Евангелие от Луки, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

40. Евангелист Лука кратко изложил, как, когда и где Христос родился по плоти. А если хочешь узнать о небесном Его рождении, читай Евангелие святого Иоанна, который, начав с небесного. нисходит к земному. Там ты найдешь ответы на вопросы: когда Он был, как Он был, что Он был, что Он совершил прежде, что совершал тогда, где тогда был и откуда пришел, каким образом пришел, в какое время и почему пришел. Сказано: В начале было Слово, — когда Он был; и Слово было у Бога, — как Он был. Сказано, и что Он был: Слово было Бог (Ин. 1:1). Говорится и о том, что Он совершил прежде: Все чрез Него начало быть (Ин. 1:3); и что Он совершал тогда: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9); и где Он был: Он был в мире сем (Ин. 1:10); и куда Он пришел: Он пришел к Своим (Ин. 1:11); и как Он пришел: Слово стало плотию (Ин. 1:14). О времени Его прихода свидетельствует Иоанн Креститель: Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня (Ин. 1:30). Иоанн также свидетельствует, почему Он пришел: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). После того как мы узнали про оба Его рождения, их значение и причину, по которой Он пришел — взять на Себя речи погибающего мира и истребить скверну греха и всеобщую смерть (см. 2 Тим. 1:10) Собою, неподвластным смерти, — теперь настало время евангелисту Луке научить нас, показав нам пути Господа после воплощения.

41. Мы считаем, что повествование о детстве Иоанна пропущено по высшему замыслу , и это никого не должно смущать, — отметим, что детство Христа описано! Не всем дано сказать: Для немощных я был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем (1 Кор. 9:22), и ни о ком другом нельзя сказать, что Он был изъязвлен за наше беззаконие и стал немощен из-за грехов наших (Ис. 53:5). Он был Отроком, был Младенцем, чтобы ты мог стать совершенным мужем (ср. Еф. 4:13). Он был запеленат, чтобы ты освободился от пут смерти (ср. Пс. 17:6), положен в ясли для скота, чтобы ты встал у алтаря, Он пришел на землю, чтобы ты поднялся к звездам; Ему не было места в гостинице, чтобы у тебя было множество обителей небесных (ср. Еф. 2:6, Ин. 14:2). Он, будучи богат, — как говорит апостол, — обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Эта бедность — богатство для меня, а немощь Господа — моя сила. Он предпочел бедствовать, чтобы стать изобилием для всех. Его младенческий плач меня омывает, Его слезы смыли мои преступления. Господи Иисусе, я больше в долгу перед Твоими обидами, искупившими меня, чем создавшей меня Твоей творческой силе. Наше рождение оказалось бы бесполезным, если бы не было искупления.

42. Но пусть никто не ограничивает божественную природу телом и телесными действиями. Одно — природа плоти, другое — слава божества. Он был немощен ради тебя, силен по божественной природе; нищ — ради тебя, богат — по божественной природе. Не суди по тому, что видишь, но познай уготованное тебе искупление. Ты видишь Его в лохмотьях, но не видишь Его на небесах. Слышишь плач младенца, но не слышишь мычание вола, признающего своего Господа, ибо познал вол хозяина своего и осел кормушку господина своего (Ис. 1:3), лучше даже сказать, ясли господина своего, как написал переводчик: для меня неважна разница в слове, если нет разницы в значении. Если знаменитый оратор — из числа тех, кто ищет в речах красот, — говорил, что судьба Греции не зависит от того, каким он воспользуется словом, однако считал, что нужно смотреть на суть дела, и философы, почитаемые теми, кто все дни проводят в спорах, пользуются словами не совсем правильно и не в согласии с обычаем, лишь бы выразиться точнее, тем более подобает нам пренебречь словами и смотреть на тайны Божьи. Именно они важны для пользы речи, потому что чудеса божественных дел сияли светом своей истины без всяких словесных прикрас. Да и разумную ослицу (см. Чис. 22:21-23) священные ясли питали не красивым обманом, но истинной пищей.

43. Вот Господь, вот ясли, через которые нам открылась божественная тайна: народы, живущие неразумно, наподобие скота при яслях, должны напитаться изобилием священной пищи. Ослица, то есть образ и подобие язычников, познала свои ясли, она говорит: Господь пасет меня, и ни в чем меня не будет нужды (Пс. 22:1). Неужели незначительны эти знамения, указывающие на божественность Младенца: ангелы служат, волхвы поклоняются, мученики исповедуют (см.: Лк. 2:9, Мк. 1:13, Мф. 2:1-12, 16)? Он выходит из чрева, но сияет с небес, лежит на постоялом дворе, но царствует в божественном свете. Его родила жена, но зачала дева; зачала жена, но родила дева. Немалые тайны поведал нам святой Матфей, которые Лука счел возможным обойти молчанием, так как о них было все рассказано, и мыслил себя богатым уже оттого, что ему одному досталось рассказать о яслях, в которых лежал Господь.

Роди (родила) Сына Своего и пр. «Пресв. Мария, безсеменно зачавшая, безболезненно родила небесный плод; человеческая помощь оказалась ненужною при рождении непорочною Девою Того, Кто пришел исцелить всякий недуг и всякую язву в людях. Сама Пресв. Богородица спеленала родившегося от Нея Божественного Младенца, Сама служила Ему, и из людей один только благочестивый старец Иосиф удостоился присутствовать при таком событии». (Филар. Киев.).

Сына Своего первенца – первородного. Это слово не показывает того, что будто бы у Пресв. Богородицы были еще дети, потому что первенцем мог быть и единственный сын. «Иисус Христос есть и первородный, как родившийся первым, и единородный, как не имеющий брата» (Феоф.). В Евангелии упоминается о братьях И. Христа (Мф. 12:46–47. Мк. 6:3 и др.), каковы: Иаков, Иосия, Симон и Иуда, и даже о сестрах; но те были не родные, а названные, т. е. дети Иосифа от умершей жены его (Григ. Двоесл., Кирил. Алекс. и др.) или даже двоюродные. Повит (спеленала) Его приготовленными уже пеленами. Положи Его в яслех и пр. Иосиф и Мария по своей бедности, при многочисленности собравшихся также для записи, не нашли удобного места для себя в гостинице или в том доме, где они остановились вместе с другими пришедшими. Местом рождения Христа Спасителя была, как говорит предание, одна из пещер, которые находились в горах Вифлеемских и служили, как и изгороди в полях и оврагах, для загона скота в зимнее и дождливое время. По древнему преданию, в пещере находились вол и осел, чтобы показать исполнение пророчества Исаии: вол позна стяжавшего его, и осел ясли господина своего; Израиль же не позна своего Спасителя и людие Его не разумеша (Ис. 1:3). На востоке путешественники нередко проводят ночи в подобных пещерах. Быть может, эта пещера с яслями принадлежала тем пастырям, которые первые поклонились новорожденному Спасителю, по указанию Ангела (Мих. Пит. ниже.). «Так родился Спаситель мира, говорит святитель Киевский Филарет. Какое убогое, но любвеобильное и много назидательное для нас рождение Его! Кто из человек рождался когда-либо в такой нищете и бедности? Творец и Господь неба и земли рождается вне дома Матери Своей. Имеяй престол небо и подножие землю (Ис. 66:1), не имеет места в обители, – рождается в чужом пастушеском вертепе. Нежные младенческие члены Свои полагает в скотских яслях, и никакого не имеет для них успокоения, кроме сухого былия; от хлада зимы согревается простыми пеленами и дыханием бессловесных животных. Так: лиси язвины имут и птицы небесные гнезда, Сын Человеческий не имат, где главы подклонити (Лк. 9:58). Так, пришедший спасти нас, Единородный Сын Божий, богат сый, – обнища нас ради, да мы нищетою Его обогатимся! (2 Кор. 8:9). До чего простерлась безпредельная любовь Его к нам, бедным и ничтожным тварям! Чтобы совлечь с нас оскверненную грехами одежду смертной плоти и облечь в одежду чистоты и бессмертия, Он облекается в бренную и смертную ризу плоти нашей. Чтобы избавить нас от вечного рабства греховного, Он делается для нас последним рабом. Чтобы нас, заблудших овец, ввесть в блаженные обители Отца небеснаго, Он рождается в простом пастушеском вертепе, не имея места в обители. Чтобы облечь нас ризами вечной славы, Он повивается убогими пеленами. Чтобы уготовить нам в жилище небо, Он полагается в яслях. Чтобы привесть нас в место нескончаемой радости, Он терпит хлад зимы и нощи. После сего, как может преступное сердце наше любить что-либо паче Его единаго? Как может не возлюбить Его всею душою и силою своею? И в сей любви как может считать для себя тягостным исполнение заповедей любви Его, в которых заключается все спасение наше и вся истинная жизнь наша?» Созерцая Богомладенца Спасителя, лежащего в яслях, один из духовных писателей так поучает родителей: «При колыбели вашего младенца воспоминайте как можно чаще о яслях, в которые возлег, бывши Младенцем, Сын Божий, и – научитесь видеть в вашем младенце не ваше только дитя, но и чадо Божие, наследника не вашего только имущества, чести, имени, прав и достоинств, но и сонаследника Христу, соучастника в Его царстве и славе» (Ф. Надежд.).

Чтобы проникнуть в родной город, путникам нужно было совершить трудный подъем в гору, и этот подъем был особенно труден в это зимнее сырое время, когда от частых дождей разрыхлялись и делались скользкими все ведшия к нему дороги; еще более труден он был для пресв. Марии в ея обремененном состоянии. Но тем с большею радостью назаретские путники достигли одного из пригородных постоялых дворов или гостинниц, где и думали переночевать. Когда однакоже они прибыли в гостинницу, то оказалось, что она уже вся переполнена пришлым народом, отовсюду съехавшимся для переписи, и им не было места. Тогда, чтобы найти себе хоть какой-нибудь кров от наступающей холодной ночи, они, в крайности, порешили расположиться на ночлег в прилегавшей к гостиннице пещере, которая вместе служила и стойлом для домашних животных. И там-то, в этой убогой обстановке родился Царь мира — Спаситель Христос.

2) (Ὁ) Отец, по благоизволению, соделался Сыном Матери, Спаситель детей возлежал в яслях Дитятею. Познав Его, Родительница говорит: «Что это, Дитя (Мое)! (Скажи Мне), как Ты всеялся в Меня, и как возродился во Мне? Вижу Тебя, утроба (Моя), и ужасаюсь; ибо млеком питаю, – и есмь небрачная; и хотя вижу Тебя в пеленах; но, вместе с тем, созерцаю девство Свое запечатанным; так как Ты сохранил оное, благоволив родиться (от Меня), Младенец новый, Превечный Бог».

3) (Ὑψηλὲ) «Вышний Царю! Что Тебе с бедными? Творец небес! Для чего пришел Ты к земным, возвеселился в пещере и возрадовался в яслях? Вот, рабе Твоей нет места в этом жилище; – не говорю, – места (только), но нет пещеры; потому что и эта самая – чужая. Подлинно и Сарре, родившей дитя, дарована была в насдедие обширная земля: у Меня же неть (в наследие Мне) и теснаго ложа (ϕωλεὸς); Эту пещеру нашла Я, в которой Ты обитаешь по изволению Своему, Младенец новый, Превечный Бог».