Евангелие от Луки 15 глава 22 стих

Стих 21
Стих 23

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-23

...не давая договорить ему до конца покаянных слов, велит обуть и одеть его, вместо рубища, в самую лучшую одежду и устраивает в честь его возвращения домашний пир. Все это человекообразные черты того, как по любви к кающемуся грешнику, Господь милосердно приемлет его покаяние и ущедряет его новыми духовными благами и дарами, взамен утраченных им через грех.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 20-24

Встал и пошел к отцу своему. А отец, как только увидел приближающегося к нему в рубище сына, тотчас же понял все, сжалился над несчастным, не стал дожидаться, пока он дойдет до него и с почтением попросит прощения, сам побежал навстречу ему, обнял его, пал ему на шею и целовал его, а потом велел одеть его в лучшую одежду и заколоть откормленного теленка: станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться (23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.Лк. 15:23—24).
Грешнику достаточно опомниться, прийти в себя, оглянуться на свое прошлое, осудить себя, в раскаянии, хотя бы и вынужденном, вспомнить о милосердии Божием, сказать — пойду к Отцу моему, и действительно пойти; и Милосердый Господь с радостью примет блудного сына Своего, который был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

В притчах о заблудшей овце и о потерянной драхме говорится о милосердии Божием к людям, случайно выбившимся из колеи и ставшим на скользкий путь греха. Такие люди еще не погибли, не потеряны для Царства Божия: их еще можно вернуть назад. И вот, Господь идет к ним, посылая им какое-либо испытание, которое заставляет их вовремя одуматься, раскаяться и вернуться на прямой путь, а когда они возвращаются в стадо Христово, то не наказывает их за то, что отстали от него, а с радостью принимает их. В притче же о блудном сыне говорится о милосердии Божием к грешнику, сознательно предавшемуся греховной, распутной жизни, жаждавшему насладиться этой жизнью; но когда на краю гибели этот грешник вспомнил о Боге и в раскаянии пошел к Отцу своему, то и такого блудного сына Бог с радостью принял и простил. Любовь к сыну, хотя бы и к блудному, заставляет Отца радоваться, что пропавший нашелся, что мертвый ожил, а эти два чувства — любовь и радость — не допускают даже возможности какого-либо наказания, возмездия; они ведут только к безусловному прощению, полному забвению всего прошлого...


Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

И приказал слугам, т.е. священникам, одеть его в первичную торжественную одежду, т.е. сыновнее достоинство, в которое он был облечен ранее чрез святое крещение; и дать перстень на руку его, т.е. на деятельность души, деятельность, которая представляется в образе руки, наложить печать созерцательной добродетели, залог будущего наследия; также и обувь приказывает дать на ноги его, — Божественное охранение и твердость, дающие ему силу наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражию (19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;Лк. 10:19) Омилия 3. На притчу Господню о спасенном блудном сыне

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

А отец сказал рабам своим. Священникам Церкви. Ибо они служит Богу для спасения обращающихся. Принесите лучшую1 одежду и оденьте его. Самую ценную, каковой является чистота, или охраняющая благодать. И дайте перстень на руку его. Залог близости к Богу или печать для делания его, чтобы оно оставалось недоступным для козней. И обувь на ноги. Охранение на пути его жительства. † Чтобы ею «обув ноги в готовность благовествовать мир» (15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;Еф. 6:15), он «наступал на змей и скорпионов» (19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;Лк. 10:19), то есть, на враждебные силы1.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1028-9

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

Рече же отец к рабом своим: скорее изнесите одежду nepвую, и облеците его; одежду, потерянную чрез грех Адамом, одежду, в другой притче называемую брачным одеянием (Мф. 22), то есть одежду Духа Святого, не имеющий которой не может участвовать в пиршестве царя. И дадите перстень на руку его;-знамение уподобления Христу, по этому изречению: «в него верующие знаменастеся духом обетования святым» 13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,Еф. 1:13). И князю тирскому, потерявшему подобие Зиждителя, говорится: ты еси печать уподобления.... и венец доброты: в сладостях рая Божия был еси (12 сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.13 Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.Иез. 28:12-13). Также и Исаия говорит об этом знамении: «тогда явны будут знаменованные». Это знамение дается на руку, когда Писание указывает на дела благости, как напр. бысть слово Господне рукою Аггея пророка (1 Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею:Агг. 1:1, 1 В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка:Агг. 2:1), слово Господа, говорящего Иерусалиму: украсих тя утварию, и возложих запястие на руце твои (11 И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье.Иез. 16:11). Далее одетому в подир указывается другая часть тела для запечатления: пройди среди града Иерусалима и дажд знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих, бывающих среди их (4 И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.Иез. 9:4). Для чего? для того, чтобы после этого они могли сказать: Знаменася на нас свет лица Твоего. Господи. (7 Многие говорят: "кто покажет нам благо?" Яви нам свет лица Твоего, Господи!Пс. 4:7).И сапоги на нозе его поелику он потерял достоинство жениха, и не мог праздновать пасхи босыми ногами. Это- сапоги, о которых Господь говорить: И обух тя в червлены (10 И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьяные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом.Иез. 16:10). «И сапоги на нозе его», чтобы никогда коварная змея не напала на пяту его идущего; чтобы безопасно наступал он на змия и скорпионов; дабы был приготовлен к «благовестию» мира, не ходя уже по плоти, но но духу; и чтобы приложимо было к нему пророческое изречение: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (7 Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"Ис. 52:7). Письмо 20, к папе Дамасу о двух сыновьях

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

А отец ничего не говорит ему, не отвечает на его слова, но приказывает своим рабам: «принесите лучшую одежду и оденьте его». Не указывает ли это на то, что кающийся, усиленно умоляя Бога, не получает от него ответа на словах, а видит Его человеколюбие на деле? Ведь это так и бывает. Покаяние наше на словах, а человеколюбие Божие обнаруживается самым делом. «Принесите лучшую одежду, которую утратил он преслушанием, и дайте обувь на ноги». Почему же сапоги? Потому, очевидно, что согрешающие подвергаются нападениям змея, как сказано: «оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.Быт. 3:15). И вот, чтобы обнаженная нога не подверглась гибельному уязвлению змия, чтобы освобожденного от греха не заразил он опять ядом греха, и покаявшийся грешник для безопасности обувается в сапоги. Ведь если бы не получил он сапог, не мог бы наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию (19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;Лк. 10:19). Таким-то образом огражденный от укушения змея, Павел возвещал сегодня: «боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.2 Кор. 11:3). О блудном сыне, о покаянии, о древе познания добра и зла, и о разбойнике. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria. отец сказал рабам своим:    Каким рабам? Слушай: к иереям и служителям Его повелений. Принесите лучшую одежду и оденьте его,    Принесите одежду, истканную свыше, обновленную духовным огнем, принесите одежду, которая ткется в водах купели. Принесите одежду, приготовленную из духовного огня, и оденьте его. Оденьте его, который сам себя раздел, оденьте нового Адама, которого обнажил дьявол, оденьте царя создания; украсьте того, ради которого Я украсил мир. Украсьте дорогие для Меня члены Моего сына. Мне невыносимо видеть его лишенным благообразия, нестерпимо оставить Мой образ обнаженным; позор Моего сына я считаю позором Себе; Мою честь полагаю в его чести. 3 дайте перстень на руку его, чтобы он носил залог Духа и нося его был храним Духом, чтобы, имея Мою печать, он был страшен всем врагам и противникам, чтобы издалека было видно, какого отца он сын. Дайте и обувь на ноги; его, чтобы опять змей не нашёл обнаженной пяту его и не уязвил его своим жалом, но чтобы лучше он попрал главу змея, уничтожил жало врага и в безопасности шествовал по пути Божию. На притчу о блудном сыне. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria. ...возлагает на тебя ярмо благодати, и яремником истины обвязывает выю сердца твоего, лобзанием прекращает вражду к тебе, и говорит Своим слугам, священникам: «...Несите первую одежду». Не сказал: «несите только одежду», но: «несите первую одежду», чтобы показать, что тебе дается первое достоинство крещения. «...Несите ему первую одежду», «и оденьте его, и дайте перстень», знак богатства, страж сокровища, залог благодати, печать Духа». «И обувь на ноги» («и сапоги на нозе»), т. е., «обвяжите стопы его души евангельским словом, чтобы опять змей, ужалив в пяту, не увлек его к прежнему блужданию греха». На Евангелие от Луки, о драхме, и на слова: «Человек некий имел два сына». Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

He greatly rejoices when He sees those who were lost obtaining salvation, and raises them up again to that which they were in the beginning, giving them the dress of freedom, and adorning them with the chief robe, and putting a ring upon their hand, even the orderly behaviour which is pleasing to God and suitable to the free.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

έξενέγκατε aor. imper. act. от έκφέρω приносить. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности, στολή одежда, почетное одеяние. Вместо почетных медалей у них давали одеяния. К нему относятся как к почетному гостю (Jeremias). Лучшая одежда могла быть одеждой самого отца, которую тот надевал по особым дням (РАР, 185). ενδύσατε aor. imper. act. от ένδύω надевать, одеваться, δότε aor. imper. act. от δίδωμι давать, δακτύλιος кольцо, перстень-печатка. Он должен был считать себя доверенным лицом отца (LNT, 113; ВВС), ύπόδημα сандалия, обувь. Знак того, что слуги приняли его как хозяина и свободного человека, члена семьи (LNT, 114; РАР, 185).

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

Когда покаявшийся сын предстал пред отцом, он сказал ему то, что и задумал: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Но этим он даже еще не закончил всего, что желал сказать. Он еще хотел добавить: прими меня в число наемников твоих. Однако отец и не дал ему завершить. Отец не допустил, чтобы покаянник унижался, прося у отца сделать его своим наемником. Потому отец прервал его и начал обнимать его и целовать. Его, столь оборванного, и грязного, и иссохшего, и одичавшего, начал милостивый отец обнимать и целовать и крикнул рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Лучшая одежда представляет собою все богатство и красоту духовных даров Божиих. Сие есть одежда святости и чистоты, в какую был облечен Адам до грехопадения и ухода от Бога в дальнюю сторону. Сия одежда есть Сам Христос; потому она и называется лучшею. Нет на небесах одежды лучше сей. И апостол говорит: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27). Душа, обнаженная от всякого блага, полностью совлекается; ее старая, грязная и изорванная одежда отбрасывается, душа же облекается в одежду новую. Эта новая одежда души представляет собою нового человека, покаявшегося, возрожденного, прощенного и принятого Богом. Без новой одежды сей никто не может пребывать в Царствии Божием, что ясно видно из притчи Христовой о брачном пире царского сына (Мф.22:1-14). Это облачение, по словам апостола, составляют милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... Более же всего... любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:12-14; сравни: Еф.4:24; Откр.7:14; Зах.3:3-4). Перстень на руку означает венчание души со Христом. Покаявшийся разрывает все блудные связи с миром сим, прилепляется душою своею ко Христу и пребывает с Ним в нераздельном единстве. Это обручение происходит силою и благодатью Святаго Духа, за печатью Коего хранятся дары небесные. Дайте... и обувь на ноги, – говорит отец рабам своим. Обувь означает силу воли, с которою человек пойдет по пути Божию, исполнившись решимости, не уклоняясь направо и налево, не озираясь назад.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

лучшую одежду. Оправдание по благодати.

перстень. Знак сыновства.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

Икос 4 Егда Спаситель всех увидел сына в одежде грязной то душой растрогался. Кричит быстрей своим рабам-прислужникам: «Скорей одежду принесите чаду моему: она ведь соткана для всех в купели крестной, её скроила Духа Божиего благодать, и поспешив, оденьте сына. Ведь он в одежде, помните вы, был, а враг его раздел и предал всем бесам — ибо враг терзался завистью к Царю земли и неба. Ведь ради сына Я весь мир, Мной созданный, украсил, Владыка и Господь веков. Икос 5 Нет, не могу Я видеть и презреть нагого не может быть так помрачён божественный Мой образ, и чада Моего вина стыдит Меня, по сыну об отце обычно судят. Так поспешите, вы, служители-рабы, верните телеси былую красоту, Мне вожделенную. Глаголю, что нелепо представать ему оставленным и Промыслом, и красотой, он в покаянии ко Мне прибег, прощенья удостоился. Его вы в благодать скорее облачите как Я повелел, Владыка и Господь Веков. Икос 6 И дабы стал столпом почёта средь творенья сын украсьте перстнем вы его десницу, чтоб нераздельной Троицы обручником он стал, чтобы Она его хранила в жизненных путях, чтоб издали все видели, когда свершает жизнь он, что он Мой сын, всемирного Царя наследник. Его и бесы смогут опознать, и страшен станет он для бесов и дьявола надменного. И не посмеет кто-нибудь приблизиться к нему, узрев печать Мою, не устоит пред властию Моей, Ведь Я Владыка и Господь Веков. Икос 7 Его стопы защиты не лишу, ведь и стопы пускай блюдутся промыслом скорее обувь подыщите вы ему, чтобы коварный и лукавый змий не поразил его в пяту нагую вновь, не замышлял бы злобу порочный против кроткого. Я силу сыну Моему даю, легко дракона попирать во прах: да наступает дерзновенно он на аспидов и василисков, и в рай пусть отправляется, который насадил Я Владыка и Господь Веков.

Источник

Кондак 1 о блудном сыне

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

На это раскаяние отец ответил приказанием слугам, чтобы те принесли первую, т. е. самую дорогую какая была в доме одежду (stolh - длинная и широкая одежда людей знатных 38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,Мк. 12:38; 5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.Мк. 16:5; 11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.Откр. 6:11). Перстень и обувь - знаки свободного человека (рабы ходили босыми). Это означало, что вернувшийся сын становится снова членом отцовского дома.

Толкование на группу стихов: Лк: 15: 22-22

Под «рабами» можешь разуметь Ангелов, так как они суть служебные духи, посылаемые на служение для достойных спасения (14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?Евр. 1:14), Ибо они обращающегося от злобы одевают в «лучшую одежду», то есть или в прежнюю, которую мы носили прежде греха, одежду нетления, или в одежду лучшую всех прочих, какова одежда крещения. Ибо она первая надевается на меня, и чрез нее я снимаю с себя одежду неприличия, Под «рабами» можешь разуметь Ангелов и потому, что они служат при всем том, что совершается ради нас, и что мы освящаемся при посредстве их. Под «рабами» можешь разуметь и священников, так как они обращающегося одевают чрез крещение и учительское слово и надевают на него первую одежду, то есть Самого Христа. Ибо все мы, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа (27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.Гал. 3:27). и дайте перстень на руку его    И дает «перстень на руку», то есть печать христианства, которую мы получаем чрез дела. Ибо рука есть знак деятельности, а перстень — печати. Итак, крестившийся и вообще обращающийся от злобы, должен иметь на руке, то есть на всей деятельной силе, печать и признак христианина, чтобы мог показать, как обновился по образу создавшего его. Или иначе: под «перстнем» можешь разуметь залог Духа. Скажу так: Бог даст совершеннейшие блага тогда, когда наступит их время, а ныне, для уверения, как бы в виде залога будущих благ, дает нам такого рода дарования: одним — дар чудотворения, другим — дар учительства, иным — другой какой-нибудь дар. Принимая сии дары, мы с твердостью уповаем и на получение совершеннейших. и обувь на ноги;    Дается «обувь на ноги», чтобы они сохранились как от скорпионов, то есть от погрешностей, по-видимому, малых и тайных, как говорит Давид (13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меняПс. 18:13), однако ж, и тех смертоносных, так и от змей, считаемых видимо вредными, то есть от грехов. И иначе: удостоенному первой одежды дается обувь в знак того, что Бог делает его готовым благовествовать и служить на пользу другим. Ибо отличительное свойство христианина быть полезным для других.

Все к этому стиху