Евангелие от Луки, Глава 24, стих 18. Толкования стиха

Но Он ответил ученикам (ибо Ему еще предстояло вознестись одному): не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Сво­ей власти; но вы примите силу свыше, когда сой­дет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетеля­ми в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края Coi. 1598 земли (Деян. 1:7—8). «Вы хоти­те, чтобы Я уже сейчас установил царство; давайте Я прежде соберу то, что Я установлю; вы люби­те горнее и вы обретете горнее, но следуйте через смирение за Мной».

Итак, вы только что услышали, как Господь Иисус, после того как воскрес из мёртвых, находит двух из Своих учеников на дороге беседующими друг с другом о том, что с ними уже приключилось, и Он спросил у них, что это за истории вы рассказываете друг другу, и остальное. <...> Итак, чем это чтение нам стало полезным? Достаточно многим, если мы поймём. Появился Иисус — был виден глазами и не был узнан. Учитель шёл с ними по пути, и Сам был путь (Ин 14:6). И они ещё не шли по пути. Ведь Он их находит уже уклонившихся с пути. Когда же Он до страдания был с ними, то всё предсказал: как будет мучиться, умрёт, на третий день воскреснет. Всё предсказал, но Его смерть была ими забыта. Они так расстроены, когда видят Его повешенным на древе, что уже забыли, чему были обучены; не ожидали Воскресающего, не держались обещанного. Августин Иппонский,

***

Усомнился Моисей, когда дерево приблизилось к скале; усомнились и ученики, когда увидели Господа распятого. Их прообраз нёс в себе Моисей. Прообраз именно трижды отрекшегося Петра. Почему Пётр усомнился? Потому что дерево приблизилось к скале. Когда Господь предсказывал род Своей смерти, то есть Свой крест, Пётр ужаснулся: Господи!

Да не будет этого с Тобой! (Мф 16:22). Ты колеблешься, видя, как жезл угрожает камню. По этой причине и ученики тогда утратили свою надежду, которую возлагали на Господа: она как будто была отнята, когда они увидели Распятого, когда оплакали Умершего.]

После воскресения Он встретил их, печально беседующих между собой о случившемся; и, удерживая глаза их, чтобы не быть узнанным, не скрываясь от верующих, но укрывшись от сомневающихся, Он, как третий собеседник, вмешался в их разговор и спросил, о чём они беседуют. Те же удивляются, что лишь Он один не знает, что случилось с Тем, Кто задавал вопрос. Ты, говорят, один из пришедших в Иерусалим? (Лк 24:18).

И вспоминают, что произошло с Иисусом. И тотчас же обнажают суть своего отчаяния и показывают, не ведая о том, рану врачу: А мы, говорят, надеялись, что в Нём будет искупление Израиля (Лк 21:21). Вот так явилось сомнение, когда дерево приблизилось к скале: исполнилось, то, чему прообразом был Моисей.

***

А мы надеялись,, что Он будет искуплением Израиля (Лк 24:21). О ученики, вы надеялись, но уже не надеетесь! Иди, разбойник, предупреди учеников! Вы потому отчаиваетесь, что Распятого увидели, что на Висящего посмотрели, что бессильным посчитали. Именно за такового вы Его тотчас приняли: за разбойника, висящего на кресте, за сотоварища по казни; но вы забыли, что Он — Создатель жизни. Кричи, разбойник, с креста; святые изобличают тебя в преступлении. Каково Его назначение? Мы надеялись, что Он будет искуплением Израиля. Для чего Он? Помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё! (Лк 23:42). Итак, они верили, потому что Он был искуплением Израиля. О ученики! Если даже Он — искупление Израиля, то вам этого оказалось мало; однако Он исцелил, а не отступился. Кто был вам спутником на пути, Тот Сам был путь (Ин 14:6).

Но с другой стороны оставались еще неверящие (Мк. 16:13). Да и у верующих не у всех было ясное понятие о Его настоящем состоянии. Притом нужно было Господу дать новую пищу для духа их после смутных дней, сообразную с их будущем назначением, вообще подкрепить прежние связи Свои с ними. Для этого Господь намерен явиться им всем вместе. Потом с колебанием веры должна была от них отступать и благодать Св. Духа: надлежало ее возвратить до полного излияния в день Пятидесятницы (и возвращена дуновением).

Но прежде Господь хочет возвратить в Свое стадо некоторых отшедших из Иерусалима. Один из них был сродник Господень Клеопа (Мария, жена Клеопова называется сестрой Божией Матери Ин. 19:25). Другой, неизвестно, кто. Оба они шли из Иерусалима в Еммаус, селение, отстоящее от Иерусалима на 60 стадий. Вышли из Иерусалима прежде, нежели стало известно явление Господа Марии Магдалине. На пути они имели разговор о происшествиях, недавно случившихся в Иерусалиме. Позорная смерть Иисуса разрушила их надежды увидеть в Нем Восстановителя Израилева. Господь, отчасти изменив собственный вид (Мк. 16:12), отчасти удерживая очи их (Лк. 24:16), пристал к ним и начал с ними беседу, в которой доказывал, что Мессии, восстановителю Израиля, необходимо нужно было, по Писанию, пострадать; что только это могло ввести Его в славу. Такой способ убеждения приводил к тому, что если они считали Иисуса Мессией, то смерть Его не должна для них казаться уничтожением всего Его дела; что надобно ожидать обещанного Писанием прославления Его в воскресении. Беседа Иисуса была продолжительна (ибо путь был не мал), состояла в раскрытии смысла пророчественных мест о Мессии, Его страдании и воскресении. Какие именно места приводил Господь, не сказывает Евангелист. Конечно те же, какие впоследствии приводили ученики и апостолы: Петр и Павел в своих речах и посланиях. Ученикам сладко было слышать слова сии. Их сердце разгорелось. Спутник хотел было идти далее, когда они уже достигли своего места. Но они Его удержали, посадили Его за вечернюю трапезу. В это время Он ясно дал им узнать Себя во время преломления хлеба; может быть, ученики увидели язвы на руках Его, – но Он вдруг стал невидим. Это еще более удостоверило их, что они видели действительно не обыкновенного живого человека и немедленно возвратились в Иерусалим к Апостолам.

В рассказе о встрече учеников со Спасителем на дороге в Эммаус есть бесценный эпизод: двое погруженных в печаль учеников идут по дороге, и Неизвестный Путник, подошедший к ним, спрашивает: Отчего вы так печальны? Они остановились, потому что им действительно было очень трудно, и один из них, Клеопа, сказал Ему в ответ: Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?., что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля.

И сколько печали, сколько боли и горя в этом «А мы надеялись»!.. Они надеялись, а Он не оправдал этих надежд. Правда, женщины были утром у гроба и говорят, что видели ангела и что гробница пуста, но они, ученики, сочли это бредом.

Ученики не поверили в Воскресение, потому что ждали другого Мессию. Не Того, Который пришел, а того, которого создало их воображение и нарисовала народная традиция. Но Мессия пришел не таким, каким Он представлялся, а таким, каков Он есть. Бог Фейербаха, наверное, тем и отличается от Бога Авраама, Исаака и Иакова, что Бог Фейербаха ожидаем, — такого Бога, Которого изобразил в своих книгах этот философ, действительно можно выдумать. А Бога наших отцов выдумать невозможно, Он непредсказуем. Он действует не по нашему сценарию, а так, как хочет Он Сам.

Клеопа удивляется, как это новый спутник его ничего не знает о случившемся на днях в Иерусалиме, и потому принимает Господа за пришельца, т. е. еврея, который пришел в Иерусалим на праздник Пасхи из какой-либо другой страны, каковых пришельцев обыкновенно стекалось весьма много. Он уверен, что не только жители Иерусалима, но даже и все, пришедшие в него из других мест Палестины, знают о распятии Господа, потому и говорит: ты ли един пришлец (ты один из пришедших).

Имя одного из учеников – Клеопа. Это сокращенный вариант греческого имени Клеопатр, не надо путать это имя с очень похожим, но еврейским по происхождению именем Клопа́с. Но некоторые ученые полагают, что Лука имеет в виду того же человека. Евсевий утверждает, что Клопас был отцом Симеона, ставшего лидером иерусалимской церкви после смерти Иакова, брата Господа.

Имя другого ученика осталось неизвестным, хотя на протяжении нескольких веков христианские предания называли разные имена, а именно: Петр (по мнению Оригена), Нафанаил и, что совсем странно, Эммаус (название местности было принято за имя человека). Клеопа изумлен тем, что их спутник ничего не знает о случившемся, хотя об этом говорили все в Иерусалиме.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 539++

Они остановились и, взглянув на незнакомца, отнеслись к нему подозрительно и недружелюбно, и когда один из них, именно Клеопа, ответил ему, то в ответе его прозвучал оттенок удивленности и подозрения. «Неужели ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни»? «О чем»? спросил Он их. Тогда они рассказали Ему, как все надежды их на то, что Иисус был великий пророк, кото­рый должен бы избавить свой народ, разлетались в прах и как все Его великие дела пред Богом и пред людьми окон­чились два дня тому назад на позорном кресте.

Клеопа. Кроме данного эпизода, Клеопа нигде более не упоминается.