Евангелие от Луки, Глава 3, стих 38. Толкования стиха

В Евангелии от Матфея уже дана родословная Спасителя. Но там она идет только до Авраама, а в Евангелии от Луки — до Адама. Евангелие от Матфея показывает нам Христа как сына Авраамова, в котором благословляются все племена земные. И как наследника престола Давида. Потому оно начинает родословную от Авраама и доводит ее до Иакова, отца Иосифа, наследника дома Давидова. А Евангелие от Луки хочет показать, что Христос — Семя Жены, Которое сотрет главу змия, прослеживая Его предков до Адама.

В Евангелии от Матфея родословная Спасителя заканчивается словами: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1, 17). Евангелие от Луки не придает значения числовому распределению родов, не выделяет никакого имени, в том числе Давида. Хотя связь Иосифа с Давидом обозначена в самом начале Евангелия от Луки. Архангел Гавриил был послан от Бога «к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова» (Лк. 1, 27). И в этой родословной не названо ни одного женского имени. Как та, так и другая родословная, дает потомков Иосифа Обручника, ибо согласно ветхозаветному закону он является отцом Богомладенца Иисуса.

Родословная Христа в Евангелии от Луки заканчивается словами: «Адамов, Божий», ибо Ему надлежало быть Посредником между Богом и сынами Адама, и сыны Адама должны были стать через Него сынами Божиими. Родословная Христа показывает Его подлинное человечество. Он был человек среди человеков. Он не был призраком или полубогом. Чтобы спасти людей, Он стал человеком в самом полном смысле этого слова.

11. Оттого и Лука счел, что нужно довести родословную Христа до Бога, так как истинный родитель Христа — Бог, и как Отец по истинному рождению, и как Податель таинственного дара возрождения через омовение. И поэтому евангелист не начал свое повествование с родословной Иисуса, а прежде рассказал о Его крещении, желая показать, что через крещение Бог — Творец всех, и подтвердил, что Христос тоже произошел от Бога в порядке рождения, и собрал воедино все показания, что и по природе, и по благодати, и по плоти Христос — Сын Божий. Какое более явное свидетельство мог привести евангелист о божественном происхождении Христа в начале Его родословия, чем слова Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17; Мф. 17:5)?

48. О братоубийце (см. Быт. 4:8), конечно, не сказано ни слова: неразумным было бы назвать убийцу брата среди предков Господа, спасшего Своих рабов и почтившего их именем братьев (см. Мф. 12:49; Ин. 15:15). Не без причины упомянут Сиф, родившийся у Адама позже: так как существуют два рода людей, прообраз явил, что Господь Иисус Христос должен быть причислен скорее ко второму, чем к первому.

49. Теперь о самом Адаме, который, по словам апостола, был прообразом Христа (ср. Рим. 5:14; 1 Кор. 15:45). Что могло быть прекраснее, чем священное родословие начать от Сына Божьего и привести к сыну Божьему? Сотворенный предшествовал как прообраз, а Рожденный по истине явился как осуществление; сотворенный по образу пришел раньше, ради него снизошел с неба Образ Божий. Если мы тщательно рассмотрим тайный смысл первого согрешения, то увидим, что один по обману дьявольскому и по наущению Евы вкусил от дерева познания добра и зла (см. Быт. 3:6), чтобы Другой, даже не познав зла, выбрал для нас добро и обратил вотще козни зловещею змея по внушению Церкви, как написано: прежде чем Младенец будет разуметь благо или зло, Он не верит злому и выбирает благое (Ис. 7:16), — и прежде чем научится выговаривать «отец» и «мать», Он примет силу Дамаска и добычу самарийскую (Ис. 8:4). Это Младенец, Чью колыбель волхвы наполнили восточными добычами (см. Мф. 2:11), так как прежде Христа неверный народ, переменив веру, принес в дар Господу снятые с идолов победные трофеи.

50. Вот что я счел нужным рассказать тебе очень подробно, брат, о родословии Христа, тебе хорошо известное, чтобы кто-нибудь, исследуя написанное в Евангелии без достаточного внимания, не поколебался в вере. Святые евангелисты, спеша рассказать о великих чудесах и божественных деяниях Господа, предпочли кратко написать об этом, а не распространять его. Наподобие людей, считающих, что не знающему дороги путнику достаточно показать лишь некоторые путевые приметы и тропы, мы бегло наметили путь духовной стези — увидим, приведет ли он к истине, — во всяком случае, руководствуясь благочестивыми побуждениями веры, устремимся теперь к глубине таинств (ср. Кол. 1:26 сл.), опасаясь, что прочитавший написанное не сможет по младенчеству своему совладать с могучим оружием (как говорится в пословице, «словно дитя с мечом») и скорее нанесет по своей неловкости рану, чем получит от прочитанного спасение. Немощных ранит их собственное копье, и не может хорошо пользоваться оружием тот, кто не обучен его носить. Поэтому нужно быть мужем совершенным (ср. 1 Кор. 14:20) в вере, который не ползает по земле как младенец познанием, и не колеблется нежным и лишенным еще понимания таинств возрастом, и не утратил юношеской силы для борьбы за венец славы, и не уподо-бился стареющему орлу, который прежде мог ухватить когтями зайца или гуся, а теперь по дряхлости охотится за неоперившимися птенцами (ср. Евр. 5:12) меньших птиц, а в них нет твердой пищи.

Ты видишь, что, согласно древнему обычаю, родословие ведётся здесь от отцов к сыновьям и от сыновей к отцам, описание истории семьи ведётся по мужской линии. Не удивляйся, что Матфей ведёт преемство от Авраама к Иосифу, тогда как Лука — от Иосифа к Адаму и Богу.

Не удивляйся, что здесь описано родословие Иосифа. В самом деле, рождённый по плоти должен следовать обычаю плоти и пришедший в мир сей должен быть описан по обычаю сего мира, тем более что род Иосифа являлся и родом Марии. Праведный муж, подобный Иосифу, брал жену из своей земли и своего колена, невозможно было нарушить предписанное в законе. Удел сынов Израилевых не должен переходить из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих (Чис. 36:7-8). Так и во время переписи Иосиф из дома и рода Давида пошёл записаться с Марией, женой своей. То, что Мария записывается того же дома и рода, означает, что и Она происходит из того же дома и рода.

1) Цель родословия Иисуса Христа как у Матфея, так и у Луки есть та, чтобы человеческим происхождением Иисуса Христа показать в нем истиннаго обетованнаго Мессию, Спасителя мира. Но тогда как Матфей, писавший свое Евангелие для христиан из иудеев, довольствуется проведением родословия И. Христа от Авраама, праотца еврейскаго народа, которому первому дано было обетование, что именно из его рода произойдет Мессия, Лука возводит это родословие до Адама и даже Самого Бога, показывая тем в Иисусе Христе Спасителя ие только иудеев, но и всех потомков Адама—всего человечества (3:38).

2) Евангелист Матфей ведет родословие Иисуса Христа по нисходящей линии, Лука по восходящей. Первый показывает отношение членов родословия между собою через глагол εγέννησε; последний—через простое последование одного имени за другим с прибавлением к каждому члена του. Но как „родил» у ев. Матфея, так и член τοΰ у ев. Луки не непременно означает отношение между собою членов родословия, как отца к сыну, пли сына к отцу, а иногда только как предка к потомку,— показывает только происхождение одного члена родословия от другого. У ев. Матфея это открывается в тех местах, где он делает пропуски в родословии, а у ев. Луки в 38 стихе, где он отношение между Адамом и Богом показывает чрез тот же член του. 

Существенным отличием родословия у Луки от родословия у Матфея является то, что Лука доводит его не до Авраама, а до Адама и Бога. Этим Евангелист, адресовавший свое Евангелие бывшим язычникам, подчеркивал универсальный характер миссии Иисуса: Он — Сын не только Авраамов и Давидов, но прежде всего Адамов и Божий (Лк. 3:38). Выражение «Сын Адамов» практически тождественно многократно используемому Самим Иисусом выражению

«Сын Человеческий», так как Адам в ветхозаветной традиции воспринимался как первый человек и символ всего человечества. А выражение «Сын Божий» подчеркивает, что, будучи вписан в конкретную человеческую родословную, и следовательно, будучи полноценным человеком, Иисус был одновременно и Сыном Божиим.

Родословия Иисуса в обоих Евангелиях имеют не столько историческую, сколько богословскую значимость. Раннехристианские авторы усматривали в них прямую связь с учением об искуплении человечества Иисусом как Богом и Спасителем. Свт. Иоанн Златоуст в IV веке писал:

Сын безначального Отца, Сын истинный, благоволил назваться сыном Давидовым, чтобы тебя сделать сыном Божиим, благоволил иметь раба Своим отцом, чтобы тебе, рабу, сделать отцом Владыку. Видишь, какое благовестие в самом же начале? Если же сомневаешься в своем богосыновстве, то уверься в нем, слыша, что было с Ним. По человеческому рассуждению гораздо ведь труднее Богу стать человеком, нежели человеку сделаться сыном Божиим. Итак, когда слышишь, что Сын Божий есть сын Давидов и Авраамов, то не сомневайся уже, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим.

В этих словах — ответ на вопрос о том, для какой цели два Евангелиста включили родословие Иисуса в свои повествования. У каждого человека есть свое родословие, возводящее его к далеким предкам и через них — к общему праотцу всех людей, Адаму. В этом смысле все человечество является единой семьей. Именно так воспринимается человечество в христианстве. Вписав себя в человеческую родословную, Бог воплотившийся стал полноправным членом человеческого рода, а люди, по словам прп. Симеона Нового Богослова, «стали братьями и сродниками Его по плоти» .

Однако если у Евангелиста Матфея прежде всего подчеркивается родство Иисуса с Его братьями по плоти — представителями еврейского народа, то у Луки более универсалистский подход. В то же время оба Евангелиста, при всей разнице в расстановке акцентов, однозначно воспринимают Иисуса как Сына Человеческого и Сына Божия, и пришествие Его в мир — как событие, имеющее отношение и к богоизбранному еврейскому народу, и ко всему человечеству в целом.

Адамов, Божий. «Рождение Господа, замечает при этом блаж. Феофилакт, как бессеменное, встречало недоверие. Посему евангелист, желая показать, что и в другое время человек произошел без семени, от низших восходит до Адама и Бога. Он говорит как бы так: если ты не веруешь, как второй Адам (т. е. Христос Спаситель) родился без семени; то обратись умом к первому Адаму, и ты найдешь, что он сотворен Богом без семени, и – после сего не будешь неверен.»

Матфей, как писавший для евреев, не старался показать ничего более, как происхождение Христа от Авраама и Давида; между тем как Лука, писавший для всех вообще, возводит родословие выше, доходя до Адама.

Так как Феофил, по предположению, был из язычников, то и все Евангелие вообще было написано для христиан из язычников. Поэтому родословие Христа в нем ведется не от Авраама только, как в Евангелии Матфея, а от Адама, как родоначальника всех людей.

Родословная Иисуса — генеалогия Иосифа

И что? Когда святоустый Лука,

изменив порядок происхождения

на обратный,

делает восходящей вверх

преемственность предков по плоти,

то, проходя по пути древних предков,

Христос восходит

на семьдесят два поколения

(ибо столько же учителей

послал Он в мир).

Спустившись по ступеням рождений в обратном порядке,

Он достигает вершины земной плоти — Адама.

Так Бог Отец получает Свое и вместе с тем наше,

и Адам через Христа становится сыном Бога Всевышнего

Остается тебе объявить эфемерным род от начала,

эфемерными — благородных Левия, Иуду и Симеона,

эфемерным — Давида, эфемерными — тела великих царей;

и саму утробу плодоносной Девы - разбухшей от эфемерных обманчивых облаков и тумана;

объявить, что кровь исчезла, сдутая ветром,

кости рязмягчились и потекли, сплетение быстрых жил погибло, что легкие ветры разметали, буря унесла без пользы все, что сделано.

«Рождение Господа, как бессеменное, встречало неверие. Посему евангелист, желая показать, что и в другое время человек был без семени, от низших восходит до Адама и Бога. Он говорит как бы так: если ты не веруешь, как второй Адам родился без семени, то, прошу, обратись умом к первому Адаму, и ты найдешь, что он сотворен Богом без семени, и – после сего не будь неверен» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 3: 23–38.. Принято также считать, что доведенным до Адама и Бога родословием апостол подтверждает уже звучавшую в первых двух главах идею всеобщности спасения: Сын Божий пришел, чтобы спасти весь человеческий род, не только иудеев.