Евангелие от Луки, Глава 14, стих 18

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Но те из иудеев, к которым в первую очередь относился этот призыв, как к знатокам ветхозаветного закона - книжники и фарисеи и прочие руководители избранного народа Божия, как бы сговорившись, начали отказываться от приглашения. Предлогами к отказу служили их земные, чувственные побуждения, из-за которых они оказались глухи к Божественному призыву, и отвергли пришедшего к ним Мессию-Христа.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

196.Затем, словно уже заслуженному воину, человеку предлагается награда за службу: презрение к богатствуСм.: Лк. 14:12-24 (притча о брачном пире). Ср.: Мф. 22:2-14. . Отдавшийся земным влечениям и собравший себе земное имение не может стяжать Царство Небесное, так как Господь говорит: Пойди, продай все... и следуй за мной (Мф. 19:21). Не может достичь Царства Небесного и тот, кто покупает волов — ведь Елисей заколол своих волов и раздал людям См.: 3 Цар. 19.21. . И вступающий в брак помышляет о мирском, а не о Божьем; и это не потому, что осуждается брак, но потому, что девственность призвана к высшей чести, незамужняя и вдова Свт. Амвросий добавляет слово «вдова». заботится о Господнем, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу (1 Кор. 7:34).

197.Но чтобы примириться теперь с замужними, как прежде с вдовами, мы не отвергаем мнения, которого придерживаются многие: три рода людей исключены из участия в том великом пире — язычники, иудеи и еретики.

198.И поэтому апостол говорит, что следует избегать алчности, иначе мы не сможем прийти к Царству Христову, и нам, как язычникам, будут мешать неправда, лукавство, бесстыдство и алчность Ср.: Рим. 1:29. . Ибо всякий любостяжатель или нечистый, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5).

199.Иудеи же телесным соблюдением закона возлагают на себя иго, поэтому, по слову пророка, давайте расторгнем узы их, и свергнем с себя их оковы (Пс. 2:3). Мы приняли Христа, возложившего на нас благое иго Своей кротости См.: Мф. 11:30. . Пять пар волов — это десять заповедей или пять книг Ветхого Завета, о которых, возможно, Он говорил самаритянке: Пять мужей было у тебя (Ин. 4:18).

200.Что до ереси, то она, подобно Еве, искушает твердость веры женскими ухищрениями и губит соблазнами и приманками ложной красоты, презирая безупречную красоту истины. Гости отказываются с извинениями прийти на пир, и, хотя ни для кого не затворено Царство, собственная воля не допускает нас, и Господь милостиво приглашает всех, но нас удерживает наша лень или грех.

201.Чужд Царства и купивший поместье — ты читал, что продающих и покупающих во время Ноя поглотил потопСр.: Лк. 17:27; Быт. 6:1-7, 24. ; и выбравший иго закона вместо дара благодати; и тот, кто извиняется женитьбой — о нем написано: Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены... тот не может быть Моим учеником (Лк. 14:26). Если Господь ради тебя отказывается от Своей Матери и говорит: Кто Матерь Моя ? И кто братья Мои ? (Мф. 12.48) — почему ты пожелал предпочесть кого-то своему Господу? Но Господь не разрешает ни пренебрегать естеством, ни рабствовать ему, но отдавать должное природе, почитая ее Создателя и не отступая от Бога из-за любви к родителям.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 235-237

Антоний Сурожский митрополит

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Здесь ясная картина того, что с нами бывает. Мы призваны в Царство Божие, то есть мы призваны вступить с Богом в отношения такой близости, такой взаимной любви, чтобы стать Его самыми близкими друзьями. Но для этого, конечно, надо найти время на Него, надо просто найти время с Ним пообщаться, так же как бывает с друзьями. Мы не называем другом человека, который иногда, встретив нас на улице, скажет: «Ах, как я рад тебя видеть!» — и потом никогда не покажется у нас на дому, будь у нас горе, будь у нас радость. Тут то же самое. Господин (под именем господина тут говорится о Боге) пригласил друзей на брак своего сына. И каждый из них начал отказываться. «Я купил клочок земли, теперь я обладаю землей, она моя…» И он не понимает, что говорит совсем «не то»: потому что в тот момент, когда он «овладел» землей, он стал рабом земли. Он не может от нее оторваться, он не может ее оставить ради того, чтобы разделить радость самого близкого своего друга; земля его держит в плену. Не обязательно большое богатство, это может быть самая ничтожная привязанность. Вы подумайте о том, что случится, если вы в руку возьмете даже мелкую монету, с которой вы ни за что не хотите расстаться. Зажали вы ее в кулак — что же вы теперь можете делать с этим кулаком? Ничего. А с этой рукой? предплечьем? плечом? Ничего не можете делать, иначе вы выроните эту монету. И в результате, потому что вы взяли в руку самую ничтожную монетку, грош какой-то оказывается, вы все свое тело, все свое внимание, все свое сердце поработили этому грошу, этому медяку. Этот образ всем нам должен бы быть понятен. Поэтому человек, который говорит: «Я теперь хозяин земли», — на самом деле только раб этого кусочка земли, поля, в которое он пустил корни, и эти корни ему не дают никуда от поля отойти.

Владимир Хулап протоиерей

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Человек в футляре

Библия – не набор религиозно‑нравственных предписаний, это книга о том, как Бог приглашает человека к общению, а он отвечает или не отвечает на призыв Божий. Однако любой диалог предполагает выход за пределы собственного «я», преодоление границ, разрушение своего теплого мирка. В этом мирке хорошо и уютно, поскольку мы сами его архитекторы и законодатели, творцы своего маленького жизненного счастья. Поэтому извинения трех действующих лиц из притчи по‑человечески понятны: один купил поле, другой – волов, третий только что вступил в брак. Этот опыт приобретения нового знаком каждому из нас, речь идет о трех базовых областях человеческой жизни – имуществе, работе, семье. Все это нужно человеку для самореализации и гарантирует определенную стабильность.

Ребенок, которому подарили новую игрушку, занимается только ею, не расстается даже во сне, но через короткое время переключается на что‑то другое. Многие взрослые в глубине души остаются детьми, испытывая эйфорию от обладания новым, самоутверждаясь через вещи и людей, которых выбирают по своему вкусу. Наслаждение новизной довольно быстро проходит: квартира в новостройке кажется уже не такой большой, желанная работа перестает доставлять удовольствие, а семейные конфликты заставляют по‑новому взглянуть на характер избранника. Возникает новый виток желаний: постановка следующей цели, стремление, радость обладания, разочарование. Этот процесс дает ощущение постоянного движения, активной жизненной позиции, непрерывного достижения новых успехов. Но, оглядываясь назад, человек видит, что жизнь прошла в погоне за взрослыми игрушками – гаджетами, машинами, «партнерами», которые так и не сделали нас счастливыми. В ходе этой гонки он постепенно, по частям терял самого себя, пробивал в душе брешь – и стремился заткнуть ее новой чудодейственной затычкой, предлагаемой миром рекламы, телевидения и интернета.

Святитель Феофан Затворник очень точно описывает это состояние: «Отвратившись от Бога, человек останавливается на себе и себя поставляет главною целью всей своей жизни и деятельности… Образовавшаяся в нем пустота, чрез отпадение от Бога, непрестанно возжигает в нем ничем не удовлетворимую жажду, неопределенную, но непрестанную. Человек стал бездонною пропастью; всеусиленно заботится он наполнить сию бездну, но не видит и не чувствует наполнения. Оттого весь свой век он в поте, труде и великих хлопотах: занят разнообразными предметами, в коих чает найти утоление снедающей его жажды. Предметы сии поглощают все внимание, все время и всю деятельность его. Они первое благо, в коих живет он сердцем. Отсюда понятно, почему человек, поставляя себя исключительною целью, никогда не бывает в себе, а все вне себя, в вещах сотворенных или изобретенных суетою. От Бога, Который есть полнота всего, отпал; сам пуст; осталось как бы разлиться по бесконечно разнообразным вещам и жить в них. Так грешник жаждет, заботится, суетится о предметах вне себя и Бога, о вещах многих и разнообразных».

+++Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Небеса подождут? Притча о брачном пире++

Гладков Б.И.

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Но когда послал раба своего сказать званным, что все уже готово, то все они, как бы сговорившись, стали отказываться, придумывая разные отговорки. Один отговаривался покупкою земли, другой — покупкою волов, а третий — женитьбой. <...>
Но те из евреев, к которым, главным образом, относился этот призыв, которые по развитию своему и знанию Писания могли скорее всего понять и принять это приглашение, то есть книжники, фарисеи и прочие руководители народа, как бы сговорившись, стали отказываться от приглашения и не пошли на званый ужин.

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Но что делаем мы, которые видим на опыте многих совершающих то же, что присовокупляется: и начаша вкупе отрицатися вси. Бог предлагает то, о чем должно было просить Его; без прошения хочет даровать то, чего едва можно было надеяться; и, несмотря на то, презирают Того, Кто щедро дарует; Он возвещает о готовых наслаждениях вечного успокоения, и однако же все вместе отказываются. Представим мысленно меньшее, чтобы иметь возможность достойно судить о большем. Если бы кто-либо из сильных (мира сего) послал пригласить к себе какого-либо бедняка, то что, братие, я спрашиваю, что сделал бы этот бедняк, если не то, что обрадовался бы этому приглашению, смиренно дал бы обещание, переменил бы одежду и поспешил бы скорее идти, дабы другой не предупредил его прибытием на пир сильного? Итак, богатый человек приглашает, и бедный спешит идти к нему; а мы приглашаемся на пир Бога, - и отказываемся. Но вот я могу думать, что должны отвечать сердца ваши себе самим. Ибо они, быть может, в сокровенных помышлениях говорят сами себе: "Мы не хотим отказываться, потому что радуемся приглашению на этот пир великого возобновления, и идем на него". Говоря это вам, ваши души говорят истину, если они не любят более земное, нежели небесное, если не более занимаются вещами телесными, нежели духовными. А поэтому здесь присовокупляется и самая причина отказывающихся, когда тотчас же говорится: первый рече ему: село купих и имам нужду изыти, и видети е: молютися, имей мя отречена. Что означается селом, если не земное существо? Итак, вышел для осмотра села тот, кто мыслит только о внешнем по существу.

Источник

Беседа 36, говоренная к народу в Церкви Святых Апостолов Филиппа и Иакова во вторую неделю после Пятидесятницы.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

И начали все по одной¹ извиняться. По одной договоренности, то есть, вместе, сообща. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. Различные отговорки не обнаруживают ничего другого, кроме как различные страсти, из-за которых они лишились упомянутого наслаждения. Ведь будучи удержаны один – одной страстью, другой – другой, третий – третьей, они отвергли Евангелие, через которое можно было им улучить это наслаждение, поскольку оно было противоположно их склонности². Некоторые же называют полем любостяжание, парами волов – пристрастие к телесным трудам, а женой – сластолюбие³.

Примечания

Bauer-DankerLexicon

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1013

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Иной гуляет, а как скоро слышит призывающего на молитву, берется за дело; но ты, возлюбленный, не будь нерадив к службе Божией, чтобы просветилось око ума твоего.

Источник

В подражание Притчам

Иоанн Бухарев протоиерей

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Начали извиняться (начаша отрицатися), т. е. отказываться от вечери – от участия в царстве Мессии, именно не хотели веровать во Христа, принимать Его учение и сделаться христианами, и – отказываться под разными предлогами, и именно такими, которые все прямо указывали на чрезмерную привязанность к земному, чувственному: село купих (я купил землю); супруг волов купих пять (купил пять пар волов); жену поях (я женился). Хотя сии званные представляют, по-видимому, различные причины отречения своего от вечери, однако главное чувство, побуждающее их к такому недостойному поступку, одно, – именно пристрастие к земным благам мира. «Поле и волы суть знак пристрастия к богатству, а жена указывает на пристрастие к удовольствиям (Евсевий).» Под отказавшимися от вечери можно разуметь и христиан, чрезмерно преданных земному, любящих земные предметы и удовольствия больше Бога: они тоже далеки от Бога и Его царства (Евсев.). А как таковых много среди нас! сколь многие из нас из пристрастия к богатству делают всякие беззакония! сколь многие из пристрастия к чувственности и удовольствиям не знают постов, не блюдут праздничных Богослужений! В частности же этот отказ указывает на то, что представители и руководители евреев, неправильно понимая описания царства Мессии пророками, ждали Мессию, не как Искупителя душ, а как царя земного, который завоюет весь свет и сделает евреев правителями и обогатит. Так учили они и народ.

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 76. С. 236-237

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Хотел бы я знать, где теперь уклонившиеся от собрания, что удержало их и отвлекло от этой священной трапезы, – о чем у них разговор? Впрочем, я хорошо знаю это: они или разговаривают о вещах непристойных и смешных, или предались житейским заботам, а занятие тем и другим непростительно и заслуживает самого строгого наказания. О первых не нужно и говорить и доказывать: но что и те, которые ссылаются пред нами на домашние дела и говорят, будто неизбежная надобность по этим делам удерживает их (от присутствия в церкви), – что и эти люди не могут получить прощения, так как призываются сюда только однажды в неделю, между тем и в это время не хотят предпочесть духовное земному – это ясно из Евангелия. Званные на духовное брачное пиршество не извинялись вот как: один купил рабочих волов, другой купил землю, третий женился; однако они наказаны. Дела необходимые, но и они не извинительны, когда призывает Бог, потому что все, необходимое для нас, ниже Бога. Сперва честь Богу, а потом уже забота о прочем. Какой слуга, скажи мне, станет заботиться о своем доме прежде, чем исполнит господскую службу? Так не странно ли – по отношению к людям, где господство – голое имя, оказывать господам такое почтение и повиновение, а к истинному Владыке, не только нашему, но и горних сил, не иметь и такого уважения, какое оказываем подобным нам рабам.

Источник

Беседы "О перемене имён", 4.1

Исаия авва Отшельник преподобный

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Господь наш, сладчайший Иисус, зная, что если человек не стяжет беспопечения относительно всего, то ум его не может взойти на крест, заповедал оставить все, с чем свыкновение и встреча низводит ум со креста. Почему, когда некто подошел к Нему и сказал: «иду по Тебе, Господи», но прежде позволь мне сходить распорядиться тем, «яже суть в дому моем» (Лк. 9:61), – возлюбленный наш Иисус, зная, что если он увидит то, опять склонится сердце его к тому, и разные там случайности как бы по праву удержат его, возбранил ему сходить, сказав: «никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть» в царствие небесное (Лк. 9:62). (После же притчи о браке сына царева, в коей сказывал Он) как (царь) сотворил вечерю для сына своего, и посылал рабов своих звать званных, а те по любви, какую имел каждый к мiру, не могли придти, сказал Он с печалью: «аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик» (Лк. 14:16–26). Сие говорит Он, научая нас, что желающий войти в царствие Его, если прежде не положит в себе ненавидеть все, влекущее сердце к мiру, не может войти в царствие, которого возжелал. А внушая нам не полагаться на одну веру без действования по ней, Господь сказал, что царь, вошедши «видети возлежащих, виде ту человека не оболчена во одеяние брачное» и повелел бросить его во тьму кромешную (Мф. 22:11–13). Входят по имени христианскому, а извергаются вон по неимению дел (христианских). Так и Апостол, зная, что никто не может любить вместе и то, что Божие есть, и то, что от мiра сего есть, писал к Тимофею, чаду своему, говоря: «никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Аще же и постраждет кто, не венчается, аще незаконио мучен будет» (2 Тим. 2:4, 5). Воодушевляя же его надеяться, что не погибнут труды его, говорил он ему: «труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити» (2 Тим. 2:6). А пиша к другим некиим, говорил он: «не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви, а оженивыйся печется о мiрских, како угодити жене» (1 Кор. 7:32, 33). Таковой пекущийся услышит страшный глас, глаголющий: «вверзите» (его) «во тму кромешную: ту будет плачь и скрежет зубом» (Мф. 22:13).

Источник

+Слово двадцать первое. О покаянии. § 10. "Добротолюбие" Т. 1 ++

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

And their determination then, was it for their own good? Did they regard with admiration the gentleness of Him Who bade them, and the office of Him Who ministered the call? Not so: for "they began, it says, all of them at once to make excuse:" that is, as with one purpose, without any delay, they made excuse. "For the first said, I have bought a field, and I must needs go to see it: I pray you, permit me to be excused. And another said, I have bought five yoke of oxen, and I go to examine them: I pray you, permit me to be excused. And another said, I have taken a wife, and therefore I cannot come." You perceive that by senselessly giving themselves up to these earthly matters, they cannot see things spiritual; for being overcome by the love of the flesh, they are far from holiness, and are covetous and greedy after wealth. They seek those things which are below, but make no account, no not in the slightest degree, of those hopes which are stored up with God. Far better would it have been instead of earthly fields to gain the joys of paradise... And who then are to be understood by those who for the sake, as I said, of lands, and tillage, and the carnal procreation of children, refused to come? Certainly it must be those, who stood at the head of the Jewish synagogue; men with wealthy purses, the slaves of covetousness, with their mind set on lucre, on which they lavished all their earnestness. For so to speak throughout the whole of inspired Scripture, one may see them blamed for this very thing. Those then who were superior in station to the mass of the common people did not submit themselves to Christ, when, saying unto them, "Take My yoke upon you:" they rejected the invitation: they did not accept the faith; they remained away from the feast; and scorned the great supper by their hardened disobedience. For that the scribes and Pharisees did not believe in Christ, is manifest by what He says unto them, "You have taken away the key of knowledge: you enter not in yourselves: and those that are entering you have hindered."

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

ήρξαντο aor. ind. med. (dep.) от άρχομαι mm начинать, с inf. άπό μιάς (#608:1877) единодушно, в согласии (BD, 126). παραιτείσθαι praes. med. (dep.) inf. от παραιτέομαι просить кого-л. о чем-л. Когда речь идет о приглашении, "приводить отговорки", "отпрашиваться" (RWP; BAGD; NDIEC, 3:78). По поводу отговорок см. LNT, 137-38; Humphrey Palmer, "Just Married, Cannot Come", Νου Τ 18 (1976): 241-57. ήγόρασα aor. ind. act. от άγοράζω покупать, άνάγκη необходимость, нужда: "я обязан". Возможно, он должен был посмотреть, не снизилась ли стоимость поля (LNT, 137). έξελθών aor. act. part, (сопутств.) от έξέρχομαι выходить, ιδεί ν aor. act. inf. от όράω видеть. Inf. объясняет άνάγκην. έρωτώ praes. ind. act. от έρωτάω спрашивать, просить, έχε praes. imper. act. от έχω иметь, рассматривать. "Прими во внимание мое извинение" (BAGD; NSV, 106). παρητημένον perf. pass. part, от παραιτέομαι. Об обороте см. RWP; Fitzmyer, 1056.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Несомненно, этот человек мог осмотреть купленную им землю заранее, даже если он приобрел ее через посредника. Покупатель должен был оформить сделку надлежащим образом; иногда осмотр участка производился позднее. Но это служило слабым оправданием и наносило серьезное оскорбление достоинству хозяина, который потратил много средств на приготовления к пиру.

Лука Крымский святитель

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Он даже не ограничился однократным приглашением, но все избранные начали, как бы сговорившись, отказываться. Первый сказал: «Я купил землю, и мне нужно пойти, посмотреть ее; прошу тебя, извини меня». А по-славянски сказано гораздо лучше: «Молю ти ся, имей мя отречена», то есть «отрекаюсь от Твоей вечери». Он купил землю, и она стала ему дороже брачного пира Христа, Сына Божия, ибо только на земное возложил он свое упование, только к земным благам направил все помыслы.

Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Станем достойными участниками вечери Христовой

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

«Когда наступило время ужина»: когда пришла полнота времени (Гал. 4:4), когда приблизилось время Царства Мессии (Мф. 4:17). «Послал раба своего»: и ныне еще на Востоке есть обычаи посылать повторение приглашений к званым гостям, когда все уже к приему и угощению их готово; и здесь образ речи взят с этого обычая. Под рабом здесь, по всему ходу речи в притче, разумеется Господь Иисус Христос, который, как Мессия, в пророчествах ветхозаветных представлялся иногда под образом раба Иеговы (Ис. 52:13-Ис. 53:2), и который, будучи Богом, в своем воплощении принял образ раба (Флп. 2:4), чтобы послужить человечеству, искупив его. «Обрати внимание на то, что не просто сказано — раба (δγλον), но с членом (τον δγλον) — того раба, который то есть в собственном смысле благоугодил Богу по человечеству» (Феофил.). Он послан был к званым прежде евреям и, без сомнения, прежде всего к духовным руководителям и представителям еврейского народа, и явился к ним со словами: «приблизилось Царство Небесное», Царство Мессии (Мф. 4:17); «идите, ибо все уже готово. И начали все извиняться»: отказываться под разными предлогами от участия в этом царстве. Предлогами к извинению (ст. 18—20) служат земные, чувственные, плотские побуждения, из-за которых они не хотят внимать голосу о наступлении Царства Божия, и на которые они меняют блага участия в этом Царстве. Таковы и были духовные руководители и представители (в массе) еврейского народа во времена Христовы; они не послушались голоса Христова, отвергли Его Учение ради чувственных земных своих стремлений, и отринули Христа.

Никифор (Феотокис) архиепископ

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Какие суть те, которые, будучи званными прежде, вкупе, то есть, единодушно отрицались, и не повиновались званию? Суть сии фарисеи, книжники, законоучители и князи Иудейские. Сих первых звал Господь, так как разумевших Божественное Писание и так как научившихся от Писания о спасительном Его в мир пришествии. Но из них иные не повинулись званию, предпочитая куплю села, то есть, мирские их предложения и суетности. Ибо село означает мир, по толкованию Спасителя Христа, сказавшего: «село же есть мир» (Мф. 13:38). Почему они, так как рабы мирской суетности и тщеты, отрицались и говорили: «мы Моисеовы есмы ученицы. Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: Сего же не вемы, откуду есть» (Ин. 9:28—29). Иные же отрицались, извиняясь покупкою пяти супруг волов, которая означает привязанность к удовольствиям пяти чувств, составляющих пятерицу супруг. Ибо два имеем глаза, два уха, две ноздри, два орудия вкуса, язык, то есть, и небо; два осязания во всякой части, внешнее и внутреннее, то есть, бываемое на поверхности тела нашего, и внутрь проницающее даже до сердца и души нашей. Почему сии, будучи привязанными к чувственным удовольствиям, и не могши вместить духовное и небесное звавшего их Спасителя учение, говорили: «жестоко есть сие, кто может Его послушати?» (Ин. 6:60) Другие же не только отрицались, но и за невозможное ради поятия жены почитали прийти. Показал же Спаситель сим, «не могу приити», силу и неудобопреодолимость уз плотских пожеланий и беззаконий. Но все сии три отрицавшиеся означают всех сребролюбивых, сластолюбивых, и плотолюбивых людей, которые, будучи званными Евангельским гласом на покаяние, и ко причащению Божественных таин, и к наслаждению небесного царствия, отрицаются иные ради заботы о стяжаниях своих, иные ради порабощения плотским своим беззакониям. Но послушаем и следующих приточных слов:

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

я купил землю. Т.е. предпочел земное небесному. См. Лк. 12:20, 21, 30, 31; Лк. 21:34.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

Затем то, что у ев. Матфея обозначено довольно глухо - именно мотивы, по каким званные не пришли на вечерю, то ев. Лука раскрывает в подробностях. Причины, какие выставлены званными, вовсе не представляются совершенно нелепыми: действительно, могла быть нужда у купившего землю посмотреть, какие работы нужно поскорее на ней начать (можно упустить, напр., время посева).

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Лк: 14: 18-18

А они "начали все извиняться", то есть как бы сговорясь за одно. Ибо все начальники иудейские отказались иметь Иисуса Царем, и потому не удостоились (вкусить) вечери, кто по любви к богатству, кто по любви к удовольствиям. Ибо под теми, из которых один купил землю, а другой — пять пар волов, можно разуметь пристрастных к богатству, а под женившимся — сластолюбца. Если хочешь, пожалуй, разумей под купившим землю того, кто по мудрости мирской не принимает таинства (спасения). Ибо поле есть мир сей и вообще природа, а кто смотрит только на природу, тот не принимает сверхъестественного. Итак, фарисей, быть может, заглядевшись на землю, то есть наблюдая только законы природы, не принял того, что Дева родила Бога, так как это выше природы. Да и все хвалящиеся внешней мудростью из-за сей земли, то есть из привязанности к природе, не признали Иисуса, обновившего природу.

Евангелие от Луки, Глава 14, стих 18. Толкования стиха

Человек в футляре