Евангелие от Луки 2 глава 29 стих

Встреча со Христом

Праведный Симеон видел Его и сердцем, поскольку узнал Младенца, видел и глазами, поскольку носил на руках Младенца. Видя Его этими обоими способами, познавая как Сына Божия и обнимая как рожденного от Девы, он говорит: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое (Лк 2:29-30). Посмотрите, что он сказал. Ведь он был удержан на земле до тех пор, пока очами не увидит Того, Кого узнал сердцем. Он принял тело Младенца, он обнял это тело; видя тело, то есть веруя, что это Господь во плоти, он говорит: Видели очи мои спасение Твое. Подумайте, не так ли увидит всякая плоть спасение Божие?

59. Ныне отпускаешь раба Твоего, — говорит Симеон. Ты видишь, что праведник, словно заключенный в темницу плотского бремени, желает разрешиться от него и быть со Христом, ибо разрешиться и быть со Христом несравненно лучше (Флп. 1:23). Кто хочет освободиться, пусть придет в храм, пусть придет в Иерусалим, пусть ожидает Христа Господня, примет на руки Слово Божье и обнимет руками веры, тогда он будет свободен и, увидев жизнь, не увидит смерти (см. Лк. 2:27-30)

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

 А Симеону, старцу и священнику, было предсказано Духом Святым: «ты не умрешь, доколе не увидишь Христа» (ср. Лк. 2:26). И когда Младенца принесли в Храм, тогда Симеон взял Его на руки свои и тогда ответил: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк. 2:29). Посему Дух есть и Господь, и Владыка.

Для исполнения того и другого законов Господь принесен был родителями в храм. При этом произошла следующия чрезвычайныя события, чрез которыя Бог открыл в принесенном в храм Младенце бедных родителей Христа Господня. В Иерусалиме в фто время жил некоторый праведный и благочестивый (δίκαιος καὶ ευσεβής или ευλαβής ст. 1:76) человек, именем Симеон. Ему было обещано Духом Божиим не умереть, доколе не увидит Христа Господня, потому вся внутренняя жнзнь его духа сосредоточивалась в чаянии утехи израилевой, т. е. пришествия в мир обетованнаго Мессии. И вот в то время, когда Младенец Иисус принесен был родителями в храм для совершения над Ним законнаго обряда, Симеон получает откровение от Духа Святаго, Который был на нем, что его чаяние исполнилось, что очи его увидят Спасителя в Младенце, Который теперь в храме. Прийдя в храм, он находит все так, как открыл ему Дух Святый. Тогда боговдохновенный старец, взяв на руки Младенца, произносит хвалебную песнь Богу, удостоившему его узреть телесными очами Спасителя мира. Переживая духом исполнение бывшаго некогда ему Слова Божия, он вместе с этим видит окончание своего земного поприща, близость отшествия своего из мира, и говорит, что он отходить теперь из мира с совершенным успокоением духа. Высказывая далее причину этого мира, посетившаго его душу,—что собственными телесными очами он увидел теперь издревле предобетованное Богом спасете,— Симеон созерцает это спасение, как назначенное для всех людей мира, как иудеев, так и язычников. По отношению к последним это спасение есть свет к их просвещению. А так как это спасение изойдет из народа Божия, то оно будет славою Израиля, прославит его пред всем миром.

И вот, праведный и благочестивый Симеон, движимый Святым Духом, пришел в храм. Он встретил Иисуса и Его родителей, взял Младенца на руки и благословил Бога за то, что исполнилось Его обетование. В пророческом гимне Симеон обращается к Богу как к Владыке, который уготовал спасение перед лицом всех народов». В этом гимне подчеркнут мотив универсализма: спасение принесет «свет к просвещению язынников». Это напоминает нам пророчества Исаии: «И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божье» (Ис. 40:5); «и все концы земли увидят спасение Бога нашего" (Ис. 52:10). В гимне Симеона в качестве спасительных средств еще не упоминаются крест и воскресение Иисуса. Спасение мира усматривается в Его вочеловечении, в воплощении. Важно заметить при этом намек на высказывания пророка Исаии о страдающем «рабе Господнем», который прольет спасительный свет от Израиля на все народы земли:

Я, Господь, призвал Тебя ... и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников (Ис. 42:6);

И Он сказал: мало того, ч то Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49:6).

Отпущаеши, т. е. из этой жизни в другую, загробную. С миром – с таким спокойствием, какого Симеон не мог бы иметь, если бы умер ранее. По глаголу (слову) Твоему, – т. е. данному ему от Бога Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя (ст. 26).

еред нами третий знаменитый гимн, известный по множеству переложений на музыку, обычно его называют по первым двум словам в переводе на латынь: Nunc dimittis (славянское: «Ныне отпущаеши»).

Ст. 29 – Отпускаешь – эвфемизм, означающий «позволяешь умереть». Это вовсе не значит, что Симеон был престарелым и немощным человеком, жаждавшим смерти, и вот теперь его мечта якобы исполняется. Он благодарит Бога за то, что Тот исполнил Свое обещание: теперь, в это самое время, когда он держит в своих объятиях дитя, настал самый главный час его жизни, которого он так долго ждал, наступает эра спасения. И теперь можно умереть спокойно, с миром, с чувством глубокой благодарности. Симеон смиренно называет себя слугой (или «рабом» – греческое слово имеет оба эти значения), а Бога Владыкой (греч. «деспо́тес»). Оба эти слова подчеркивают полное отдание себя воле Господа. Он был как бы часовым на посту, дожидавшимся этого великого события, и вот Господин отпускает его – еще до смерти.

По совершении над Младенцем законнаго обряда, Симеон взял его на свои старческия немощныя руки, возблагодарил Бога и произнес ту величественную речь, которая сделалась любимою песнью христианскаго мира: «Ныне, сказал он, отпущаешь раба Твоего, Владыко, но слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, — свет к просвещению народов и славу народа Твоего Израиля».

Освобождение от рабства

Симеон, зная, что никто не может вырваться из темницы тела с надеждой будущей жизни, кроме Того, Кого он держал в руках, говорит Ему: Ныне отпускаешь раба твоего с миром. Пока я не держал Христа, пока я Его не обнимал своими руками, я был заключен и не мог выйти из моих оков. Это следует знать не только о Симеоне, но и обо всем роде человеческом. Если кто-то выйдет из мира, если он из темницы оков отпускается домой, чтобы прийти к царствованию, да примет Христа руками своими, да обнимет Его собственноручно, да возьмет Его к себе на грудь, и тогда, возрадовавшись, он сможет пойти туда, куда пожелает. <...>

Поэтому не случайно и не просто он вошел в храм, но пришел в храм в Духе Святом... Так же и ты, если хочешь держать Иисуса, обнять Его руками и быть достойным выйти из темницы, подвизайся всяческим трудом, чтобы иметь Его духа в качестве вождя и ты придешь к храму Божию. Вот ныне ты стоишь в храме Господа Иисуса, то есть в Его Церкви, и этот храм создан из живых камней (1 Пет. 2:5).

Придя по вдохновению в храм в день, когда туда принесли Младенца Иисуса, старец Духом Святым узнал в ребенке Мессию. Приняв Христа на руки, Симеон благодарит Бога за то, что дожил до исполнения данного ему предсказания – он увидел, через Кого будет спасен весь мир, и язычники и иудеи: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:29–32). Эта молитва вызывает, казалось бы, неожиданную реакцию праведного Иосифа и Девы Марии: они «дивились сказанному о Нем» (Лк. 2:33); хотя могло ли что-то удивить тех, кто получил знание о Христе от ангелов и уже послужил тайне воплощения? Тем не менее удивление могло быть вызвано как самим появлением посторонних людей, тоже посвященных в эту тайну, так и тем (это объяснение находим у московского свт. Филарета), что Мария не сразу узнала последствия этой тайны, Бог открывал Ей это знание постепенно, поэтому для Нее, «внимательной к малейшим внушениям благодати» Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 175., в словах старца было нечто новое (= удивительное). От ангела Она знала, что Иисус будет вечно царствовать над домом Иакова, теперь же понимает, что дело спасения имеет всеобщий характер и касается не только иудеев, но и язычников.

    Бывает, что люди в различных случаях говорят: «ныне ты от всех бед освобождаешься». Говорится так тому, кто в плену был, но из него уходит. Хотя это слово и говорится людям, в этом мире живущим, однако не совсем оно приличествует им. Невозможно человеку, в этом мире живущему, от всех бед освободиться. Бывает, что от одной освободился беды, так другая встречает его. Как мореплаватели всегда ожидают непогоды и бури, так и живущему в этом мире всегда надо ожидать беды и напасти. Одна беда прошла, тут нечаянно и другая наступает – мир без того не бывает. Потому слово это: «ныне ты от всех бед освобождаешься», приличествует только человеку верному и благочестивому, при кончине своей находящемуся. Он действительно тогда от всех бед освобождается. Возлюбленный христианин, оканчивающий уже многобедную жизнь эту, ты ныне от всех бед освобождаешься. Родился ты, чтобы тебе умереть – умираешь ныне, чтобы жить. Родился ты на беды и скорби – кончаешь ныне жизнь твою, кончаются и беды и скорби твои. Был ты в многоразличных бедах и напастях – теперь уже не увидишь их. Плакал ты и болел – теперь уже с тобой не будет этого. Терпел ты болезнь душевную и телесную – теперь уже не будешь чувствовать этого. Терпел ты скуку и скорбь – теперь уже не будет тебе она докучать. Терпел ты всякий недостаток и тесноту – теперь уже она отступает от тебя. Боролся ты не без скорби и труда против плоти со страстями и похотями – теперь уже она тебе не будет докучать. Терпел ты нападение дьявола и злых его духов и сражался против них, – теперь уже оставят они тебя. Терпел ты обиду и озлобление от злых людей – теперь уже они не будут обижать тебя и причинять зло. Трудился ты и не имел истинного покоя – теперь уже в истинном покое будешь. Опасался ты всего смертного и вредительного – теперь уже без страха и в безопасности будешь. Требовал ты пищи, питья и одежды для немощного тела твоего – теперь уже не потребуешь. Видел ты нехотя и соблазны мира этого – теперь уже не увидишь. Слышал ты нехотя и богопротивные и пагубные слова своевольных людей – теперь уже не услышишь. Терпел ты укорение и хуление врагов своих – теперь уже не будет тебе этого. Разлучаешься ты с отцом и матерью, но к Богу, Отцу Вечному, идешь. Оставляешь и друзей и братьев твоих, но Ангелы и лики святых будут друзьями твоими. Не увидишь солнца этого, но Христос Господь, Солнце Праведное, воссияет тебе, Который и умер за тебя, и смертью Своею оживил тебя. Оставляешь мир этот, но с миром и все беды и напасти оставляешь, и в царствие Божие войдешь. Кончаешь временную жизнь, но вечную и блаженную начинаешь. Вкушаешь временно горести смертной, но вечной жизни сладости вкушать будешь. Ночи и дня не увидишь, но всегда и непрестанно день будет тебе сиять. Тело твое, как персть, персти предается, но гласом Сына Божия пробудится и восстанет, и тленное облечется в нетление, и смертное облечется в бессмертие, и душевное облечется в духовное, и немощное восстанет в силе, и бесславное восстанет в славе. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). «Блажен убо путь, в оньже пойдеши, душе: яко уготовася тебе место упокоения». Туда пошли, и пришли, и упокаиваются там все святые, патриархи, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и все, от века верою угодившие Богу. Туда идешь и ты, туда, где все святые упокоиваются. Узришь, и возрадуется сердце твое, и "радости твоей никто не возьмет" (Ин. 16:22) у тебя. Узришь славу Божию, и возрадуется сердце твое. Узришь Христа, Сына Божия, Который за тебя пострадал и умер; узришь во славе, и возрадуется сердце твое. Узришь лики Ангелов и Архангелов, и избранников Божиих, и возрадуется сердце твое. Узришь прекрасный горний Иерусалим, и неизреченную красоту его, и возрадуется сердце твое. Узришь дом Небесного Отца и Его многие обители, и возрадуется сердце твое. Узришь там все другое, несравненно лучше и прекраснее, чем здесь видишь, и возрадуется сердце твое. Узришь блага, какие «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Узришь – и возрадуется сердце твое. Узришь дивное, преславное и ужасное, чему нет числа, и возрадуется сердце твое. Скажешь: «Я недостоин небесного Царствия?» Ответ: подлинно, никто из людей недостоин его. Но Христос, Господь наш, достоин, Который ценою бесценной Крови Своей заслужил нам его. От Его достоинства и наше достоинство зависит. Он Своим достоинством и нас, недостойных, достойными соделал, и Его благодатью Благой и человеколюбивый Отец Небесный, по неизреченной Своей милости, удостаивает. Он, как всем верным, так и тебе, Отец, и открывает двери царствия Своего, и подает наследие вечной жизни. Скажешь: «Я грешник?» Ответ: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15). Это и есть оправдание наше, «Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). «Я многие грехи совершил?» Ответ: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Многие грехи по множеству щедрот Божиих очищаются. «Я боюсь суда?» Отвечает Христос: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не придет, но перейдет от смерти в жизнь» (Ин. 5:24) «Боюсь погибнуть?» Отвечает псаломник: «Бог спасений наших, Бог наш – Бог спасает» (Пс. 67:20-21). «Боюсь ада и вечного мучения?» Ответ: Христос Господь смертью и Кровию Своею искупил нас от него. И Церковь поет: «Из чрева адова избави нас». «Как мне со святыми веселиться, которые в стольких добродетелях просияли?» Ответ: и святые благодатью Христовою спаслись. Ты молись с разбойником: «Помяни мя, Господи, егда приидешь во царствии Твоем!» (Лк. 23:42). Такой возглас и вся Церковь приносит Ему. «Мужайся, и да крепится сердце твое» (Пс. 30:25). Господь – Помощник твой, Господь – Заступник твой, Господь – Защитник твой, Господь – Искупитель твой, Господь – Избавитель твой. Господь – Спаситель твой, Тот, Который возлюбил тебя и предал Себя за тебя, и пострадал и умер за тебя, всех наших врагов победил, Он всесильною рукою Своею сохранит тебя. Ангелы Божии – спутники твои. Господь – «просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь? Господь – Защитник жизни моей. Кого устрашусь?»* (Пс. 26:1). «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя, ибо Он избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду благоугоден Господу в стране живых» (Пс. 114:7-8). «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1).
        

Мои желания, мои предчувствия исполнились; я готов предать в руки Твои жизнь, которую желал иметь токмо для ближних и для Тебя, Жизнодавец!