Евангелие от Луки 14 глава 11 стих

Что наносит вред и что приносит пользу, знает врач, а не больной.

Итак, среди воздерживающихся есть смиренные, а есть гордые. Пусть гордые не обещают себе Царства Божия. Весьма превосходно то место, куда приведет воздержание, но тот, кто возносит себя, смирится. Зачем ты ищешь более высокого места из стремления к возвышению, если можешь занять его лишь сохранив смирение? Если будешь возносить себя, Бог низвергнет, а если унизишь себя, Бог возвысит тебя. Это — изречение Господа, ничего нельзя к нему добавить и ничего убрать.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 160-161++

195. Следом преподается смирение: на брачном пиру в притче См.: Лк. 14:7—11. запрещается желать более высокого места, но мягко, потому что мягкое убеждение исключает суровое принуждение: разум воспринимает убеждение, а наставление исправляет душевное состояние. По слову Господа, с этим тесно связана доброта, которую проявляют по отношению к нищим и убогим, потому что быть гостеприимным для того, кто может тебе воздать гостеприимством, — это дух алчности.

Божественное Писание взывает к нам, братья, говоря: Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк 14:11). Когда же говорит это, то являет нам, что всякое возвышение есть род гордыни. Пророк обозначает, чего беречься, говоря: Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое (Пс 130:1). Но что, если я не смиренно мыслил, если возвышал душу мою? <...> Потому, братья, если мы желаем достичь полноты высшего смирения и скорее перейти к тому небесному возвышению, к которому восходят через смирение нынешней жизни, делами нашими восходящими должна быть воздвигнута та лестница, которая явилась во сне Иакову, через которую ему показывались ангелы, нисходящие и восходящие.

Без сомнения, не что иное понимается нами как нисхождение и восхождение, как нисходить через возвышение и восходить через смирение. Сама же лестница воздвигнутая — это наша жизнь в мире, которую Господь через смиренное сердце воздвигает до неба. Ибо мы говорим, что широкие лестницы Его — это наше тело и душа, в которые при восхождении божественное приглашение посеяло различные широкие ступени смирения или дисциплины.

Замечая, как званые выбирали места, каждый стараясь занять за столом место ближе к домохозяину, более почетное, И. Христос предложил урок, что не следует стараться занимать первыя места на пиршествах. Духовный, высший смысл этого наставления касается нравственной области, нравственнаго самосознания человека; „всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (ср. Лк. 18:14. Мф. 23:12).

Притча о званных

В это время прибывающие гости занимали места за обеденным столом, причем каждый из них старался занять место поближе к хозяину, так как на этих местах всегда сидели наиболее почетные и знатные гости.

Заметив такое стремление поставить себя выше других, Иисус дал им наставление не садиться самовольно на первое место, не возвышать самого себя, а смиренно ждать такого приглашения от хозяина пира. С тем, кто считает себя выше всех, кто, вследствие такого самомнения, стремится везде быть первым, может случиться большая неприятность: придет кто-нибудь почетнее его, и хозяин пира попросит самозванца уступить ему место, а другие лучшие места будут уже заняты, и встанет тогда гордец со стыдом и сядет на последнее место; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Как трудно, даже почти невозможно, грешному человеку быть беспристрастным судьей своей жизни! Себялюбие всегда найдет хотя бы и ложные оправдания дурных поступков, а гордость превознесет и преувеличит значение кажущихся хорошими; и возмечтает о себе человек, и, подобно фарисею, будет считать себя не таким, как прочие, а такие мечты ослепляют, не дают возможности замечать свои недостатки, не дают места самоосуждению и препятствуют самоисправлению. И такой самовозвышающийся человек, считающий себя не таким, как прочие, и потому всюду стремящийся занять первое место, будет пристыжен и унижен, когда на окончательном Суде над родом человеческим ему предложат занять свое, то есть последнее место. В предупреждение такого печального исхода Христос заповедает нам смирение и самоуничижение и обещает нам, что не возвышающие сами себя будут возвышены.

Если однажды взыскал ты спасения, то для чего занимаешься делами ближнего? Если однажды принял на себя иго, то для чего свергаешь с себя его? Как же окажется в тебе плод послушания твоего? Мужайся, мужайся, возлюбленный! Не достоинство, не почести, не величие, не название первым или вторым, не именование настоятелем, не то, что возвеличит тебя славным, вручит тебе почесть, вверит тебе достоинство, введет в Царство Небесное и дарует отпущение грехов. Это не освобождает от мучения, но осуждает. Смирение же, послушание, любовь, терпение и долготерпение — вот что спасает человека. Ибо невозможно заслужить похвалу и спастись иначе, как только подражанием во всем Господу. Не слыхали разве, что говорит Он: не прииде, да послужат Мне, но послужити? (Мф. 20:28). И ещё: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38). И ещё: всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется (Лк. 14:11). Не слыхали разве, что говорит Он: блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное? (Мф. 6:3). Не слыхали разве, как обещано обличить тебя, потому что, седя, на брата твоего клеветал еси? (Пс. 49:20). Не слыхали разве, что ненавидяй брата своего во тме есть? (1 Ин.  2; 11). Не слыхали разве, что диавол за гордыню ниспал с небес? Не слыхали разве, какой и сколь высокой славы лишился он за противление Богу? Не слыхали разве, что за одно укоризненное слово поражена была проказой Мариам, сестра Моисея? Итак, почему же, имея столько примеров, как аспиды заграждаем уши (Пс. 57:5), разумею не телесные, но уши сердца нашего? Ибо телесные слышат, а сердечные не помнят. Почему не верим тому, кто говорит: пребываяй в любви в Бозе пребывает? (1 Ин. 4:16).

Эти слова повторены Господом при произнесении притчи о смиренном мытаре и гордом фарисее (гл. Лк. 18:9–14). В них заключается весь смысл назидания, т. е. порицание гордости и похвала смирению, – что Господь весьма часто делал, так как гордость есть ужаснейший порок, смирение же – высочайшая добродетель. «И в житейских отношениях, замечает при сем еписк. Михаил, в подобных случаях гордость посрамляется, а смирение возвышается; тем более это будет в нравственном, духовном царстве Мессии, где основной закон – любовь к ближним и необходимая принадлежность таковой любви – смирение.» Самая лучшая жертва Богу дух сокрушен, сказано царепророком Давидом (Пс. 50:19). «Смирение составляет хранилище всех добродетелей.» «Не спасет иас и подвижничество, если не будет при сем истинного смирения,» учат святые Исаак Сирин и Иоанн Лествичник. Нет порока, который был бы так противен Богу, как гордость, сказано премудрым Сирахом (Сир. 10:7). От гордости рождается множество грехов: самолюбие, самоослепление, своенравие и упрямство, презрение к другим, страсть осуждать других, дух клеветы, зависть и зложелательство, лицемерие, неблагодарность к Богу, неподчиненность начальству; наконец гордость, есть мать всех ересей», пишет еписк. Платон. (Нравств. Богосл.)

– Всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, возвысится – вероятно, существовала похожая пословица, потому что подобные слова есть в Талмуде. Так, рабби Гиллель говорил: «Мое унижение – это мое возвышение, и мое возвышение – это мое унижение». Но Иисус намеревается открыть гораздо более глубокие истины. Стремление к почестям, понимание своей важности ведет к утверждению собственных прав. Но лишь осознание своей малости и незначительности перед Богом позволит не оказаться в постыдном положении на Божьем Суде. «Сравнение. 14:11, а также. 14:14 с. 18:14 и Мф. 23:12 говорит о том, что Лк. 14:11 говорит об эсхатологической деятельности Бога, об унижении гордых и о возвышении смиренных в Последний День. Отсюда указание Лк. 14:11 о желательности для гостя скромного поведения становится своего рода «эсхатологическим предупреждением», относящимся к небесному пиру, а также призывом отказаться от самодовольных претензий и к самоуничижению перед Богом»¹. Ср. также 2 Кор. 11:7; Иак. 4:10; 1 Пет. 5:6; Рим. 12:16; 1 Тим. 6:17.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 341++

Последнее из двух чудо совершено было в доме одного из фарисейских начальников, который пригласил Иисуса Христа «вкусить хлеба», имея при этом конечно главную цель — «наблюдать за Ним». Но наблюдение самого Спасителя за ними было более проницательным, чем их наблюдение за Ним. Между прочим Христос заметил, как званые на эту вечерю с обычным мелочным честолюбием наперерыв друг перед другом занимали первыя и наиболее почетныя места за столом. В противоположность этому Спаситель предложил более мудрое и лучшее правило общественной скромности, заключавшее в себе вместе с тем глубочайший урок духовнаго сыирении. Подобно тому, как в земном обществе назойливый, надменный, самообольщенный человек должен быть всегда готов к сильному отпору и часто принужден бывает уступить место скромной заслуге, так и в небесном мире «всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Между тем, стали собираться званые на вечерю, и фарисеи, любившие преждевозлегания на вечерях (Мф. 23:6), спешили занять первые места. такое самолюбие людей, надменных своей мнимой праведностью, дало Господу повод преподать присутствующим следующее назидание: егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте, еда кто честнее тебе будет званных, и пришед иже тебе звавый и онаго речет ти: даждь сему место, и тогда начнеши со студом последнее место держати. Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте, да егда приидет звавый тя, речет ти: друже, посяди выше; тогда будет ти слава пред званными с тобою. Желая подействовать на фарисеев обыкновенным расчетом житейского благоразумия, спаситель имел в виду внушить всем своим последователям, что именно в смирении и самоуничижении заключается истинная нравственная высота, а посему присовокупил: всяк возносяйся смирится и смиряяйся вознесется. Хозяин дома, сделавший между своими гостями строгий и притом своекорыстный выбор, также не был оставлен без наставления. в среде собранных им родственников, друзей и богатых соседей не нашлось места для бедного больного, только лишь исцеленного Господом. Да и сами присутствовавшие за вечерей фарисеи, пренебрегавшие бедностью и убожеством, не терпели сообщества людей не пользовавшихся известным достатком или положением в обществе. смиренный и любвеобильный спаситель, к которому невозбранно приближались все мытари и грешники (Лк. 15:1), по общему мнению, люди самые презренные, сказал хозяину: егда сотвориши обед или вечерю, не зови исключительно лишь другов твоих, ни братии твоея, ни сродник твоих, ни сосед богатых, с той целью, еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищия, маломощныя, хромыя, слепыя, и блажен будеши, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся в воскрешение праведных. в подобном случае общение в пище с неимущими и убогими получает нравственное значение, делается добродетелью, за которую уготована награда на небе. смысл наставления тот же, что и учения в нагорной беседе о полном бескорыстии христианской благотворительности (Мф. 5:44–47; Лк. 6:32–35).

Очевидно, что претензия на превосходство над другими людьми и собственную исключительность у фарисеев связана со страстью гордости. Христос не раз обращал внимание фарисеев на несовместимость жизни в Боге и культивирования в себе тщеславия. Так, на той же вечере, где было чудо исцеления больного водянкой, видя, как гости по тщеславию стремятся сесть на самые почетные места, Христос с помощью притчи о званных на вечерю (Лк. 14:9–11) предлагает избрать другой способ поведения: всем приятно, когда их возвышают в глазах других, и никому не хочется быть униженным, поэтому надо взять за правило садиться на последнее место. Человека уважаемого хозяин попросит пересесть на место лучшее, человек менее значимый не будет унижен перемещением на место худшее. Но ошибкой будет увидеть в этой притче практический совет расчетливо пощадить свое тщеславие. Из дальнейшей беседы понятно, что это призыв к смиренномудрию, кардинальной перестройке мышления: «...всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14:11). В притче Господь использует образ брака как традиционный библейский образ Царства Небесного, общения с Богом. Фарисеи были уверены, что они достойны и земной славы (поэтому стремились занять лучшие места на вечере), и славы Царства. Господь предупреждает, что тот, кто возвышает себя в собственных глазах, будет постыжен и унижен от Бога, то есть, применительно к образу вечери, пересажен на последнее место.