Евангелие от Луки 3 глава 8 стих

Покаяние и милостыня

Итак, пусть вкратце послушают люди и по достоинству обдумают, что за великая заслуга — накормить алчущего Христа и сколь тяжкое преступление — презреть алчущего Христа. Хотя изменяет человека к лучшему покаяние во грехах, но и оно не принесет никакой пользы, если человек этот останется лишенным дел милосердия. Об этой истине свидетельствует Иоанн Предтеча, который говорил приходящим к Нему: Порождения ехиднины, кто внушил вам бежать от будущего гнева ? Сотворите же достойные плоды покаяния (Лк 3:7-8). <...> Итак, всякий, кто не сотворил этих плодов, напрасно надеется при помощи бесплодного покаяния заслужить себе отпущение грехов.

75. Поэтому пророк увещевает их хвалиться сиянием своих дел, а не великими предками, так как происхождение не дает никакого преимущества, если ему не сопутствует преемство веры. По Божьей воле эта вера должна быть передана языческим народам, как открыл нам пророк: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Хотя Бог может превращать и изменять природу различных вещей, однако мне полезнее тайный смысл, чем чудо, поэтому в словах Предтечи Христова я должен видеть прежде всего основание рождающейся Церкви. Она, составленная не из каменных глыб, но из живых камней (см.1 Пет. 2:5), обращением наших душ возвысилась в жилище Божье и величественное здание храма (см. Еф. 2:21). Бог подготавливал наши затвердевшие души к размягчению и намеревался из камней преткновения (ср. Ис. 8:14, 1 Пет. 2:7) воздвигнуть почитателей веры. Чему как не камням уподобились те, кто служил каменным изваяниям, став похожими на тех, кого они изваяли? (ср. Пс. 113:16) Итак, пророк возвещает, что вера проникнет в каменные сердца язычников, и прорицание гласит, что через веру станут сынами Авраама те, в ком жестокосердие произвело окаменение души, воспринявшей нечувствительную и неразумную природу. Апостольское слово уподобило живым камням мужей, укрепленных силой веры: И вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы (1 Пет. 2:5). Пророческое слово мудро уподобило камням людей, настолько утративших человеческий разум и чувства, что они сами превратились в камни — не телом, но душой, признав в камнях божественный образ. Потомки Авраама по плоти названы были и князьями содомскими и стенами подбеленными (см. Ис. 1:10, Деян. 23:3). Итак, благородное происхождение доказывается не длинной вереницей предков, а сходством нравов.

Оба евангелиста передают здесь до буквальности сходную речь Иоанна. Но тогда как по Матфею она была произнесена над фарисеями и саддукеями, по Луке—пред народом. Фарисея и саддукеи не представляли собою особенных должностных лиц, ни особенных сословий; фарисейство и саддукейство были два господствующия в то время религиозныя направления или секты, и весь народ более или менее находился под влиянием той или другой. Но, разумеется, более резко заявляли особенности своей секты ея представители, люди образованные, и потому часто высокопоставленные, которые стояли в отношении к народу, как его учители в законе и руководители в жизни (книжники); поэтому прежде всего к ним относились названия фарисеев и саддукеев. Означенная речь Крестителя, конечно, была произнесена пред всем собравшимся около него народом; но почему Иоанн говорил здесь строго и грозно, это объясняет нам ев. Матфей: говоря в таком тоне, Иоанн имел в виду главным образом фарисеев и саддукеев, которые были среди народной толпы, а вместе с ними и всех тех, кто из простого народа был одинаковаго с ними расположения духа.

Фарисеи были люди лицемерной, внешней праведности; они строго исполняли все внешние обряды закона Моисеева, усложненные его толкованиями, „преданиями старцев», и собственно— „яко да прославятся от человек»; но в душе были они люди глубоко порочные (Мф. 6—7 гл. 15:2 — 10. 23 гл. А саддукеи были прямо материалисты, отвергавшие бытие духовнаго мира, воскресение мертвых и загробную жизнь (Мф. 22:23. Деян. 23:8.). Иоанн начинает свою речь удивлением, что фарисеи и саддукеи,—эти порождения ехидны, т.-е., люди в самом корне, во всем существе своем порочные и злобные,—пришли к нему креститься и чрез это внести имена свои в книгу жизни. А потом показывает, что если действительно они желают избавиться от грядущаго осуждения, то должны творить плоды, достойные покаяния, а не думать, что одно телесное происхождение от Авраама само по себе дает им право на участие в благах Царства Мессии, что они необходимые его члены, без которых оно не может и существовать, ибо,—говорит Иоанн, Бог может из камней сих (предлежавших пред глазами Иоанна) воздвигнуть детей Аврааму.(Здесь высказанная мысль раскрывается ясно у ап. Павла Рим. 4:16. 9, 6 — 8., откуда видно, что под камнями нужно разуметь язычников). Наконец, чтобы возбудить в своих слушателях раскаяние и стремление к исправлению, Креститель старается пробудить в них страх пред судом Мессии, близость и решительность котораго он сильно и живо изображает в образной речи, сравнивая людей с деревьями, а Мессию—судию с садовником, пришедшим в свой сад с топором, с целию очистить сад, вырубив с корнем худыя деревья, не приносящия никакого плода.

Знайте же, что и вам нет спасения иначе, как в покаянии! Но и одного покаяния недостаточно для спасения: надо не возвращаться к прежним порокам, стараться больше не грешить; надо сотворить достойный плод покаяния (Мф. 3:8), любовью к Богу и людям и добрыми делами доказать чистосердечность своего раскаяния и твердую решимость начать новую, лучшую, богоугодную жизнь! Не наружным благочестием, не словами, а добрыми делами заслужите себе Царство Небесное!

Вы надеетесь, что спасетесь уже потому только, что вы потомки праведного Авраама! Напрасно! И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам». Детьми Авраама назовутся не те, которые происходят от него по плоти, а те, которые будут жить в духе его; вас, плотских детей Авраама, Бог отвергнет и на ваше место призовет других людей, более вас достойных; ибо говорю вам, что Бог может даже из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9). Спешите же раскаяться и начать новую жизнь, пока еще не поздно!

В этом отрывке изложена проповедь Иоанна Крестителя. Толпы народа тянулись к нему в окрестность Иордана и принимали от него крещение. К этому народу была направлена и его проповедь. В Евангелии от Матфея Иоанн обращается прежде всего ко «многим фарисеям и саддукеям» (Мф. 3:7), то есть к ограниченной группе народных вождей. В нашем Евангелии - ко всему народу. Отдельно выделяются только мытари и воины (3:12-14).

Евангелист Лука строит проповедь Иоанна, разделяя ее на три части: угроза Суда Божьего (3:7-9); практические наставления в поведении, соответствующем покаянию (3:10-14); упование на грядущего Мессию и Его Святой Дух (3:15-17). Возможно, эти темы и эта структура отражает церковную миссионерскую катехизическую проповедь времен евангелиста Луки. Нечто подобное мы находим в других местах Нового Завета (Деян. 17:30-34; 1 Фес. 1:9-10).

Остановимся на первой части проповеди Иоанна, на его речи о грядущем Суде Божьем.

7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Иоанн как проповедник не щадит своих слушателей. Он обращается к ним «порождения ехиднины!», то есть ядовитое змеиное отродье. Они живут в иллюзии, что Суд Божий обрушится на все человечество, но не на них. Иудеи нисколько не сомневались в том, что в Божьих планах они занимали особенное место. Они полагали, что Бог будет судить другие народы одними мерами, а иудеев - иными. Они полагали, что человек освобожден от суда Божьего уже за то, что он иудей. Сын Авраама, по их мнению, освобожден от суда Божьего. Они обрезанные, теперь вот они крестились ради прощения грехов. И они думают, что тем самым гарантировали себе спасение от Суда гнева Божьего? Иоанн же говорил им, что расовые привилегии ничего не значат, что Бог будет судить человека не по происхождению, а по его жизни. «Нет, - утверждает Иоанн, - ни обрезание, ни крещение, никакой другой обряд, ни принадлежность к той или иной конфессии, ни сыновство Аврааму не избавляют автоматически от Суда и не гарантируют спасение». Ручательство спасения - не принадлежность к избранному народу Израиля, не иудейство как таковое, но только «плоды, достойные покаяния», то есть добрые дела, вера, проявляющая себя в действии, в социальной сфере межчеловеческих отношений и поступков. Внешняя принадлежность к Израилю не дает никаких спасительных гарантий. Бог вовсе не нуждается в Израиле. Это Израиль нуждается в Боге! А «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».

Образ «секиры при корне» намекает на гибель, которую скоро принесет Суд гнева Божьего. Тогда самонадеянные безбожники будут сокрушены, как деревья под ударами топора. Будут срублены и сожжены все деревья, которые не приносили добрых плодов. Иначе говоря, речь идет об этических социальных следствиях, которые должно принести покаяние.

Возникает вопрос: когда Лука писал свое Евангелие (а это было, вероятно, после 70 года по РХ), не имел ли он перед своим мысленным взором бедствие, постигшее Израиль в 70-м году: разрушение Иерусалима, уничтожение храма и все ужасы чудовищной резни, казней, рабства и рассеяния? Образ Израиля как не приносящего плода иссохшего дерева встречался уже в речах Иисуса Христа. Не мыслил ли и евангелист Лука о событиях 70-го года как о Суде гнева на Израиль? На этот вопрос никто не может ответить с определенностью.

Т.е. если вы действительно желаете избежать гнева, то сотворите плод достойный покаяния, живите так, как должно человеку, принесшему покаяние – исправьтесь, делайте добрые дела, мыслите правильно о предметах веры и живите благочестиво. Сотворите плод. Дерево часто представляется образом человека, и именно дерево плодовитое и с добрыми плодами означает человека добродетельного; дерево безплодное и с дурными плодами – человека, не делающего добра и делающего зло. Иудеи, в особенности же фарисеи, полагали, что они сделаются участниками в царстве Христовом только потому, что они потомки Авраамовы, а Иоанн говорил, что одно происхождение их от Авраама, без покаяния и исправления, не имеет цены в очах Божиих: ибо всемогущему Богу возможно даже и из этих – лежащих на берегу Иордана, – камней воздвигнуть чад, достойных Авраама, т. е. таких, которые будут подражать вере и добродетелям Авраама и удостоиваться вместе с ним чести или награды его в царстве небесном (Зигаб). Некоторые из толкователей под камнями разумеют язычников, которых Бог предположил призвать в царство Христово вместо неверных иудеев.

Пророк говорит, что такова будет проповедь: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его (Ис 40:3). Сам же Креститель по пришествии говорил: Сотворите же достойные плоды покаяния (Мф 3:8). Это то же самое, что и слова: Приготовьте путь Господу (Мф 3:3). Ты видишь, что и слова пророка, и проповедь самого Иоанна означают только то, что он .пришел предуготовить и проложить путь, не подавая дар, то есть отпущение грехов, но подготавливая души тех, кто должен был принять Бога всяческих?

Высшая форма покаяния

Плод покаяния — это, прежде всего, вера во Христа. Кроме того, это евангельский образ жизни и вообще противоположные греху дела праведности, которые кающийся должен приносить как достойные плоды покаяния.

Дети Авраама

Ты видишь, как весьма искусно Иоанн сокрушает их безрассудную спесь и показывает им бесполезность той выгоды, что они произошли от Авраама по плоти? Ибо какая польза от благородства рождения, если они не имеют подобных устремлений и добродетели предков? Ибо если бы вы были дети Авраама, — говорит им Спаситель, — то дела Авраама делали бы (Ин 8:39). Бог ищет родства по нраву и поведению. Поэтому тщетно уповать на святых и благих предков, когда мы далеко отстоим от их добродетели. Но если все так обстоит, говорит иудей, как же еще умножается семя Авраама и сохранится данное ему Богом обетование, гласящее, что семя его умножится, как звезды небесные? Через призвание язычников, о иудей! Ибо самому Аврааму сказано, что в Исааке наречется тебе семя (Быт 21:12) и что Я сделал тебя отцом множества народов (Быт 17:5). Слова «в Исааке» означают «согласно обетованию». Стало быть, он сделался отцом многих народов, очевидно, через веру во Христа. <...>

 Блаженный Креститель назвал их камнями потому, что они не познали Того, Кто по природе Бог. Они заблуждались и, будучи в глубоком неведении, поклонялись вместо Творца творению. Детьми же Авраама были названы евреи, познавшие через веру во Христа Того, Кто по природе Бог.

– Докажите на деле, чего стоит ваше обращение (дословно: «принесите достойный плод своего раскаяния»). Как дерево познается по плодам, которые оно приносит, так и люди должны доказать истинность своего возвращения к Богу своей жизнью, своими делами. Пророк Исайя говорит: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его» (55:7).

Наш отец – Авраам. Авраам считается прародителем народа Израиля, первым из так называемых патриархов. «Дети Авраама» – это был почетный титул у евреев (см. Ин. 8:33; Рим. 9:7; 11:1; 2 Кор. 11:22; Евр. 2:16 и др.). Агада называет его наследником земного и загробного мира. Очень многие люди того времени были уверены, что Авраам обладал таким количеством заслуг перед Богом, что это гарантировало всем его потомкам – даже тем из них, у кого было много грехов – вхождение в Божье Царство. Иоанн возражает: наоборот, если народ Божий греховен, угроза суда над ним становится еще более реальной. Ср. Ам. 3:2: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши».

Бог из этих камней может сделать детей Аврааму. Иоанн не отрицает их сыновства, но предостерегает их, чтобы не они полагались на это. Что может быть более бесплодным, чем камни? Но Бог способен сделать так, что даже они, если понадобится, произведут на свет людей. Вероятно, здесь аллюзия на Ис. 51:1-2: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены... Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо Я призвал его одного, и благословил его, и размножил его». Вероятно, Авраам и Сарра уподоблены таким камням, и Бог при необходимости может повторить это и дать Аврааму новых потомков. Здесь также возможна игра слов: арам. абнайя – «камень» и «бенайя» – «сыновья». Многие полагают, что евангелист имел в виду язычников.

Обращение ко всем людям

И вам, приходящим к крещению, он говорит: творите плоды, достойные покаяния (Лк 3:8). Хотите знать, что такое плоды покаяния} Любовь — плод Духа, радость — плод Духа, мир, терпение, благость, доброта, вера, выдержка, терпение и другие того же рода. Если будем все это иметь, то принесем плоды, достойные покаяния. <...> Иоанн, последний из пророков, пророчествует изгнание прежнего народа и призвание язычников. Ведь тем, кто похваляется Авраамом, он говорит: И не начинайте говорить в самих себе: отец у нас Авраам (Лк 3:8). А о язычниках говорит: ибо говорю вам, что Бог из камней этих может воздвигнуть сынов Авраама (Лк 3:8). Из каких камней? Ведь он показал не неразумные и телесные камни, но нечувствительных и некогда черствых людей.