Евангелие от Луки, Глава 5, стих 1. Толкования стиха

С Ним тогда (в Назарете) не было учеников Его, или по крайней мере не все: Иисус, может быть, нарочито удалил их от того, чтобы не быть свидетелями неприятности, нанесенной Ему соотечественниками, которая могла сильно подействовать на их душу. Он пошел из Назарета к морю Галилейскому, чтобы там найти их, избрать себе какое-нибудь одно место для всегдашнего приюта, в случае нужды, принять своих учеников в теснейший союз с Собой, начать их особенное образование, соответственное их назначению, и с ними снова отправиться путешествовать по Галилее.

Берега моря Галилейского были усеяны селениями, коих жители занимались рыбной ловлей. Иисус, явившись здесь, так же как и в других местах, начал учить народ. Многие здесь, вероятно, еще прежде слышали проповедь Иоанна; еще вероятнее, всем было известно что-нибудь об Иисусе. Итак Иисуса сопровождала многочисленная толпа народа. Все теснились около Иисуса: кто хотел слышать, что Он говорил, кто просил Его о какой-нибудь помощи, кто хотел удовлетворить своему любопытству. Наконец Он достиг того места, где ловили рыбу Симон и Иоанн с своими братьями.  

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 92-94++

Сегодняшнее Евангелие рассказывает о призвании Господом на служение Его учеников. Христос вышел к Геннисаретскому озеру, где трудились Галилейские рыбаки, и начал проповедовать о новой жизни, которая с Его приходом открывается человечеству. Огромные толпы народа, тесня Его, жадно слушали каждое Его слово. Мы можем видеть, как во все времена верующий народ жадно слушает истинную проповедь. Оставляя все дела, люди устремляются туда, где звучит подлинное слово Божие. Так много народа, что Господу как будто бы и места не остается, — по крайней мере, на земле. 

68. После того как Господь одарил всех многообразными исцелениями, уже ни время, ни место не могли удержать толпу от стремления получить помощь.

В этом рассказе евангелист только частично следует преданию о призвании первых учеников, которое мы находим в его изначальном виде у Марка (Мк. 1:16-20). В основном же Лука черпает свой материал из особого предания, которое отразилось также в последней главе Евангелия от Иоанна (Ин. 21:1-14), где говорится о великом улове рыбы. Но там эго происходит не в начале деяний Иисуса Христа, а уже после Его воскресения, во время явления воскресшего Иисуса при море Тивериадском. Надо напомнить, что большое озеро в Галилее известно под тремя названиями: Галилейское море, Тивериадское море и Геннисаретекое озеро. Акцепт в Евангелии от Иоанна делается на явлении воскресшего Господа, а в Евангелии от Луки - па призвании учеников. И первый призванный Иисусом ученик -Симон Петр. Он становится сотрудником Иисуса, Его помощником, а в будущем - миссионером. К нему лично направлено обетование Христа о «ловле человеков». Так у Луки. В Евангелии от Марка это обетование Христово дается не лично Петру, по веем призываемым ученикам. По для евангелиста Луки фигура Петра - особенная. В Книге Деяний именно Петр - первый апостол, который после Пятидесятницы засвидетельствовал своей проповедью об Иисусе Христе Воскресшем.

Но обратимся к нашему тексту по порядку. Здесь мы видим некий поворотный пункт в жизни Иисуса. До этого момента Он проповедовал в синагоге. Теперь Он учит на берегу озера. Правда, Он в синагоге снова будет проповедовать; но близится то время, когда дверь синагоги будет для Него закрыта, и местом проповеди для Него станет берег озера или дорога. Он будет во всех местах, где люди будут слушать Его.

Итак, народ на берегу Геннисаретского озера теснится к Учителю Иисусу, чтобы слышать от Него «Слово Божье». То есть Слово Иисуса понимается как Слово помазанного Духом Божьим пророка 

Что означает выражение «слово Божие» (λόγος του θεού — букв. «слово Бога») у Луки? Это выражение встречается лишь по одному разу у каждого из трех других Евангелистов (Мф. 15:6; Мк. 7:13; Ин 10.    35), причем во всех трех случаях оно относится к ветхозаветному откровению. У Луки оно встречается 4 раза в Евангелии (Лк. 5:1; 8.    11, 21; 11:28}}}) и 14 раз в Деяниях (Деян. 4:31; 6:2}}}, 7; 8:14}}}; 11:1}}}; 12:24}}}; 13:5}}}, 7, 44, 46, 48; 16:32}}}; 17:13}}}; 18:11}}}). В Деяниях это выражение указывает на христианское учение, проповедуемое апостолами; в Евангелии от Луки оно обозначает проповедь Иисуса. Данное выражение, следовательно, надо понимать не в том смысле, что Иисус читал народу ветхозаветные писания, а потом комментировал, как Он это сделал в Назаретской синагоге (Лк. 4:16-21). Здесь и в других местах Евангелия от Луки «слово Божие» — это слово Иисуса, Его собственное учение.  

События эти описываются и евангелистами Матфеем (Мф. 4:18–22) и Марком (Мк. 1:16–20); но Лука повествует о ннх с небольшою разницею.

Належащу Ему народу (когда народ тесннлся к Нему, И. Христу). Когда, с начатием дела Своего служения И. Христом, распространилась повсюду в Галилее и окрестностях ее молва (Лк. 4:37) о Нем, как о великом Учителе и Чудотворце; то народ во множестве начал собираться к Нему и постоянно следовал за Ним. (О Геннисаретском озере чит. в. объясн. Лк. 4:31).

Хотя в основе этого текста лежит общая с другими синоптиками традиция, евангелист Лука отредактировал их материал и значительно увеличил его. Если у Марка самым главным для учеников является их абсолютное послушание повелению Иисуса, то здесь рассказывается об обстоятельствах встречи с Ним первых учеников, о том, что они слушали Его проповедь и видели чудо, которое Он совершил. С другой стороны, нельзя не отметить большое сходство рассказа Луки с рассказом из Евангелия от Иоанна, где похожий эпизод помещен в послепасхальную ситуацию (Ин. 21:3-11).

Ст. 1 Галилейское море – так его называют Матфей и Марк – у Луки правильно названо озером. Геннисарет, или Геннисар – плодородная долина недалеко от Капернаума, кроме того, местные жители так называли само озеро. Иисус часто говорил с людьми на его берегу. Людей собралось так много, что они напирали на Иисуса. Марк объясняет это тем, что люди жаждали прикоснуться к Иисусу, потому что даже прикосновение исцеляло их от болезней (см. Мк. 3:9-10). Но Лука подчеркивает готовность людей внимать Вести Иисуса. Слово, которое возвещал через Него Бог (дословно: «слово Бога») – это характерное для Луки словосочетание, он употребляет его в Евангелии четыре раза, а в Деяниях апостолов – четырнадцать раз. Истинный источник Вести коренится в Боге, это Его слово возвещается устами Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 127-128++

Капернаум находился на самом берегу Генисаретского озера и был промышленным и умственным, центром всей окружающей местности. Вследствие этого и деятельность Спасителя, на значительное время сосредоточившаяся в этом городе, который какбы стал «Его собственным городом», заменившим для Него Назарет, могла удобно простираться не только на все соседние города и селения, но и на более отдаленныя местности, как напр. Дамаск, Тир и Сидон, с которыми Капернаум соединялся оживленными путями сообщения. Но этим путям постоянно происходило оживленное движение, и поэтому Христос даже по дороге из Назарета в Капернаум мог заняться проповедью, собиравшею около Него больше и больше народа. Когда Он прибыл к самому берегу озера, то толпа оказалась уже весьма большою, и народ с жадностью теснился услышать благодатное слово (Лк. 5:1-11).

у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде

чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.

 Первым действием Христа Спасителя в Капернауме было призвание Симона, Андрея и сыновей Зеведея к последованию за Ним. Проходя по берегу озера, Господь увидел на озере две лодки, из которых рыбари вышли, и одни вымывали, а другие починивали сети. Одна лодка принадлежала Симону и брату его Андрею, а другая, находившаяся несколько дальше, – Зеведею, бывшему на ловле с работниками и сыновьями своими – Иаковом и Иоанном. За Господом следовал народ, желая слышать слово Его, и Он, войдя в лодку Симона, просил несколько отплыть от берега и с лодки предлагал Свои наставления народу. По окончании поучения Он сказал Симону: поступи во глубину и вверзите мрежи ваша в ловитву. Наставнице, – отвечал Ему Симон, – обнощ всю труждшеся, ничесоже яхом: по глаголу же Твоему ввергу мрежу. Чем менее Симон надеялся на успех ловли, тем поразительнее для него должно было казаться чудо, которым Господь предрасполагал рыбарей к апостольству, внушая, что все потери их легко могут быть вознаграждены одним словом Его. Симон повиновался – и сверх ожидания поймали великое множество рыбы, так что даже сеть прорывалась. Дали знак товарищам, находившимся на другой лодке: те пришли на помощь и наполнили обе лодки рыбою до того, что они начинали тонуть. Такой необычайный успех ловли привел Симона и всех, бывших с ним, не в удивление только, но в ужас. Другие чудеса, которые они уже видели, не касались их так близко, как именно это чудо, совершившееся при личном участии их.

Увлекаемый сильным душевным волнением, Симон припал к коленам Иисуса и сказал: изыди отмене, яко муж грешен есм, Господи. Но на этот вопль души, сознающей свою греховность, Всеведущий отвечал словом ободрения и избрания на великое служение: не бойся: отселе будеши человеки ловя, – и, обращаясь также к товарищам Симона, сказал им: грядита по Мне и сотворю вы ловца человеком. На это приглашение рыбари отозвались, по выражению святителя Филарета Московского, «решимостью быстрою, готовностью полною, последованием, не отсроченным ни на минуту». Вытащив обе лодки на берег, они оставили все и пошли за Господом Иисусом, – Иаков и Иоанн даже расстались с отцом своим Зеведеем.