одной стороны, выдает сомнение и колебание Иоанна в том, что Иисус - ожидаемый Мессия; но с другой стороны, вопрос Иоанна выдает его глубокое убеждение, что пророчество о Мессии непременно сбудется. Так - у пророка Аввакума: «Хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв. 2:3).

О послании Иоанном Крестителем из темницы двух учеников к И. Христу с вопросом, – Он ли Мессия, и затем об ответе Господа на этот вопрос и о речи Его к народу об Иоанне по сему поводу, еванг. Лука повествует совершенно сходно с еванг. Матфеем (Мф. 11:2–19); только некоторыми частными чертами они пополняют друг друга.

Изыде слово сиe (распространилось такое мнение) о Нем (И. Христе), – т. е. что великий пророк восстал и Бог посетил народ Свой. Это было после воскрешения И Христом сына Наинской вдовы (Ст. 16). О всех сих (о всем том), т. е. о чудесах И. Христа, между прочим, и о чуде воскрешения сына Наинской вдовы. У еванг. Матфея говорится, что Иоанн сам, будучи в темнице, услышал о делах Христовых. Бе то время, когда Иоанн посылал своих учеников к Иисусу Христу, он уже был заключен Иродом в темницу, в Махерской крепости, на восточном берегу Мертвого моря (Мф. 14:3), за обличение его в беззаконном браке с Иродиадою, женою родного его брата Филиппа. В темнице, как видно, Иоанну дозволено было иметь сношение со своими учениками. От них он и мог слышать о делах Христовых.

Это первое упоминание об Иоанне с того времени, когда евангелист сообщил о его заключении в тюрьму (3:19). О существовании учеников Иоанна сообщалось в. 5:33, где впервые упомянуто о некоторых разногласиях между учениками Иоанна и Иисуса и, следовательно, между самим Иоанном и Иисусом. Говоря об омовении, мы уже упоминали, что Иоанн был пророком Царства Бога. Но его часто справедливо называют пророком гнева Божьего.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 183-184++

Около этого времени Спаситель получил краткое, но исполненное глубокаго волнения послание от Иоанна Крестителя (Мф. 11:1-15, Лк. 7:18-35). Он в это время томился в темнице, и до него не могли не доходить слухи о проповеди и необычайных делах Иисуса. Он мог бы только радоваться этим делам Того, о Котором он не раз давал самое торжественное свидетельство как об утешении Израилеве. Но его собственное тяжелое положение не соответствовало светлым ожиданиям, и некоторые из учеников его стали высказывать ему сомнения касательно истинности его свидетельства. Чтобы уверить их, он отправил нескольких из них к Спасителю с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого»?

Слух о чудесах Господа достиг и той мрачной темницы, где томился в заключении великий страдалец за истину – Иоанн Креститель. Ученики, не лишенные возможности сноситься со своим учителем, рассказали ему о всем, что делал Иисус Христос. Тогда Иоанн, призвав двух из них, послал к Иисусу спросить: Ты ли ecu грядый или иного чаем? Иоанн, как объясняет святитель Иоанн Златоуст, «посылал не по сомнению и спрашивал не по неведению», – посылал не для себя, а с тою целью, чтобы рассеять недоразумения своих учеников касательно Иисуса: «почитая Его простым человеком, а Иоанна более, нежели человеком, они неправо смотрели на то, что слава Иисусова возрастала, – и хотя Иоанн, доколе находился с ними, часто их вразумлял и учил, впрочем, и тем не убедил, когда же приближался к смерти, еще больше о том заботился, опасаясь, чтобы они не остались навсегда отлученными от Христа».