Евангелие от Луки 5 глава 39 стих

Обобщающее толкование

Канонизированные святые, представленные на странице, — святитель Кирилл Александрийский, святитель Лука Крымский и блаженный Феофилакт Болгарский, — а также монах Евфимий (Зигабен) объясняют слова о старом вине как предупреждение: привычка к ветхому закону мешает сразу принять новизну Евангелия. Главная мысль: кто привык к ветхости закона, тот по привычке считает старое лучшим и не способен тотчас понести новое учение Христа.

Святитель Кирилл говорит: установления Христа неприемлемы для тех, кто живёт по закону и не принял обновления Святым Духом. Первый завет обветшал; упорствующие в нём непричастны новизне во Христе, ибо в Нём всё стало новое. Блаженный Феофилакт добавляет: апостолы, будучи ещё слабы и не обновлены Духом, подобны старым мехам и старой одежде; поэтому их не должно обременять слишком трудным образом жизни. Монах Евфимий прямо поясняет: этим Господь показывает, что привыкший к ветхости закона не может тотчас воспринять новизну Евангелия. Святитель Лука Крымский раскрывает историческую сторону: книжники и фарисеи закоснели в буквальном следовании закону Моисееву и не поняли его духа; они неспособны воспринять учение Христа. Апостолы же и все, кто слушает Христа, — новые мехи, способные вместить новое вино. Иудеи предпочли ветхое и лишили себя благодати, а христиане имеют радость пить новое вино Христово. Различия между толкованиями лишь в акцентах: у Кирилла — несовместимость Нового Завета с ветхим законом; у Феофилакта — немощь учеников и снисхождение Христа; у Евфимия — сила привычки; у Луки — исторический пример фарисеев. Все согласны: новое вино требует новых мехов.

Частные замечания Святых Отцов

1. Святитель Кирилл Александрийский (V в.): установления Христа неприемлемы для живущих по закону и невместимы для сердец, не принявших обновление Святым Духом. Первый завет обветшал и не был безупречным; упорствующие в нём и имеющие устаревшую заповедь непричастны новизне во Христе. В Нём всё стало новое, а имеющие истлевший разум не могут быть в мире со служителями нового завета.

2. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): теперь, будучи слабы и ещё не обновлены Духом, апостолы подобны старым мехам и старой одежде. Поэтому их не должно обременять очень трудным образом жизни, как к обветшалой одежде не пришивают новой заплаты. Можно понимать, что старым мехам уподоблены апостолы как ещё слабые, а можно — что и фарисеи.

3. Монах Евфимий (Зигабен) (XII в.): этим Господь показывает, что тот, кто привык к ветхости закона, не способен тотчас понести новизну Евангелия. Ибо он по привычке думает, что закон лучше.

4. Святитель Лука Крымский (XX в.): старым мехам уподоблены книжники и фарисеи, закосневшие в дословном, буквальном следовании закону Моисееву, в превратном толковании Ветхого Завета, дух которого остался ими непонятым. Они неспособны воспринять учение Христа. Господь влил новое вино в сердца апостолов и всех, кто способен выдержать брожение проповеди. Иудеи до сих пор предпочитают держаться за закон и не хотят вникнуть в слова благодати, сами лишая себя блаженства. Христиане имеют радость пить новое вино Христово.

Пристыженные таким ответом, они хотят отмстить и учителю и ученикам порицанием в слабости правил Его, выставляя на вид, что с такой снисходительностью к грешникам они сами не отличаются от них ни особенным воздержанием, ни молитвами. Пост и молитва – первые средства к очищению от грехов, к достижению святости. Но сии средства у них слишком мало значат. Чтобы подкрепить свои слова еще более, фарисеи приглашают на свою сторону случившихся там учеников Иоанна и, указывая на пример Иоанна, уважаемого и Иисусом, и на свой пример – на пример людей, которых Он унижает, предлагают вопрос Ему: для чего ученики твои не постятся и не творят молитв, как мы, или как ученики Иоанна?

Господь отвечал на этот вопрос: и в этом нет ничего странного. Во-первых, надобно различать состояние тех и других учеников, и во-вторых – знать, в какой мере и в каком виде соглашается это требование с прочими началами Моего учения – Пост есть выражение скорби; в горе не приходит и пища на мысль; начало его скрывается в чувстве скорби о лишении чего-нибудь. Мои ученики не имеют причины скорбеть, доколе Я с ними; подобно как званные на брак друзья жениха не имеют причины скорбеть, доколе жених с ними. Ученики Иоанновы могут и должны поститься теперь, потому что с ними нет жениха их (он в темнице). Фарисеям, которые не хотели стоять ни на стороне Иоанна, ни на стороне Иисуса, всегда есть причина поститься, хотя их пост и не имеет пред глазами Божиими того значения, какое они хотят ему дать. Иное дело, когда наступит и для моих учеников такое же время. Но и тогда, когда начнется время скорби для моих учеников, и тогда это учреждение, как внешнее, должно быть вполне сообразным с прочими внешними учреждениями и с новыми внутренними началами. Поступить тогда по примеру учеников Иоанновых, т. е., изменить только в одной части правила жизни, значило бы к ветхой ризе пришить новую заплату и тем увеличить дыру. А поступить по примеру фарисеев, т. е., удержать все ветхие формы, значило бы влить в ветхий мех новое вино и лишиться вдруг и вина и мехов. Итак, всему свое время и своя мера. Дух христианства должен образовать для себя и новые формы.

Таким образом указания фарисеев, относившихся к Иисусу с своими правилами, и здесь были отринуты и только послужили ученикам Господним для точнейшего соображения своих отношений и к фарисеям, и к ученикам Иоанновым, из среды которых некоторые сами вышли. А книжники и фарисеи узнали отселе, что Господь отнюдь не расположен подчинять Себя их мнениям и правилам, что Он хочет действовать с полной независимостью.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 100-101++

Это – продолжение приточной речи о вине, встречающееся только у еванг. Луки. Вино виноградное чем более стоит и делается старее, тем становится лучше, более приобретает аромата и вкуса, вино же новое обыкновенно бывает более остро и резко, а потому только что испивший старого вина не с охотою и не с приятностию будет пить молодое вино.

Установления Христа неприемлемы для тех, кто живет согласно закону и некоторым образом невме- стимы для человеческих сердец, еще не принявших обновление святым Духом (Тит 3:5). Господь говорит, что нельзя приставлять лохмотья к новой одежде, и старые мехи не могут вмещать молодого вина (Лк 5:36-38). Ибо первый завет обветшал и не был безупречным. Поэтому упорствующие в нем и имеющие в помышлении устаревшую заповедь непричастны новизне во Христе. Ибо в Нем все стало новое (2 Кор 5:17), и имеющие истлевший разум не могут быть в мире и соприкосновении со священнослужителями нового завета.

При невнимательном чтении может возникнуть впечатление, что этот стих противоречит тому, что было сказано выше. Но Иисус цитирует слова Своих противников, которые закрывают себя от всего нового. Вероятно, это пословичное выражение. Вот почему так многие в Израиле не приняли Иисуса, ратуя за старину.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 148++

Теперь мехи не используют. Мехи – это кожа барана, в которой завязаны отверстия шеи и ног; в эти мехи наливали воду или вино.

Старым мехам Иисус Христос уподобляет опять же книжников и фарисеев. Они закоснели в своем дословном, буквальном следовании закону Моисееву, в своем превратном толковании Ветхого Завета, дух которого остался ими непонятым. Они были совершенно неспособны воспринять светозарное Христово учение. Если это новое вино Его учения, совсем непохожего на все известное и понятное книжникам и фарисеям, вливать в их истлевшие мехи, то те лопнут. И влил Господь лучезарное Божественное слово в сердца святых апостолов, в сердца всех, кто слушает Его, кто способен выдержать могучее брожение, возбуждаемое проповедью Христовой. Эти мехи не прорвутся, и созреет в них чудное вино слова Божия. А книжникам и фарисеям не по вкусу все новое, они привыкли к ветхому, к тому, которое сами приготовили из заповедей Моисеевых.

Так и до сих пор иудеи предпочитают держаться за закон и до сих пор не хотят вникнуть в слова Иисусовой благодати, сами себя лишив этого блаженства. А мы, христиане, имеем великую радость, огромное счастье пить новое вино Христово в Его Божественных словах, подающих нам благодатные силы в жизни вечной. Аминь.