Евангелие от Луки, Глава 4, стих 31. Толкования стиха

Иисус направил с ними путь в Капернаум. Этот город Он предназначал сделать местом своего пребывания в свободное от путешествий время, – им хотел заменить себе Назарет. Эта часть Галилеи отличалась пред всеми прочими тучной почвой, обилием всяких плодов, благотворностью климата, прекрасным источником, это было немаловажным удобством для собиравшегося к Иисусу народа. Кроме того Капернаум лежал на границе двух отдельных владений: собственно он находился в Галилее, где правил Ирод, но весьма близко от Капернаума находилась Вифсаида, бывшая в области Филиппа, брата Иродова, который правил Итурией и Трахонитской областью и куда мог бы удалиться Иисус, если бы встретилась опасность со стороны Ирода (Мф. 14:13; Ин. 6:1). Но были без сомнения и другие более важные причины у Сердцеведца, почему именно этот, а не другой город избрал Он местом своего постоянного пребывания, которых мы не знаем. Знаем только, что Капернаум отселе называл Иисус своим городом, что здесь просили с Него динария, как и с прочих обитателей города (Мф. 7:24; 9: 1).

Переход Иисуса из Назарета в Капернаум есть такое событие, о котором три первые евангелиста говорят с особенной подробностью, как о событии, соединенном со многими обстоятельствами жизни Иисуса Христа. И действительно, первый день пребывания здесь Иисуса, в то время как этот город по слову Евангелиста стал Своим Иисусу Христу, показывает, что события стоили особенного подробного описания. Мы уже сказали о первом избрании в постоянные спутники и последователи четырех учеников, которые доселе, может быть, на краткое время привязывались к Нему и довольствовались этим. Спаситель в субботу, в ближайшее время к исходу из Назарета, является в здешнюю синагогу и по обычаю начинает проповедывать. Предметом проповеди, вероятно, были те же истины, которые Он везде возвещал в то время: близость царствия Божия и проч. Проповедь Его, несмотря на тожество предмета, всегда разнообразилась в приложении к своим слушателям, которых внутреннее состояние было совершенно открыто Его взору. И это давало Его учению всегда особенную силу; кто не хотел намеренно противодействовать влечению благодати, исходящей из уст Его, тот невольно чувствовал себя плененным ею. Это было не учение книжников и законников, мертвое, холодное ничего не говорившее нравственному чувству человека. В учении Иисусовом скрывались жизнь и сила Божия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 92-94++

Когда Христос был изгнан из Назарета, Он пришел в Капернаум, другой город Галилейский. «И учил их в дни субботние». Проповедь Христова сильно действовала на людей. «И дивились учению Его». Каждое слово Его было весомо и сообщало им неслыханные откровения. Это было слово, сказанное со властью. Какую власть, какую силу надо иметь, чтобы повелевать не внешними только поступками человека, а его сокровенными мыслями и чаяниями!

Нет ничего неподвластного Господу нашему. И Своим державным словом Он изгоняет сатану из тех, кто, подчинившись злу, дал ему овладеть собой. «Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского». Диавол — нечистый дух, его естество абсолютно противно чистейшему и святейшему Богу. Этот нечистый дух действует в сынах человеческих. Оказывается, можно быть одержимым диаволом и находиться в синагоге. И не только в синагоге. Даже бесы знают и веруют, что Иисус Христос — Святый Божий. Они веруют и трепещут (Иак. 2, 11). Этот нечистый дух закричал громким голосом: «Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин?» У бесов нет ничего общего с Иисусом Христом, и нет желания иметь что-либо общее с Ним. А у людей, как бы низко они ни пали, какую бы власть ни взял над ними сатана, есть общее со Христом. Потому Он и пришел спасти нас. И Он повелевает сатане со властью: «Замолчи и выйди из него». Он не только велит нечистому духу замолчать, но заграждает ему уста. Христос показывает нам бессильную злобу побежденного врага, царствующего над миром видимым и невидимым. Как победитель, Он являет Свою благодать. Когда мы видим поверженного бесом посреди синагоги человека, то понимаем, что он сделал бы с ним, если бы Господь попустил. Всех людей, если бы только ему позволили, он разорвал бы на куски. И Господь показывает, какую власть Он имеет над сатаной — в том, что Он не только повелевает нечистому духу выйти из человека, но — выйти, нисколько не повредив ему. Когда сатана не может кого-то погубить, он старается причинить ему как можно больше вреда. Но он никогда не может повредить человеку больше, чем позволяет Христос. И тем, кто не отвергает Христа, он не может причинить никакого подлинного вреда. Бес «вышел, нимало не повредив ему». Власть Христа над бесами была очевидной для всех. «И напал на всех ужас, и рассуждали между собою «Что это значит? Что это за учение, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?». Страх Божий, касаясь этих людей, приводит их к вопрошанию о тайне чудодейственного слова. И мы знаем, что речь идет о Духе, которым помазан Господь.

Послав двенадцать апостолов, Господь дает им эту силу и власть над бесами. И не только двенадцати. Семьдесят с радостью возвращаются и говорят: «Господи, и бесы нам повинуются о имени Твоем». И Он утверждает их в этом служении: «Се даю вам власть наступать на змей и на скорпионов, и на всю силу вражию, и ничтоже вам вредит» (Лк. 10, 17—19). Мы понимаем, что духи повинуются апостолам и всем верным, любящим Господа, потому что имена их написаны на небесах и потому что имя Христово запечатлено в их сердцах. Потому и сказано: «Возшед на высоту, пленил плен» (Еф. 4, 8), — избавив плененных диаволом и пленив диавола, Господь дал дары человекам.

И мы помним, как Церковь Христова, с самого начала победоносно проповедуя о торжестве Христовом над диаволом, являет многие чудеса, изгоняя бесов из одержимых, мучимых ими людей. Воистину наша Церковь приняла власть от Господа Иисуса Христа. Во все времена мы можем видеть друзей Божиих, возвещающих великую пасхальную победу Господа. Преподобный Ефрем Сирин говорит, что повсюду нечистые духи изгоняются именем Христовым.

Не страшитесь зла в сегодняшнем мире. Так написано, так попущено злу раскрыться до конца, так дана диаволу на время свобода бесчинствовать в отступническом мире. Так подобает Церкви, сражаясь вместе с Господом, войти в славу Его и победить Его врагов. Они будут вести брань с Агнцем, эти враги. Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царствующих. И те, которые с Ним, суть званые и избранные, и верные.

58. То, что для начала исцелений Господь избрал субботу, означает, что новое творение началось там, где завершилось творение ветхое (см. Быт. 2:2). С самого начала Сын Божий показывает, что Он не под законом, но выше закона и закон не отменяется, но достигает полноты (см. Мф. 5:17). Мир был сотворен не с помощью закона, но Словом, как мы читаем: Словом Господним сотворены небеса (Пс. 32:6). Итак, закон не отменяется, но исполняется, чтобы свершилось обновление падшего человека. Поэтому и апостол говорит: Совлеките с себя ветхого человека (Кол. 3:9) и облекитесь в нового, созданного по Христу (Еф. 4:24). Уместно было начать в субботу, чтобы явить Себя Творцом, соединяющим творение с творением и продолжающим дело, которое Сам Он прежде начал. Так делает зодчий, замыслив обновить дом: он начинает не с основания, а удаляет изношенный верх, то есть начинает с того, где прежде закончил трудиться.

Новое творение

Начавшиеся в субботу дела Господнего исцеления означают, что новое творение началось оттуда, где прежде прекратилось ветхое творение; и в самом начале Божий Сын показывает, что Он не под законом, но над законом; и закон не нарушается, а исполняется. И ведь не законом, а Словом сотворён мир, как мы читаем: Словом Господа сотворены небеса (Пс 32:6). Итак, закон не нарушается, а исполняется, чтобы совершилось обновление уже падшего человека. Отчего и апостол утверждает, совлекшись ветхого человека (Кол 3:9), облечься в нового, созданного по Христу (Еф 4:24).

И хорошо начинает в субботу, чтобы Себя Самого явить Творцом, переплетавшим дела делами и ревностно следовавшим делу, которое Сам же прежде и начал.

Оставивши Назарет, И. Христос пришел в Капернаум. Здесь в ближайшую по прибытии субботу Он по обычаю вошел в синагогу и стал учить. Слово Его производило сильное впечатление на слушателей, потому что оно было со властию (ср. Мф. 7:29. § 40). Тут же, в синагоге, был человек, одержимый духом нечистым, и с ним случился в это время припадок. Злой дух трепетно молил Христа о пощаде, высказывая предчувствие, что Христос пришел разрушить демонское царство (нас),и исповедуя, что Он—Святый Божий (о αγιος του θεού: злой дух называет так Христа, по противоположности с собою и, следовательно, обозначает Его как святейшаго, святого в полном, единственном смысле слова). И. Христос властно повелевает демону замолчать, не желая получать исповедание от нечистой силы, и выйти из человека. И бес не мог ослушаться Христа, хотя при выходе его из человека, припадок с последним усилился до того, что больной громким голосом закричал и упал, однакоже это не сопровождалось обычным в таких случаях членовредительством (Лк.). Исцеление бесноватаго в Капернаумской синагоге было первое чудо этого рода, а потому оно произвело сильное впечатлепие на присутствующих, граничившее с чувством страха, и все недоумевали: что словосие (Лк.), что учение новое сие (Мк.), которое сопровождается такими чудесами? Слух об этом чуде далеко разнесся в окрестностях Капернаума.

Этот рассказ евангелист Лука нашел в предании Марка (Мк. 1:21-28) и воспроизвел его без особой редакции. Как и в Назарете, Иисус появляется в субботу в синагоге города Капернаум. Там Он тоже произносит проповедь. Мы уже с вами знаем, что во время синагогального богослужения после прочтения положенного отрывка из Священного Писания всякий взрослый израильтянин мог взять слово. Так и Иисус учил по субботам в синагоге. При этом люди моментально чувствовали отличие проповеди Иисуса от толкований других книжников. Слушатели «дивились учению Его», а точнее, как и у Марка, не «дивились», а «были поражены» (в церковнославянском это передано так: «оуиша^/сА w прети e"ru)»). «Поражены» они были потому, что «слово Его было со властью».

В иудействе того времени различали два типа учения: «учение из уст» и «учение со властью». «Учение из уст» - это традиционное учение, когда ученик слыши т нечто из уст учителя и передает учение дальше, из своих уст, уже своему ученику. Так создается предание, традиция, которая восходит к тем или иным авторитетам. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: Есть поговорка, что...» или «Такой-то отец или учитель сказал, что...» Короче говоря, они всегда взывали к авторитету. Учительство Иисуса Христа было иным, «учением со властью». с)тот перевод - «со властью» - немного неточен. Скорее надо было бы перевести «от власти, согласно власти». Дело в том, что слово «власть» означает «Господь Бог». Иудеи из благоговения к имени Божьему часто заменяли это имя какими-нибудь другими словами (например, Вышний, Крепкий, Небеса, Власть и так далее). Поэтому «учение со властью» означало то же, что «учение от Бога», не из человеческих уст, а непосредственно от Бога. Так, например, когда говорили пророки, они не ссылались па других учи телей или отцов, по заявляли: «Так говорит Господь Бог». С Иисусом дело обстояло еще серьезнее: ()н говорил не « Так говорит Господь Бог», а Я говорю вам». I Иногда даже противопоставлял то, что сказано в авторитетной древности, тому, что говорит Он: «Сказано вам то-то и то-то, з //говорю вам...» Ему не нужен был чужой авторитет, чтобы подтвердить свои слова. Авторитет и власть были воплощены в Нем самом. Именно этот разрыв с традицией и поражал, или, как по-церковнославянски, «ужасал, пугал».

О пребывании И. Христа, в Капернауме еванг. Матфей только упоминает (Мф. 4:13), а Марк повествует подробно и почти в одних и тех же словах, как и евангел. Лука, и об этом пребывании, и о исцелении там бесноватого (Мк. 1:21 и дал.).

В Капернаум град Галилейский. Это был небольшой город на северо-западном берегу Галилейского, иначе Тивериадского или Геннисаретского озера. (О Галилее чит. в объясн. Лк. 3:1). Лежал он на распутьи больших торговых дорог Палестины; был одним из самых живописных ее уголков, и название Капернаум значило: село утешения и отрады. Этот город был избран Господом «Утехою Израиля» для Своего местопребывания, почему он у еванг. Матфея и называется Его городом (Мф. 9:1). Здесь Господь провел большую часть времени Своего общественного служения; здесь Он постоянно проповедывал Свое Божественное учение и в синагоге, и в частных домах, и с рыбачьей лодки на Галилейском озере. Здесь сотворил Он множество чудес. Здесь был дом ап. Петра, быть может, и других апостолов-рыбарей. В настоящее время от Капернаума лежат одни развалины. Озеро Галилейское называется и морем. Название его Тивериадским и Геннисаретским происходит от лежащих близ него городов. Окрестности этого озера во времена Христовы были так прекрасны, что ни одно место Палестины не могло равняться с ними красотою. Живописные горы окружали и защищали его от бурь и ветров. Оно по временам было бурно; изобиловало рыбою, особенно на севере. По берегам его лежало много городов и селений, из коих были более населенные: Тивериада, Вифсаида, Капернаум, Хоразин, Магдала и др. Вода в Галилейском озере пресная и приятная. Величина его – 24 версты с половиной в длину и 7 в ширину. Чрез него протекает, не смешивая своих вод с его водами, главная река Палестины Иордан, в которой крестился Иисус.

Иисус — врач душ и тел

Кого не обращает слово к ясному пониманию того, что есть по природе и истинно Бог Господь, того улов- ляет в послушание явление знамений. Итак, ради пользы и необходимости Иисус часто сочетает с тайновод- ственными словами великие чудеса, ибо жители Иудеи были неверующими и презирали слова тех, кто призывал ко спасению, и больше всех — жители Капернаума. Поэтому Господь обличал его, говоря: И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Лк 10:15, Мф 11:23). Но даже зная, что они непокорны и жестокосердны, Он обращался с ними, как опытный врач с заболевшими тяжкой болезнью, и пытался избавить от беды, ибо Сам говорит, что нездоровые имеют нужду во враче, но больные (Лк 5:31). Итак, Иисус учил в синагогах совершенно открыто и предсказывал это через глас Исаии, говоря: Не тайно Я говорил, не в темном месте земли (Ис 45:19).

– Капернаум, или Кафарнаум – небольшой рыбацкий поселок, он не упомянут в Священном Писании. Вероятно, Капернаум был расположен на северо-западном побережье Галилейского озера. Там жила семья Симона (см. Ст. 38), и этот городок становится чем-то вроде штаб-квартиры Иисуса. Во всяком случае, только в Капернауме Иисус чувствует себя как дома (ср. Мк. 2:1).

В субботу Иисус приходит в синагогу, как Он обычно это делал (см. Ст. 16). Учил – см. коммент. на. 4:15.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 119++

Но они избавлены были от этого преступления Самим Спасителем. Еще не пришел час, когда Он должен был потерпеть смерть за грехи человечества, и поэтому, «прошедши посреди» ослепленных буйною яростью сограждан, «Он удалился». Он оставил их навсегда; слово Его уже никогда не раздавалось в синагоге Назаретской Некоторые полагают, что Христос еще раз проповедывал в Назаретской синагоге, и указание на это видят в Мф. 13:54—58 и Мк. 6:1—5. Но для этого нет достаточных оснований и свидетельства первых двух евангелистов видимо относятся к одному и тому-же событию. Этого мнения между прочим держится Lе Camus и др., противоположнаго - Фаррар, у котораго приведены и достаточныя основания в его пользу. , и Он окончательно переселился в соседний город Капернаум, где было больше возможности и простора для проповеднический и благотворительной деятельности.

Капернаум находился на самом берегу Генисаретского озера и был промышленным и умственным, центром всей окружающей местности. Вследствие этого и деятельность Спасителя, на значительное время сосредоточившаяся в этом городе, который какбы стал «Его собственным городом», заменившим для Него Назарет, могла удобно простираться не только на все соседние города и селения, но и на более отдаленныя местности, как напр. Дамаск, Тир и Сидон, с которыми Капернаум соединялся оживленными путями сообщения. Но этим путям постоянно происходило оживленное движение, и поэтому Христос даже по дороге из Назарета в Капернаум мог заняться проповедью, собиравшею около Него больше и больше народа.