Евангелие от Луки, Глава 16, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Чтобы «они приняли его в домы свои» (ст. 4), т.е. чтобы снискать себе в их лице поддержку после потери должности. Смысл притчи тот, что все мы лишь временные обладатели земными благами, которые находятся в нашем распоряжении лишь потому, что Господь доверил их нам на время нашей земной жизни. И мы должны использовать эти земные блага так, чтобы с помощью их обеспечить себя в будущей вечной жизни.

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

См. ст. 1

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

В дополнение к этим наставлениям Господь раскрыл еще Своим ученикам (впрочем слышали это и фарисеи), какую пользу может доставить человеку раздаяние своего имущества бедным, на что так неохотно соглашались фарисеи и что поставляли для себя первым долгом – обращавшиеся из мытарей (как Закхей). Он учил подражать в благоразумии тому приставнику, который, опасаясь быть отставленным от управления вверенным ему имуществом, обезопасил себе безбедное содержание на будущее время, записав на некоторых должниках своего господина долга менее в половину, нежели сколько они состояли ему должными, с тем, чтобы они впоследствии его вознаградили. И желающим быть сынами царствия, говорил Он, надлежит таким же образом переводить свое имущество заблаговременно в верные руки – в руки нищих, чрез которых принимает ваше подаяние Сам Бог, а не оставлять их в руках мира, к которому сами прежде принадлежали. Это не будет неверностью с вашей стороны в отношении к тому, кто вам дал часть своего достояния, к миру, которому принадлежат сии богатства, но напротив верностью в отношении к истинному владыке и Господу, от которого зависит и мир со всем своим богатством. И только такой верностью в чужом, из мира взятом, вы можете заслужить доверенность от Господина в поручении вам собственных благ, благ царства Божия и, постепенно усиливая эту доверенность, достигать со временем больших и больших даров в сем царстве. Переходя в царство Божие, нельзя уже оставаться членом и царства мира: нельзя служить Богу и мамоне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 162++

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Кто мог ему помочь? Он надумал списать часть долга клиентам хозяина – по сути дела, продолжил обманывать и воровать. Интересно представить себе размер списанных средств. Греческая мера жидкостей «бат» соответствует приблизительно 40 литрам, стоимость указанного в расписке масла по тогдашним меркам – около 1000 динариев (1 динарий – оплата дневного труда). Значит, управитель прощает половину долга – 500 динариев. Ситуация с другим должником не менее впечатляюща: долг за почти полтонны пшеницы стоимостью около 2500 динариев сокращается на одну пятую. Управитель списывает очень большие суммы, создавая круг потенциальных работодателей: как не услужить ему, дав работу хотя бы на время?


Источник

Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Обманщик на пьедестале. Притча о неверном управителе

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

...сто мер1 масла... сто мер2 пшеницы... Кто такой должник масла, и кто – должник пшеницы, и почему они должны по сто, и что такое расписка должника, и почему один написал пятьдесят, а другой – восемьдесят, и подобное этому у предложенной притчи – излишне доискиваться. Ведь все это не для другого чего-то придумано, как только чтобы показать, что упомянутый управитель, пока было у него время управления, догадливо воспользовался вещами господина для собственной пользы. И посредством их он себе скопил для будущего спасения, дабы имеющие богатство учились, что им нужно, пока у них есть время жизни, благоразумно воспользоваться Божиими вещами для собственной пользы, и, благодетельствуя посредством их бедным, зарабатывать себе на будущее спасение3.

Примечания

    *1 βάτος. Еврейское слово (בַּת bat̠), означающее меру жидкости (BDAG; Plummer 1903.P. 383). *2 κόρος. Еврейское слово (כֹּר kor), означающее меру сыпучих тел (Там же). *3 Далее Евфимий пишет: «Так вот, бат (βάτος) был мерой масла, а кор (κόρος) – мерой пшеницы». В тексте оставляем это без перевода.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1033

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Во втором случае речь идет о 100 мерах (в оригинале «корах») пшеницы. Кор - мера сыпучих тел. Один кор равен примерно 5,5 центнеров зерна. То есть 100 кор - и это тоже было подсчитано - составляет урожай 42 гектаров пашни. Этому должнику прощается 20 % долга. Конечно, подробности не важны. Главное во всем этом то, что утопающий человек предпринимает ради своего спасения последовательные и целеустремленные действия. Слушатели должны понять, что ввиду предстоящего Суда Божьего они должны, не отлагая, поступать разумно и решительно. Сам рассказ внезапно обрывается, и о том, что же конкретно следует предпринимать, ничего не сообщает.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 357

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Когда управитель при требовании отчета домохозяином оказался в затруднительном положении, и, подумав, нашел способ выйдти из этого положения, то что же он придумал? Новый обман – сделку с должниками. Так дела недобросовестные вызывают далее и далее таковые же дела, и человек более и более запутывается в них! Призвав должников и пр. Указывается только два должника, но их, конечно, было не два, а больше, как равно и то, что одному сбавлено долга больше, другому меньше: это все представлено только в образец. Имелось в виду только указать, что приставником предположенная цель достигнута, он умудрился обеспечить себя на будущее время. Единого когождо (каждого по одному), т. е. управитель делает сделки с должниками наедине, секретно, и конечно для того, чтобы не обнаружился новый его обман. Что касается уменьшения суммы долга, так понятно, для чего это сделано – управитель рассчитывал, что должники будут благодарны ему за уменьшение и помогут ему в нужде – примут его к себе в дом. Так нередко люди, сами обманывая, располагают и иногда принуждают других к тому же!


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 80. С. 253-254

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Действительно, что может быть хуже того, когда кто, при опасности для души его, бережет деньги, а душою пренебрегает? Потому и Христос похвалил того управителя, который, при виде опасности, разодрал расписки должников и велел написать новые. Не безумно ли, в самом деле, — в случае опасности для настоящей жизни, жертвовать всем для избавления от опасности, а при опасности наказания в жизни будущей, не применять такой распорядительности? Господь называет мудрым распорядителем человека милосердого, который приобретает за малое многое, за деньги небо, за одежду царство, за хлеб и чашу холодной воды будущие блага. Действительно, что может сравниться с такой распорядительностью, когда человек, отдавая блага погибающие, скоропреходящие и тленные, приобретает будущие и неизменные, а чрез это и в настоящей жизни наслаждается безопасностью?

Источник

Толкование на Псалом 111
*** Посмотрим, наконец, что тебе поведено, и как должно распоряжаться этим. Дай голодному, одень нагого, послужи удрученному, не презирай недостаточного, брошенного на распутье; не заботься о самом себе, не обдумывай, как будешь жить до конца. Мы же ведем жизнь, точно не подлежащую отчету: несчастных и нуждающихся, кончающихся в несчастье презираем; из честолюбия тратимся на пустяки, кормя толпу распутных льстецов, привлекая к себе множество злосчастных тунеядцев; разбрасываем свое богатство на борьбу со зверями и на зверей; не щадим ничего своего на содержание лошадей, на фокусников, и тратим свой достаток на гибель за гибелью. И мы испытываем нечто новое и почти безумное. Где издержка приносит бесчисленную выгоду и вечное спасение, там мы крепко держим свое серебро, чтобы не выпало из руки даже немного оболов; а где бывает трата греховная и повинная бесчисленным наказаниям и огненному мщению, там честолюбие предваряет просьбу: открыв все двери, мы попускаем уходить своему богатству ко внешним. Это не есть соображение рабов, ожидающих своего Господа, но распутных юношей и необузданных гуляк. Если желаешь, слушатель, видеть страх правителя, с благоразумной осторожностью распоряжающегося вверенным ему, то раскрой книгу Давида, найди слова, где говорит Богу муж, любопытствуя о предназначенной своей кончине: «скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих» (Пс. 38:5)... (Здесь совсем прерывается). На притчу о неправедном домоправителе, и что нет ничего нашего. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Господь не учит нас здесь тому, чтобы мы старались неправедно приобретать имение, а после на него приобретать друзей, и управитель в притче не приобретает, а пользуется властью, которая у него Так и ты, христианин, употребляй на добро то имение свое, какое у тебя есть: Лк. И, 41; Исаии 58, 7.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 37

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

OUR Lord Jesus Christ, revealing His glory to the Jewish multitudes, or rather to all those who have believed on Him, said; "I am the light of the world:" and again, "I am come a light into this world." For He fills the mind of those who fear Him with a divine and intellectual light, that they may not wander from the right way by walking in gloom and darkness; but may rather know how to advance uprightly in every good work, and in whatsoever aids a man in leading a saintly life. He would have us therefore to be good, and ready to communicate, loving one another, and merciful, and adorned with the honours of charity. Most wisely therefore did He prepare for us the present parable: which we being anxious to explain to the best of our ability, of necessity speak as follows to those who love instruction. The parables then indirectly and figuratively explain to us much that is for our edification, provided only we consider their meaning in a brief and summary manner. For we are not to search into all the parts of the parable in a subtle and prying way, lest the argument by its immoderate length weary with superfluous matter even those most fond of hearing, and tire men with a crowd of words. For if, for instance, any one were to undertake to explain, who is to be regarded by us as the man who had a steward, who was accused unto him; or who possibly it is that accused him; and who too those are who owed the debts, and subtracted a portion from them; and for what reason one is said to have owed oil, and the other wheat; he will render his discourse at once obscure and redundant. All the parts of the parable therefore are not necessarily and in every respect useful for the explanation of the things signified, but, so to speak, have been taken to form an image of some important matter, which figuratively sets forth some lesson for the profit of the hearers. The sense therefore of the present parable is something like the following: "The God of all wills that all men should be saved, and come to the knowledge of the truth." For this reason "He also gave the law for a help," according to the expression of the prophet. And the law in such passages we say means, not of course that which was ministered by Moses, but rather the whole inspired Scripture, by means of which we learn the path which leads straight unto every good and saving thing. The Lord of all therefore requires us to be thoroughly constant in our exertions after virtue, and to fix our desires upon the better and holy life, setting ourselves free from the distractions of the world, and from all love of riches, and of the pleasure which wealth brings, that we may serve Him continually, and with undivided affections. For He also says by the harp of the Psalmist; "Be constant, and know that I am God." And further, by His own mouth, the Saviour of all says to those who possess worldly riches, "Sell your possessions, and give alms: make for you purses that grow not old: a treasure for ever, unfailing in heaven." Now the commandment is indeed for our salvation, but the mind of man is very weak, fixed constantly, so to speak, upon things which are of earth chiefly, and unwilling to withdraw itself from the delight of riches. It loves vain boasting; is soothed much by the praises of flatterers; longs for beautiful equipments, and counts nothing better than temporal honour. And knowing this, the Saviour has Himself somewhere said of them, "How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God!" And further, "that it is easier for a camel to go through the eye of a needle, than a rich man into the kingdom of God." For as long as a man lives in wealth and pleasure, he is careless about piety to God. For wealth renders men contemptuous, and sows in the minds of those that possess it the seeds of all voluptuousness. Is there then no way of salvation for the rich, and no means of making them partakers of the hope of the saints? Have they fallen completely from God's grace? Is hell and the fire necessarily prepared for them, such as is the fitting lot of the devil and his angels? Not so: for lo! the Saviour has shown them a means of salvation in the present parable. They have been entrusted with worldly wealth by the merciful permission of Almighty God: according nevertheless to His intention they have been appointed stewards for the poor. But they discharge not their stewardship rightly, in that they scatter, so to speak, what has been given them of the Lord: for they waste it solely on their pleasures, and purchase temporal honours, not remembering God, Who says, "You shall open wide your mercy unto your brother, even to him that has need of you." Nor moreover Christ Himself, the Saviour of us all, Who says, "Be you merciful, even as your Father Who is in heaven is merciful.'' But they, as I said, make no account whatsoever of showing mercy to their brethren, but study only their own pride. And this it is which accuses them before the Lord of all. And of course upon the approach of death they must cease from their stewardship, withdrawing them as it does from human affairs. For the net of death no man can escape from. What therefore would Christ have them to do? It is, that while they are yet in this world, if they are unwilling to divide all their wealth among the poor, that at least they should gain friends by a part of it; and numerous witnesses to their charitableness, even those who have received well at their hands: that when their earthly wealth fails them, they may gain a place in their tabernacles. For it is impossible for love to the poor ever to remain unrewarded. Whether therefore a man give away all his wealth, or but a part, he will certainly benefit his soul. It is an act therefore that becomes the saints, and is worthy of perfect praises, and that wins the crowns above, to set no store by earthly wealth, but distributing it among those that are in need, to gather rather that which is in heaven, and obtain purses that grow not old, and possess a treasure that fails not: and next in order comes the employment of a sort of artifice, so as to obtain those for friends who are especially near unto God, by giving them some portion of their wealth, and comforting the many who are afflicted with poverty, that so they may share what is theirs. And something of this sort the very wise Paul also advises, saying unto those who love wealth: "Let your abundance be for their want, that their abundance also may be for your want." It is our duty therefore, if we are right-minded; if we fix the eye of the mind on what will be hereafter; if we remember the sacred Scripture, which says plainly, "that we shall all be manifested before the judgment seat of Christ, that each one may receive retribution for the things done by means of the body, according to that he has done, whether good or bad;" if we fear the cruel and unappeasable flame; to remember God, Who requires us to show mercy upon the brethren, to suffer with those that are sick, to open our hand wide to those that are in need, and to honour the saints, of whom Christ says, "He that receives you receives Me: and he that receives Me, receives Him That sent Me." For that mercy towards the brethren is not without profit and benefit, the Saviour Himself teaches us, saying; "Whosoever shall give only a cup of cold water to drink in the name of a disciple, shall not lose his reward." For the Saviour of all is bounteous in giving: by Whom and with Whom to God the Father be praise and dominion, with the Holy Spirit, for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

κόρος мера сыпучих тел, для зерна, муки и т. п., от 350 до 430 л (BAGD); урожай примерно с 40 гектаров стоимостью около 2500 динариев (ВВС).

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

– Сто мешков – дословно: «сто ко́ров»; в разное время вместимость кора была разной. Считается, что это около 220 литров. Стоимость ста коров была около 2500 денариев, и управляющий скинул примерно 500 денариев, то есть 25%.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 364++

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Подобныя поучения притчами Спаситель предлагал во все время этого Своего последняго пребывания в Галилее. При другом случае, беседуя собственно с учениками, Он разсказал им притчу о неправедном домоправителе, который расточал имущество господина и, услышав о грозившей ему отставке, входил с должниками господина в особыя сделки, уменьшая на их расписках сумму их долгов, чтобы впоследствии в случае нужды найти в них друзей себе. Этот поступок изобличил в нем особенную сметливость в распоряжении имуществом, и Спаситель, исходя из этого примера, увещевал Своих слупиателей распоряжаться и вообще своим имуществом так, чтобы в случае обнищания иметь друзей, которые бы приняли их в вечныя обители. Друзьями этими, конечно, могут быть только те нищие и убогие, милостыня которым и может дать право на вступление в вечныя обители.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 420-422

***

Возрастающее истощение Палестины, вследствие фискальнаго угнетения стороны римлян и семейства Иродова находит себе яркое отображение во многих местах евангелий. В беседах Христа мы чаще всего встречаемся с указанием на должника, кредитора и тюрьму. Эта безпорядочная система, медленно разрушавшая и вообще империю, с особенною тяжестью обрушивалась на такой земледельческий народ, каким были иудеи... Масло и пшеница, предметы первой необходимости в жизни, брались в долг у домоправителей богатых людей (Лк. 16:6).... Вместо того, чтобы вспахивать поля плугом, по недостатку средств ограничивались вскапыванием его киркой. «Что мне делать?» говорил разорившийся домохозяин, скопать не могу, просить стыжусь» (Лк. 16:3).... В таких именно красках в евангелиях постоянно изображается состояние иудейскаго народа под римским владычеством и в течение остальных лет земной жизни Христа оно становилось все хуже и хуже, пока не закончилось великим финансовым кризисом, разразившимся по всей империи чрез пять лет после распятия.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 89

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

сто мер пшеницы. Под пшеницей подразумевается учение, слово Божие. Пшеница не такое совершенное знание тайн Царства Небесного, как, например, хлеб. Однако этот человек и пшеницы не имел, чтобы возвратить долг.

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Из трех знаменательных притчей Господа о пропавшей овце, затерянной драхме и блудном сыне книжники и фарисеи могли вывести в назидание себе такое заключение, что причина, по которой он не чуждался общения с грешниками и мытарями, есть милосердие Божие, взыскующее погибающего и ведущее его ко спасению. но зная, что и фарисеи, и мытари были равно одержимы страстью любостяжания. он произнес своим слушателям еще притчу о неверном управителе, в которой указал на необходимость пользоваться временными благами для приобретения вечных и на невозможность совместного служения Богу и маммоне. в этой притче спаситель представил сына века сего, – человека корыстолюбивого и притом неразборчивого в средствах приобретения, обманывавшего господина, вверившего ему управление своим имением. Человек некий бе богат, иже имяше приставника, и той оклеветан бысть к нему, яко расточает имения его. И пригласив его рече ему: что се слышу о тебе? воздаждь ответ о приставлении домовнем, не возможеши бо ктому дому строити. Рече же в себе приставник дому: что сотворю, яко Господь мой отъемлет строение дому от Мене? копати не могу, просити стыжуся. Разумех, что сотворю, да егда отставлен буду от строения дому, приимут мя в домы своя. так человек нетвердый в добре, вступая в сделку со своей совестью, остается верным принятому направлению и идет как бы по наклонной плоскости – от одного худого дела к другому. Призвав единаго когождо от должник господина своего, глаголаше первому: колицем должен еси господину моему? Он же рече: сто мер масла, и рече ему: приими писание твое, и сед скоро напиши п ятьдесят. Потом же рече другому: ты же колицем должен еси? Он же рече: сто мер пшеницы, и глагола ему: приими писание твое и напиши осмьдесят. И похвали Господь дому строителя неправеднаго, яко мудре сотвори, яко, – присовокупил Господь, – сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть, – «изобретательны в способах и ловки в случаях к снисканию временных выгод и умножению своего достоинства не столько в себе самих, сколько во мнении других» (свт. Филарет Московский). |


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 255 с - С. 230-232

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Притча о неверном управителе (Лк. 16:1–9) указывает, что человек может распоряжаться своей жизнью только до смерти, потом –нет, поэтому важно вовремя «поделиться» вверенным богатством. Управитель подумал о том, что будет с ним завтра, после изгнания с места работы, и использовал доступные ему средства Попытка некоторых комментаторов, вслед за архиепископом Лоллием (Юрьевским) (1875–1935), объяснить эту притчу историко-археологически с целью оправдания неверного управителя, да и Самого Христа, Который не мог поставить в пример ученикам человека нечестивого, не соответствует ни содержанию притчи, ни святоотеческим толкованиям на нее. Исходный пункт этого толкования: предположение, что сделки заключались управителем и управитель, не ставя в известность хозяина, увеличивал плату с арендаторов и разницу оставлял себе. По этому толкованию нечестивый управитель, узнав, что хозяину стало известно о его махинациях, глубоко раскаялся и ужаснулся своей будущей участи отверженного от всех домов и решил изменить уже заключенные договора, отказавшись от собственной доли и неправедного дохода. В глазах арендаторов это делало его благородным героем, облегчающим их жизнь, а ему обеспечивало их расположение, когда его выгонят с прежней должности. Автор этого комментария называет эту идею управителя счастливой и благодатной. Хозяин, узнав о поступке управителя, похвалил его: «И удивился строгий, благочестивый Рехум такой самоотверженности своего «Неправедного Управителя». И когда тот явился к нему с отчетом, то не только не устранил его от должности, но даже похвалил его, что он так благочестиво и благоразумно поступил» (Лоллий (Юрьевский), архиеп. Неправедный управитель (Лк. 16:1–14): историко-археологическое изложение притчи. [Электр. ресурс:(01.12.11). Толкование это далеко уводит от смысла притчи. Из слов Спасителя ясно, что эта притча не о покаянии и не о внезапном изменении ценностных ориентиров у грешника; собственно, никаких указаний на то, что управитель изменился, в притче нет. Поступок неверного управителя остается нечестным: изменяя расписки должникам своего господина, управитель продолжает его обкрадывать ради собственного блага.  


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С.158-160

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

С другим должником, который был должен сто мер или точнее, коров (кор - около 20-ти четвериков) пшеницы, которая также ценилась дорого (две тысячи четвертей пшеницы стоили в то время около 20-ти тысяч рублей. Там же с. 324), он поступил почти так же. Таким образом он оказал огромную услугу этим двум должникам, - а затем, может быть, и другим, - и те, конечно, чувствовали пред ним себя навек обязанными. Приют и пропитание для себя в домах этих людей домоправитель обеспечил вполне.

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Что придумано, видно уже из дела, но как вздумано, так тотчас и делается. План приводится в исполнение с поспешностию: может быть, времени не было, а может быть, имелось в виду — нечаянностию одолжительного предложения поразить должников и тем больше расположить их в свою пользу. К этой же цели направлены и вопросы: ты сколько должен, а ты сколько? Он знал, сколько кто должен, но хотел резче выставить одолжение, говоря как бы так: вот какую я делаю тебе уступку, а тебе вот какую. Согласие на это должников предполагалось, о нем и речи нет; потому что действие шло в духе их. Ясно, верно, для них было и то, чего ради это делалось, равно как для приставника не подлежало сомнению, что он не будет забыт. Почему не поминается о секретной какой-либо относительно сего сделке. Сущность плана состояла в том, что приставник, при сведении счетов, вздумал сделать должникам господина своего значительное одолжение,— скидкою со счетов их, у одного пятьдесят, а у другого двадцать частей со ста,— чтоб из благодарности они после приняли его в домы свои. Что значит та и другая мера, чего ради одному уступлено пятьдесят, а другому двадцать, было ли только два должника или больше,— определение этих частностей для притчи ничего не значит. Имелось в виду только указать, что приставником предположенная цель достигнута: он умудрился обеспечить себя на будущее.

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Другим же призвал он народ иудейский, который питался пшеницей заповедей Божьих и был должен ему сотенное число. Этого заставил он из ста сделать восемьдесят, т. е. уверовать в воскресение Господа, которое разумеется под восьмым днем, а в совершенстве выражается восемью десятками, и от субботы законной перейти к единой от суббот. Цит. по: Иероним Стридонский блж. Письмо 97, к Алгазии, гл.6

Толкование на группу стихов: Лк: 16: 7-7

Что же остается делать? Разделить с братьями это имение, чтобы, когда перейдем отселе, то есть переселимся из здешней жизни, бедные приняли нас в вечные обители. Ибо нищим во Христе назначены в удел вечные обители, в которые они могут принять явивших им любовь здесь чрез раздачу богатства, хотя оное, как принадлежащее Владыке, сначала нужно было раздать бедным. Они суть должники по сказанному: "он всякий день милует и взаймы дает" (Пс. 36:26), и в другом месте: "Благотворящий бедному дает взаймы Господу" (Притч. 19:17). Итак, предварительно нужно было все раздать этим добрым должникам, которые уплачивают во сто крат. Впрочем, когда мы оказываемся управителями неверными, несправедливо удерживая за собой то, что назначено для других, нам не должно навсегда оставаться в этом бесчеловечии, но должно раздавать бедным, чтобы они приняли нас в вечные обители. — Когда мы так будем изъяснять эту притчу, то в объяснении не встретится ничего ни лишнего, ни изысканного, ни сногадательного.
Preloader