Евангелие от Луки 2 глава 22 стих

Так как Вифлеем отстоял не более как на два часа пути от Иерусалима; то Иосиф и Мария, по истечении определенного для очищения родильницы времени, без всякого затруднения отправились в храм Иерусалимский для того, чтобы лично там исполнить обряды очищения и вместе представить Богу, как тогда говорили, – сына Марии. Ибо закон требовал:

освяти Богу всякаго первенца перворожденнаго (Исх. 13:1–2), и первородные должны были искупать себя от личного служения Богу при храме небольшой суммой денег (Чис. 18:15–16). Итак, внести эту сумму при представлении своего сына, а при том совершить жертву очищения и было единственной целью их путешествия. Жертва же очищения состояла или в однолетней овце, или, в случае убожества приносящего, в паре горлиц, или молодых голубей. Иосиф и Мария не могли принести первой жертвы.

Во дворе храма было определенное место, где родильницы, пришедшие для очищения, были окропляемы от жреца водой очищения. Никто, даже сам жрец, не мог знать, чтобы на руках Марии было какое-нибудь необычайное дитя; каждый, кто видел Марию с младенцем, стоящую подле Иосифа, мог считать его сыном Иосифовым из Назарета. Иосиф и Мария предоставляли самому Богу раскрыть в свое время истинное достоинство и назначение младенца, которого принесли с собой. Слух о видении пастырей – Иерусалима не достигал. Потому Иосиф и Мария совсем не ожидали, чтобы в Иерусалиме кто-нибудь узнал в их Младенце Царя Израильского. 

56. Мне пришлось бы объяснять, что значат слова: Принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа (Лк. 2:22), если бы я не сделал этого раньше в своем толковании на пророка Исаию¹. Таков смысл слов: Всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет посвящен Богу (Лк. 2:23, ср. Исх. 13:12); словами закона предвозвещалось девственное рождение. И воистину Он свят, потому что непорочен. К тому же и повторение слов ангелом показывает, что в законе знаменовался именно Он: Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Не соитие с мужем разверзло девственные ложесна, но Свя-той Дух поместил непорочное семя в нетронутое чрево; среди рожденных женщиной во всем свят только Господь Иисус — в небывалом Своем рождении Он не подвергся осквернению от земного 1лена, но отверг его Своим небесным величием.

57. Если понимать сказанное буквально, то как может быть свят всякий мужчина, когда многие из них, как известно, запятнали себя страшными преступлениями? Разве свят Ахав? Разве святы лжепророки, которых по молитве Илии поглотил небесный огонь в наказание за нечестие? (см.: 3 Цар. 16:29 – 3 Цар. 22:39; 3 Цар. 18:18-40) Но свят Тот, ради Кого благочестивые предписания божественного закона служили прообразами будущей тайны, потому что только Он разверз таинственные рождающие недра в беспорочном плодородном рождении от святой девы-Церкви, чтобы она произвела на свет народ Божий. Лишь Он открыл ложесна для Своего рождения. И неудивительно, что Он сказал пророку: Прежде чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя, и в утробе матери Я освятил тебя (Иер. 1:5). Освятивший чужое чрево, чтобы родился пророк, отверзает ложесна Своей Матери, чтобы выйти непорочным.

Исполнение закона

Дражайшие братья, посмотрим повнимательнее на слова закона, которые мы излагали, и увидим более открыто, как блаженнейшая Богородица и Приснодева Мария одновременно с рожденным Ею Сыном была свободна от всякого подчинения закону. Ведь когда закон говорит, что женщина, воспринявшая семя (Лев 12:2) и родившая, считается нечистой и что после длительного времени она вместе с ребенком, которого родила, должна быть очищена жертвами, приносимыми Богу, то ясно, что закон не считает нечистой женщину, которая родила как девственница, не получив семени мужчины, а также Сына, Который был Ею рожден и не учит, что Она должна быть очищена принесением жертвоприношений.

Когда наш Господь и Спаситель, Который в Своей божественности был единственным, Кто дал закон, явился в человеческом образе, то Он пожелал быть под законом, чтобы спасти тех, кто были под законом, чтобы мы могли быть восприняты как сыновья *. Поэтому и Его блаженная Мать, бывшая по единственной привилегии выше закона, тем не менее не постеснялась подчиниться принципам закона, чтобы показать нам образец смирения.

Как Сын народа подзаконнаго, имевший искупить прежде всего этот парод, Господь с самаго рождества Своего добровольно подчинялся богоучрежденному закону, чтобы потом, во время земной жизни Своей, вынести на Себе его иго, котораго не могли носить евреи (Гал. 4:4—5). Посему в восьмой день по рождении Он принял законное обрезание, при чем Ему дано было знаменательное имя Иисус, нареченное Ангелом еще до зачатия Его во чреве (Лк. 1:31). В сороковой же день по рождении родители Его исполнили два закона: во-первых, закон об очищении матери, родившей младенца мужескаго пола, чрез принесение жертвы всесожжения и жертвы за грех (Лев. 12:2 и д.), и, во-вторых, закон о посвящении Богу первенцев или выкупе их пятью сиклями серебра (Исх, 13, 2, 13. Чис. 8:16, 17, Чис. 18:16).

Обрезание. Каждого иудейского мальчика обрезывали на восьмой день после его рождения. Этот обряд был настолько священный, что его можно было проводить даже в субботу, когда по Закону запрещалось выполнять все иные занятия. При обрезании мальчику давали имя. Первенцу Марии дали имя Иисус, которое было названо ангелом Гавриилом во время Благовещения.

Освящение, или очищение первенца. Согласно Закону, каждый перворожденный мужского пола был посвящен, то есть отдан Богу. Это посвящение заменялось древним обрядом «выкупа за первородного». В Законе установлено, что за сумму в пять сиклей серебра родители могли выкупить у Бога своего сына. Деньги эти уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения.

Очищение матери после рождения ребенка. Женщина считалась нечистой в течение сорока дней после рождения мальчика, и в течение восьмидесяти дней после рождения девочки. Она могла выполнять свою домашнюю работу, но не могла посещать храм или принимать участие в любом религиозном обряде14. По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех. Это было довольно дорого, и поэтому Закон допускал, если женщина не могла купить агнца, принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубей вместо ягненка и голубя называлось «жертвоприношением бедных». Именно такое жертвоприношение принесла Мария. И мы снова видим, что Иисус родился в небогатой семье, в которой нужно было трудиться и считать каждую копейку.

Символ врат

Все еретики заблуждались, не разумея тайны рождества Его. Более к рождеству собственно Спасителя, чем к рождению всех людей, может относиться то, что говорится: разверзающий утробу наречется святым Господу (Лк 2:23). Ибо один Христос отверз затворенные врата девственной утробы, которые, однако, навсегда остались затворенными. Это и есть затворенные восточные врата, которыми входит и выходит только первосвященник и которые, тем не менее, всегда затворены.

В ветхозаветное время был закон, по которому женщина, после рождения дитяти, считалась нечистою в продолжении сорока дней. Дни эти назывались днями очшцения ея, и она не должна была ходить в храм и прикасаться к чему-либо священному в течение всего этого времени. По прошествии же сего срока, она являлась в храм и приносила очистительную жертву. Женщина достаточного состояния приносила в жертву однолетнего агнца во всесожжение, для благодарения Бога, и молодого голубя или горлицу за грех; жертва бедной женщины состояла из двух горлиц, или, вместо них, двух молодых голубей (Лев. 12:1–8). Пресв. Дева Мария, так как была бедного состояния, принесла жертву бедных людей. Она подвергла себя обряду очищения, потому что, не сделав сего, не могла быть истою израильтянкой: тайна непорочного зачатия и рождения не была еще известна никому, кроме Иосифа и Ее Самой. Кроме того, если младенец был перворожденный, то, за обрядом очищения матери, совершался над ним обряд посвящения его Богу. Освяти всякаго первенца перворожденного заповедал Господь чрез Моисея (Исх. 13:2). Как совершался этот обряд – с точностию неизвестно. Вероятно, священник принимал младенца на руки и, обратившись к алтарю, возвышал или возносил дитя, как бы вручая его Господу. Заповедь о посвящении первенцев Богу дана была народу иудейскому в память благодеяний Божиих, явленных ему при изведении его из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев Египетских, не коснулся первенцев Еврейских (Исх. 13:12–16). Как посвященные Богу, первенцы назначаемы были на служение Ему и становились собственностью Божиею: первенцы сынов твоих да даси Ми (Исх. 22:29). Но когда впоследствии времени для служения Богу при скинии поставлены были левиты (Чис. 2:13), то за первенцев из всех других колен назначен был выкуп в пять сиклей серебра (Исх. 34:20). Сикль – известное на вес количество серебра. Христос пришел, как сказал Он о Себе, не разорить закон, но исполнить (Мф. 5:17). Посему в 8-й день по рождении, приняв по закону обрезание, в 40-й приносится в храм для посвящения Богу. Пресв. Дева и Иосиф из Вифлеема предпринимают путешествие в Иерусалим, в храм, где совершались обряды закона Моисеева.

Господь Иисус Христос, Младенец сорокадневный, принесен был Матерью Своею по закону Моисееву в храм Божий для посвящения Богу как человек и чтобы принес жертву Богу — два птенца голубиных Лев. 12:8. Храм в ветхом законе был местом молитвы, освящения и жертвоприношений для еврейского бого­избранного народа. Нас в младенчестве после сорока дней от рождения мать тоже приносит в храм пред лице Божие для посвящения Богу и в знак того, что мы должны как можно чаще посещать храм Божий во время жизненного нашего поприща для освящения, молитвы, покаяния, причащения и во всех скорбях и радостях жизни, ибо от храма подается нам всякая благодать, всяк дар совер­шенный {{Иак. 1:17}}} и чрез молитву и Таинства в храме благоуправляется жизнь наша по Духу Христову, по Духу святыни. Отсюда видно важное значение храма для хри­стианина. Без храма невозможно спастась, без молитвы, без Таинств, без духовного руководства Богом поставлен­ных и Богом умудряемых пастырей. Отсюда очевидно пагубное заблуждение раскольников, пашковцев, тол­стовцев, штундистов, следующих своим нелепым учите­лям и отвергающих освященный храм, молитву, святые иконы, святые Таинства и священство, указанное и уста­новленное Самим Богом, апостолами и святыми отцами. Велико было значение храма для евреев в Ветхом Завете; еще большее имеет значение храм в Новом Завете, когда Сам Господь Иисус Христос указал на его важность Своим частым посещением Иерусалимского храма и беседами в нем и когда Сам указал в Сионской горнице необходимую принадлежность для христиан освященного храма для совершения Таинств. Мы посвящать будем Богу себя самих, свой разум, свое сердце, свою волю, свое тело, всё свое существо.

После рождения ребенка женщина считалась нечистой и не должна была покидать дома в течение семи дней. Если это был мальчик, то на восьмой день его обрезали, а затем еще тридцать три дня женщина оставалась дома (если рождалась девочка, этот срок удваивался). После этого на сороковой (семьдесят третий) день она должна была для очищения принести в Храме жертву – однолетнего барашка в жертву всесожжения и молодого голубя в жертву за грех (Лев. 12:6). Но если она была бедна и не могла купить барашка, ей надо было принести пару молодых голубей или горлиц (Лев. 12:8). Кроме того, всякого первенца мужского пола нужно было выкупить, уплатив пять шекелей, когда ребенку исполнялся месяц. Приносить ребенка в Храм было необязательно. Но так как Иисус был туда принесен и, кроме того, Евангелие не упоминает о выкупе за Него, возможно, Он был посвящен Богу на служение, как некогда Самуил (1 Цар. 1:11, 22, 28).

Когда пришло им время свершить обряд очищения – нечистой считалась только мать, но не отец и не ребенок. Остается загадкой, почему евангелист употребил множественное число. Они – то есть Мария и Иосиф. Мы не знаем, пришли они в Иерусалим из Вифлеема или из Назарета (см. 2:39). Посвятить Его Господу – дословно: «представить Господу». В еврейской традиции ничего не известно об обычае представления ребенка Богу. Закон Господень – это Закон, данный Богом на горе Синай через Моисея, то есть Закон Моисея. Родители Иисуса изображены столь же благочестивыми, как и Захария с Елизаветой (см. 1:6).

По закону Моисееву, всякая женщина после рождения сына считалась нечистою в течение сорока дней (Лев. 12:1-4) и за все это время не только нс могла посещатьхрама, но даже и вообще выходить из своего помещения. Помимо всех гпгиенических соображений, закон хотел показать, что после грехопадения человека даже с узаконенным сожитием в браке и с его плодами связывалась известная доля виновности, которую и нужно было искупить приношением Богу. С другой стороны, если младенец был первородным, то он всецело посвящался Богу (Исх. 13:2). Этим постановлением закон утверждал силу богоправления в Израиле, требуя предоставления Богу первых начатков семейства, подобно тому, как ему же по закону приносились начатки произведений земли и домашних животных. Всякий первородный сын вследствие этого считался собственностью Иеговы и должен был служить при храме; но так как закон вместе с тем признавал особое установление священства, носителями котораго были все члены колена Левиина, то за первородными других колен оставлено было право выкупа от обязанности служения при храме, так что посвящение их Богу было только обрядом, предназначенным напоминать народу о том, что ои есть собственность Иеговы. И вот, когда наступил узаконенный срок, пресв. Мария с Младенцем, несомненно под охраной прав. Иосифа, отправилась в Иерусалим и предстала пред священником. Конечно, при данных обстоятельствах весь .этот обряд был одною только формальностью, так как Мария, зачав и родив своего Сына вне обычных условий естества, была изъятаот всякой нечистоты, и Младенец, как Единородный Сын Самого Бога Отца, не имел надобности в особом посвящении Богу. Но смирение, святая скромность умолчания о божественном деле и высокое почтение к закону были более сообразны с духом и характером пресв. Девы, чем преждевременное разглашение великой тайны. Поэтому она отправилась в храм, как одна из обыкновенных женщин. При подобных случаях но закону требовалось приносить годовалаго ягненка в жертву всесожжения и молодого голубя и горлицу в жертву за грех (Лев. 12:1-8). Моисеево законодательство, впрочем, отличалось особою снисходительностью к лицам недостаточным и особенно бедным; поэтому бедным людям, которые были не в состоянии сделать столь ценнаго жертвоприношения, позволялось приносить вместо этого двух горлиц или двух птенцов голубиных, которых можно было купить на внешнем дворе, где стояли особые продавцы голубей, вместе с продавцами других жертвенных животных, зазывавшие покупателей. Голубей расходилось среди бедняков так много, что алчный род тогдашних первосвященников делал их даже предметом особой спекуляции и искусственно поднимал их цену до невероятной высоты, хотя против этого и возставали ревнители закона. Мария была бедна и поэтому предстала с жертвою своей бедности. Но кроме расхода но покупке жертвенных голубей требовалось еще сделать денежный взнос в качестве выкупа первороднаго сына. Этот взнос определен был законом в пять сиклей священных (Чис. 18:16), что составит более четырех рублей серебром.

Бедность Марии и Иосифа

Жертвой Марии было не первое приношение, то есть однолетний агнец, но второе, поскольку она была не в состоянии (Лев 5:7) принести первое. Ведь об этом написано: пришли, говорит Писание, Его родители, чтобы принести за Него жертву, соответственно тому, что написано в Законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк 2:24). Ибо и в этом показано, что правдиво написанное, ибо Христос Иисус, будучи богат, обнищал ради вас (2 Кор 8:9).

Поэтому Он избрал и Мать, от Которой родился, бедную, и бедного отца, о чем сказано: и ты, Вифлеем, наименьший есть в тысячах Иудиных (Мф 2:6) и прочее.

По закону Моисея (Лев. 12:2–8), мать, родившая младенца мужеского пола, считалась нечистою в продолжение семи дней, и потом тридцать три дня не могла приходить в храм и участвовать в общественном Богослужении и прикасаться к чему-либо священному. По истечении же сорока дней, называвшихся днями очищения, она являлась в храм и приносила очистительную жертву, в случае достатка – однолетнего агнца и голубя, или горлицу, а в случае бедности – двух горлиц, или молодых голубей. Если младенец был перворожденный, то, кроме обряда очищения матери, совершался еще другой знаменательный обряд посвящения младенца Господу Богу, обращавший мысли народа израильского к первым временам самостоятельной жизни его. В воспоминание чудесного события, когда в ночь перед выходом израильтян из Египта Ангел-истребитель избил первенцев египетских, оставив еврейских невредимыми, закон Моисеев определил посвящать Богу всех первородных во Израиле: посвященные становились как бы собственностью Божией и могли быть употреблены на служение в скинии и храме (Исх. 13:2, 15; 22, 29; Чис. 3:13; 8, 17). Но т. к. для служения при скинии и храме впоследствии, вместо первенцев, было избрано одно колено Левиино (Чис. 3:12; 8, 18), то, при представлении первенцев в храм, был вносим за них выкуп, состоявший из пяти священных сиклей серебра (Чис. 3:47; 18, 16; Исх. 13:13; 34, 20).

Пречистая Дева, без нетления Бога Слово рождшая, не подлежала закону очищения, также и Богомладенец – Творец закона – был превыше закона; но как Сам Господь наш, приняв обрезание, восхотел исполнить весь закон (Мф. 5:17; Гал. 5:3), так и неискусобрачная Матерь Его, сохраняя тайну, открываемую лишь Самим Богом, с постепенностью благоволила подчиниться всем требованиям закона. Иосиф и Мария, по истечении определенного времени очищения, пошли в Иерусалим, чтобы исполнить в храме все, что повелевал закон. И когда они шли туда, мог ли кто думать, что это, по выражению церковных песней, «Ветхий денми, младенчествуя плотию, приносится в церковь Матерью-Девою, исполняя обещание Своего закона», что это – «древле Моисею в Синае закон давый повинуется законным велениям», что это – «чистый Бог, яко отроча свято, приносится Себе Самому, законныя клятвы свобождая»?

Во дворе храма было определенное место, где собирались все требующие очищения: здесь священник, приняв от них жертвы, закалал и возносил эти жертвы на жертвенник; после всесожжения, ежедневно совершавшегося в храме, и по окроплении жертвенной кровью родильниц, объявлял их чистыми и отпускал домой. Выкуп первенца совершался через уплату установленного количества денег, которое для бедных могло быть уменьшаемо. Пресвятая Дева и праведный Иосиф, приготовляя свою бедную жертву – двух птенцов голубиных, не ожидали, что с этим пришествием их в храм для исполнения ветхозаветных обрядов просияет в храме новозаветная слава носимого ими Господа храма, давно уже обещавшего через пророков прийти в церковь Свою (Мал. 3:1) и исполнить ее большею славою, чем была слава храма Соломонова (Агг. 2:10).

На сороковой день родители принесли Младенца Иисуса в Иерусалимский храм. По Закону Моисееву каждый первенец в еврейской семье должен быть посвящен Богу и оставлен при скинии (затем при храме) для служения: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они… И каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» (Исх. 13:2, 13). Первенцы колена Левина оставлялись для воспитания при храме, первенцы других колен выкупались за пять монет (священных сиклей Особая храмовая денежная единица, не имевшая никакого изображения.). Св. Афанасий Великий говорит, что эта заповедь о первенцах была одновременно пророчеством о воплощении Сына Божия, так как Он был единственным ребенком, отверзшим ложесна Матери: обычно ложесна открывает соитие мужа с женою. Но девственность Девы Марии не была нарушена ни в воплощении Сына Божия, ни в Его рождении; Христос «боголепно и сверх всякого уразумения, ложесна Ея отверз, рождаясь, и снова затворенными их соблюде, яко бысть до зачатия и рождения» (св. Никодим Святогорец) Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 83..

Принесение первенца в храм для посвящения должно было сопровождаться выполнением и других обрядов: Закон предписывал матерям новорожденных принести жертву очищения и жертву за грех (см. Лев. 12). Праведный Иосиф и Пресвятая Богородица принесли жертвы бедных людей – пару голубиц. Зачем нужно было исполнение этих постановлений Закона, если они не имели отношения ни к Иисусу, ни к Деве Марии: для них не было нужды ни в жертве за грех, ни в жертве очищения, поскольку «бессеменное зачатие и непорочное рождение исключали всякую нечистоту» Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 82.. Христос был единственным, к кому не относились слова: «И во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50:7), а Дева Мария единственной женой, не требующей очищения за нечистоту, по Закону являющуюся следствием чадорождения: зачав безмужно и став матерью, Она не перестала быть чистой девой. Более того, Христос как Бог выше всякого закона. Зачем же Мать и Сын добровольно ему подчиняются? «Есть обстоятельства, – говорит об этом свт. Филарет (Дроздов), – в которых, хотя закон и не обязывает сам собою, должно, однако же, исполнить его в точности, частию для того, чтобы не соблазнить ближнего, частью, чтобы подать ему наставление. Ее совершенная чистота была тайною, которой еще надлежало остаться неведомою. Поэтому Она не могла оставить общую обязанность, не показавшись как бы нарушительницей закона, то есть не подавши соблазна; в сем случае повиновение закону было для Нее обязанностью любви» Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями св. Филарета Московского. Самара: НООФ «Родное пепелище», 2010. С. 172–173..