Евангелие от Луки 13 глава 1 стих

Впрочем не оставил сделать и народу свои замечания о внимательности к настоящему времени и советовал мириться с Собою, доколе еще есть время (притча). Нужно покаяние. Нечего утешать себя, что нас еще не постигает суд Божий. (Тогда Спасителю сказали об избиенных Галилеянах,– также известен был другой случай о задавленных башней Силоамской). Если не покаетесь, все также погибнете. И сказав притчу о смоковнице, которая, после трехлетнего бесплодия, только по настоянию садовника, оставлена еще на лето в вертограде, на четвертое лето, дал разуметь, что теперь точно наступает для них время суда Божия, если они и в это четвертое лето Его проповеди не обратятся к Нему всей душой своей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158-159++

«Разве я заслужил это?» — таков невольный вопль многих, когда посещает их большая беда. Если она со смертельным исходом, тут же рядом кто-то связывает это с виной пострадавшего: «Если с ним такое произошло, значит, он заслужил это». Эти галилеяне, кровь которых Пилат смешал с жертвами их, — у них, несомненно, были какие-то особые грехи, иначе Бог не попустил бы Пилату так жестоко расправиться с ними. И вместо того чтобы признать пострадавших мучениками, некоторые без всяких на то оснований называют их злодеями. 

Нечистые жертвы

Относительно тех галилеян, кровь которых Пилат смешал с их жертвами, то это, кажется, некий образ, который касается тех, кто дьявольским принуждением приносят жертву не с чистой совестью. Чья молитва в грех (Пс 108:7), как написано о предателе Иуде, который, посреди жертв, замышлял предательство крови Господа.

В то время, как Иисус говорил народу предыдущую притчу, пришли некоторые и разсказали Ему о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с кровию жертв их. Эти „некоторые», вероятно, пришли из Иерусалима, вблизи котораго находился теперь Иисус. В то время была первая половина праздника Кущей, и разсказанное событие упадает на время этого праздника. Какой повод был для Пилата так жестоко поступить с некоторыми галилеянами, неизвестно. Известно, впрочем, что галилеяне в то время очень склонны были к народным волнениям, каковыя они производили иногда и на праздниках в Иерусалиме. Вероятно поэтому, что Пилат, тогдашний прокуратор иудейский, получив известие о некотором народном волнении около храма, приказал римским воинам немедленно умертвить виновных; исполняя это повеление, воины быстро и неожиданно напали на некоторых галилеян в то время, когда последние приносили во дворе храма жертвы. Жестокость самаго поступка Пилата, усиливавшаяся тем, что он совершен был во святом храме и во время священнодействия несчастных, произвела сильное впечатление на народ, и событие это сделалось предметом всеобщей молвы. С какою целию приносят известие о сем Иисусу, не видно. Но в ответ на эту печальную весть Господь возвещает такую же погибель всем, кто не покается, возвещает близость решительнаго суда над народом израильским и призывает народ к обращению и покаянию. Он не отвергает того, чтобы галилеяне, погибшие от жестокости Пилата, или иудеяне, погибшие от падения башни Силоамской¹, были совершенно невинны, я смерть их не была следствием, между прочим, и их личных грехов. Словами: „нет, говорю вам: но если не покаетесь, все также погибнете», Он, с одной стороны, устраняет горделивое и самомнительное суждение оставшихся живыми и здравыми о несчастных, с другой — указывает, что эти два несчастные случая суть следствия не одних только личных грехов погибших, но и всего народа, всех галилеян и иудеев, суть следствия карающаго и вразумляющаго суда Божия над всем народом израильским, и потому, если последний останется и далее в том же состоянии неверия и нераскаянности, в каком он находится сейчас, все также погибнут. Здесь И. Христос предсказывает суд Божий над народом израильским, окончившийся разрушением Иерусалима и храма.

Рассказ о галилеянах, убитых Пилатом

К концу этой беседы подошли к Иисусу пришедшие из Иерусалима и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их (Лк. 13:1). Евангелист Лука не сообщает никаких подробностей об этом происшествии, вероятно, потому, что подобные этому были нередки: евреи часто восставали против римского владычества, и всякое восстание беспощадно подавлялось вооруженной силой; возмущения бывали и в храме, в особенности во время больших праздников, когда вооруженные римские солдаты охраняли в нем порядок. Судя по сказанию Евангелиста Луки, можно полагать, что возмутившиеся галилеяне были, по приказанию правителя Иудеи, Пилата, убиты в храме в то самое время, когда приносили жертвы, вследствие чего кровь их смешалась с кровью жертвенных животных.

Евреи признавали, что всякое несчастье, какое постигает человека, ниспосылается ему Богом в наказание за грехи его или его родителей, причем особенное бедствие, обращающее на себя всеобщее внимание, посылается за особенно тяжкие грехи.

И случилось, что (некоторые) пришедшие «рассказали Ему о Галилеянах,.. кровь... которых Пилат смешал с жертвами их», то есть в тот праздник царствования Ирода, когда он отсек мечом главу Иоанна. Именно, так как Иоанн умерщвлен был неправедно и вопреки закону, то Пилат собрал войско и, послав (его), погубил всех, которые принимали участие в том пиршестве. А поскольку Ирод ничего иного не мог сделать, то за нанесенное ему бесчестие умертвил всех начальников войска Пилатова и гневался на него до дня суда над Господом, который (день суда) и послужил поводом к примирению их (Лк. 23:7—12). «Пилат смешал... кровь... их... с жертвами их», потому что римская власть запрещала им приносить всесожжения и жертвы. Узнал Пилат, что они преступили закон и принесли всесожжения и жертвы, потому и умертвил их в то время на месте (преступления), отсюда смешал... кровь... их... с жертвами их» . Или они* пришли для искушения Христа, как и те, которые взыскивали пошлину. Ибо хотели узнать, не одобрит ли Он кровопролитие их (случившееся) по причине жертв их, и таким образом окажется против закона и заодно с язычниками, или защитит жертвы, в каком случае они обвинили бы Его перед Пилатом за то, что воспротивился повелению Римлян.

Пришли некоторые и рассказали Ему о галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их (Лк 13:1) на праздновании дня рождения Ирода, когда отсекли Иоанну голову. Из-за того, что Иоанн был убит по требованию и против закона, Пилат послал убить бывших на пиру. <...> Они враждовали до дня суда Господа нашего, что стало поводом для их примирения.

Это очень важный в богословском отношении текст. К тому же всегда актуальный. Отрывок этот принадлежит только евангелисту Луке.

Итак, некоторые люди сообщают Иисусу, что римский прокуратор Понтий Пилат приказал убить неких галилеян во время их жертвоприношения в Иерусалимском храме.

Об этом у нас нет посторонних свидетельств. Но такое событие исторически было вполне возможно. Что-то подобное сообщает нам Иосиф Флавий. Так, например, в 35 году Пилат приказал уничтожить самарянских паломников на пути к их святилищу на горе Гаризим. А в те годы у Пилата как раз возникли серьезные неприятности по сходному поводу. Для постройки новой системы водоснабжения Иерусалима он решил оплатить строительство из денег храма. Но одна только мысль истратить на это дело деньги храма встретила яростное сопротивление иудеев. Во время волнения были убиты многие иудеи. Не исключено, что галилеяне принимали участие в бунте. Да и вообще галилеяне всегда были под подозрением, что они склонны к мятежу. Как бы то ни было, за рассказанной Иисусу кровавой историей стояла богословская проблема. Она состояла в том, что, согласно иудейскому убеждению, за грех человек непременно получает воздаяние еще при этой жизни. Грех и страдание были автоматически связаны друг с другом. Поэтому страшная смерть (да еще и в храме) галилейских жер твова телей должна была пониматься как наказание Божье. По ведь, с другой стороны, было непонятно, какой повод для наказания дали эти в общем-то благочестивые и невинные паломники. Поэтому Иисус оставляет вопрос о причине наказания богомольцев открытым, по грозит иудеям, что они так же погибнут, если не «покаются». В евангельском контексте «покаяние» означает, конечно, ничто иное как обращение к Квапгелию Иисуса Христа о приблизившемся Царстве Божьем и следовании За Ним, Иисусом.

Второй пример о случае с Силоамской башней приводит сам Иисус Христос. Упала башня и погребла под своими руинами 18 человек. Высказывалось предположение, что они действительно работали на водопроводе Пилата, столь ненавистном иудеям. Но ведь их трагическая смерть тоже не давала никаких поводов считать этих несчастных «большими должниками» перед Богом (именно так в оригинале), нежели все прочие: это были обычные люди, как все... Но что ясно, так это то, что и этот случай дает повод к покаянию. Ведь так или иначе, но все - грешники, все живут в мире, полном бед и несчастий. И те, кто под влиянием вот таких катастрофических событий покаются, обретут спасение во время Страшного суда.

Некоторые толкователи усматривали - хотя и без веских оснований - в словах Иисуса «если не покаетесь, все так же погибнете» предсказание разрушения Иерусалима в 70 г. по РХ. Мол, Иисус предвидел, что если иудеи будут продолжать свои интриги, мятежи и заговоры, то они приведут их к национальному самоубийству: Римская империя потеряет терпение и уничтожит Иерусалим и весь народ. Тик в конце концов и случилось. То есть предполагается, что смысл слов Иисуса Христа следующий: если иудеи будут и дальше стремиться к земному царству и своему господству и отрицать Евангелие Царства Божьего, их ждет ужасный конец.

Но, скорее всего, мысль Господа иная. В этом случае, да и в других подобных случаях (вспомним историю со слепорожденным: кто виноват в том, что человек родился инвалидом?) Иисус Христос разрушает примитивную мысль об автоматической взаимосвязи между несчастьем и виной (или, как здесь, - долгом перед Богом). Господь совсем не склонен разрешать проблему так называемой «теодицеи», то есть отвечать на вопрос: почему Бог допускает страдания в мире, и почему часто страдают как раз самые благочестивые и праведные люди. Пусть этими вопросами занимаются богословы, уверенные, что их разуму доступны все тайны творения. Вспомним друзей многострадального Иова, так сказать, богословов. «Если ты страдаешь, - говорили они Иову, - значит ты преступник перед Господом. Если бы ты был праведником, ничего дурного с тобой не случилось бы». Один из них, Елифаз, отвечая Иову на вопрос, за что на его долю выпали такие страдания, говорит: «Вспомни же, погибал ли кто невинный?» (Иов. 4:7) Иов с такой точкой зрения не согласен. Иисус Христос тоже не согласен. Да и весь наш жизненный опыт с этим не согласен. Отчего же нет? Об этом и говорит Иисус: «Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, оказались должниками большими всех, живущих в Иерусалиме?» Вопрос риторический. Нет, конечно: и прежде погибал невинный, и ныне часто погибает. Вот в таком мире мы живем. Христос просто констатирует ту очевидную реальность, что все мы живем в мире зла и греха, из которого нас может избавить только Бог при условии нашего покаяния и веры. - Этого достаточно.

Поднятую этим разговором тему «покаяния» продолжает притча о бесплодной смоковнице.

Небольшая притча о бесплодной смоковнице является частью поучения, произнесенного после того, как Иисусу рассказали «о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк. 13:1). Об этом инциденте не известно из других источников: Иосиф Флавий, описавший историю взаимоотношений Пилата с иудеями и галилеянами достаточно подробно, о нем умалчивает. Однако Иосиф описывает другой эпизод, касающийся мятежа самарян:
Также и самаряне не удержались от возмущения. Их смутил некий лживый человек, который легко во всем влиял на народ. Он побудил их собраться к нему на гору Гаризим, которую они считают особенно священною. Тут он стал уверять пришедших отовсюду самарян, что покажет им зарытые здесь священные сосуды Моисея. Самаряне вооружились, поверив этой басне, и расположились в деревушке Тирафане. Тут к ним примкнули новые пришельцы, чтобы возможно большею толпою подняться на гору. Однако Пилат предупредил это, выслав вперед отряды всадников и пехоты, которые, неожиданно напав на собравшихся в деревушке, часть из них перебили, а часть обратили в бегство. При этом они захватили также многих в плен, Пилат же распорядился казнить влиятельнейших и наиболее выдающихся из этих пленных и беглецов.
Некоторые исследователи считают, что в Евангелии от Луки упомянут этот инцидент, но самаряне по ошибке названы галилеянами. Однако в таком случае Евангелист был бы повинен не только в смешении галилеян с самарянами, но еще и в анахронизме: Иосиф говорит об этом инциденте уже после упоминания о казни Иисуса Христа. Произошел он в 35 году по Р. Х., и в результате его Пилат был отозван в Рим. Кроме того, Иосиф не упоминает ни о каких жертвоприношениях, о которых говорится у Луки.
Еще одна история, рассказанная Иосифом Флавием, рассматривается как возможный прототип для повествования Луки. Это история у Иосифа предшествует упоминанию о казни Иисуса Христа и, следовательно, произошла при Его жизни:
Затем Пилат соорудил водопровод в Иерусалиме. На это он употребил деньги святилища. Водопровод питался ключами, находившимися на расстоянии двухсот стадий от города. Однако население воспротивилось этому, и много десятков тысяч иудеев собралось около рабочих, занятых сооружением водопровода, и стало громко требовать, чтобы наместник оставил свой план. Как то обыкновенно бывает в таких случаях, некоторые из них позволили себе при этом оскорбить Пилата ругательствами. Последний распорядился переодеть значительное число солдат, дал им дубины, которые они должны были спрятать под платьем, и велел им окружить толпу со всех сторон. Толпа, в свою очередь, получила приказание разойтись. Но так как она продолжала поносить его, то он подал воинам условный знак и солдаты принялись за дело гораздо более рьяно, чем то было желательно самому Пилату. Работая дубинами, они одинаково поражали как шумевших мятежников, так и совершенно невинных людей. Иудеи, однако, продолжали держаться стойко; но так как они были безоружны, а противники их вооружены, то многие из них тут и пали мертвыми, а многие ушли, покрытые ранами. Таким образом было подавлено возмущение.
Однако эта история имеет еще меньше общего с упоминанием о галилеянах у Луки, чем рассказ о мятеже самарян. Можно предположить, что в ситуации общей нестабильности и постоянного сопротивления жителей оккупированных областей римским властям подобные инциденты возникали неоднократно, и упомянутый Лукой — один из многочисленных подобного рода случаев. То, что о нем не упоминает Флавий, вовсе не означает, что он не имел место в действительности. Образ Пилата как жестокого римского префекта, не останавливающегося перед пролитием крови и не уважающего то, что для иудеев является священным, вполне соответствует его описанию у Иосифа Флавия.
Выражение «которых кровь Пилат смешал с жертвами их» указывает на то, что описанный у Луки эпизод произошел в то время, когда галилеяне приносили жертвы. Заклание жертвенных животных происходило в храме Иерусалимском. Речь, следовательно, идет о группе паломников из Галилеи, которые пришли в Иерусалим для того, чтобы принести жертвы, и там во время жертвоприношения по какимто причинам были умерщвлены воинами Пилата. Их кровь смешалась с кровью жертвенных животных. Очевидно, что инцидент произошел незадолго до того, как о нем рассказали Иисусу: история преподнесена Ему как свежая новость.
Евангелист ничего не говорит о том, кем были люди, поведавшие Иисусу о происшествии. Судя по упоминанию о том, что они «пришли», вероятно, что они либо были очевидцами события, либо пришли оттуда, где слышали об этой новости от ее очевидцев. Возможно, пришедшие были из числа книжников и фарисеев, которые хотели увидеть, как Иисус отреагирует на новость. Вероятно, от Него ожидали, что Он либо осудит поступок Пилата, либо даст какоето объяснение произошедшему исходя из общепринятого представления о Божественной справедливости.

Этот ответ, как равно и дальнейшее повествование св. Луки – притча Христова о смоковнице и исцеление Им скорченной женщины – находятся только в Евангелии сего евангелиста.

Приидоша нецыи (пришли некоторые) и пр. Кто были эти некоторые, рассказывавшие Господу об избиении царем Иродом галилеян, и с какою целию они рассказали Ему об этом, не видно из повествования. Быть может, это была новость дня и притом такая необыкновенная; или, если рассказывавшие были врагами Христовыми, то они ожидали, не скажет ли Господь по сему случаю о правителе Иудейском чего-либо такого, за что можно будет обвинить Его, как оскорбителя власти (Мих.), как иногда делали они. Галилеяне были евреи, из области иудейской земли или Палестины, называвшейся Галилеею. В первые времена Христовы, как известно (Лк. 3:1), эту землю составляли следующие области: Иудея, Самария и Идумея, которыми управлял Архелай; Галилея и Перея, которыми управлял Ирод Антипа; Ватанея, Трахонитида и Авранитида, которыми управлял Филипп. Правители все трое были дети Ирода, который за свои заслуги пред римским императором получил в управление Иудейскую землю. Пилат, это – позднейший правитель иудеи, при котором пострадал Господь. Смешал (смеси) кровь с жертвами их. Полагают, это было следующим образом. Пилат велел поставить в Иерусалимском храме статую римского императора и потребовал, чтобы иудейские священники приносили пред нею жертвы. В это время в ограде храма находились многие галилеяне, пришедшие для жертвоприношения. Они сильно восстали против предпринятого Пилатом осквернения дома Божия и за свое сопротивление были убиты римскими воинами, причем кровь убитых смешалась с кровию закланных ими жертвенных животных (Воскр. Чт. 20. стр. 204). Хотя Галилея в то время не подлежала управлению Пилата и ею управлял Ирод Антипа, но от Пилата, судя по его характеру, можно было ожидать всего. Не находится ли в связи с этим поступком, замечает еписк. Михаил, то, что Пилат был во вражде с Иродом (Лк. 23:12)? Объясняют убиение галилеян и другим образом.

Вероятно, люди, принесшие Иисусу это известие, пришли из Иерусалима. Это страшное событие должно было произойти в канун Пасхи в Храме, потому что только один раз в году миряне сами совершали жертвоприношение, закалывая пасхальных барашков. Вероятно, несколько галилеян (число их неизвестно), пришедших паломниками в Иерусалим, были по какой-то причине убиты прямо во время жертвоприношения по приказу римского наместника Понтия Пилата (о нем см. коммент. на. 23:1). Лука – единственный человек, рассказавший об этой трагедии, другие древние авторы ничего о ней не говорят. Но Иосиф Флавий и Филон Александрийский приводят довольно много примеров жестокости Пилата, так что нет оснований сомневаться в историчности этого рассказа¹. В это время – здесь несомненная перекличка с. 12:56. Сколько галилеян погибло, неизвестно, но, вероятно, их меньше восемнадцати, о смерти которых рассказано в Ст. 4 , это следует из логики повествования. Чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных – эти слова следует понимать в переносном смысле: кровь жертвователей пролилась в то время, когда они сами только что убили жертвенных барашков. Ведь кровь в библейской традиции значит жизнь, а пролитие крови – смерть.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 321-322++

Во время беседы Спасителя, Ему разсказали об одном печальном событии, нередко повторявшемся в это тревожное время. Время это было, действительно, крайне возбужденное. По всей стране разнеслась молва об избиении галилеян прокуратором Пилатом, в последний праздник Кущей, быть может, во время того самаго возмущения, которое поднято было Вараввой, как коноводом, арестованным римскими властями и имевшим возможность получить впоследствии освобождение, по лицемерному заступничеству иудейских вождей. Пилат никогда не останавливался перед пролитием крови ненавистнаго ему народа, и пылкие, отличавшиеся особенно горячею кровью галилеяне, всегда готовые стоять впереди в противодействии ненавистным язычникам, давали ему по его мнению, достаточно оправдания для жестокой расправы. Галилеяне постоянно роптали на то, что в храме ежедневно приносились жертвы за Римскую империю и императора, и притом в присутствии римскаго гарнизона и римских отрядов, становившихся по время праздников в самом храме для поддержания спокойствия, подобно тому, как еще и теперь во время Пасхи ставятся турецкие солдаты в храме Гроба Господня. Но Пилат возбудил особенное недовольство в это время тем, что воспользовался частью храмовых сокровищ, составивпшхся от храмового налога, взимаемаго со всех иудеев по всему миру, и в общем восходивших до громадных сумм, для того, чтобы покрыть ими расходы по устройству большого водопровода, начатаго им с целью лучшаго обезпечения Иерусалима водою. Подстрекаемый священниками и раввинами, народ, когда Пилат прибыл в город на праздник, осаждал дом правителя, и громкими неустанными криками выражал требование, чтобы он отказался от своего предприятия. При этом не было недостатка в мятежных, возмутительных словах, направленных против него, как представителя императора. Ему не раз уже приходились уступать настойчивости подобных народных кликов, но на этот раз он порешил подавить возмущение. Он приказал отряду воинов переодеться в простыя платья и, вооружившись только палками, окружить народ, причем солдаты исполнили его поручение с такою исправностью и жестокостью, что многие из народа, как виновные, так и невинные остались мертвыми на месте. Самые пределы храма были заняты легионерами, и несколько пилигримов, которые были так бедны, что сами должны были заколать свои жертвы, были при этом убиты, причем кровь их смешана с кровью тех животных, которых они приготовляли для священников, и таким образом осквернен был самый храм Божий. Это была безпримерная, по своей жестокости, расправа и при слухе о вей сердца всего населения в Иудее и Галилее наполнились самым пламенным негодованием, хотя подобныя вспышки случались нередко (Ant. 20:5, 3). Возбуждение проникло даже во дворец в Тивериаде и возбудило крайнее недовольство в Антипе по отношению к Пилату, вследствие именно того, что были убиты его подданные галилеяне. Немного раньше перед тем случилось еще и другое несчастие в Иерусалиме. Повидимому, на вершине Офела, близ источника Девы, против Силоама, обрушилась одна башня, быть может, одно из тех зданий, которыя находились в связи с постройками Пилата для снабжения Иерусалима водою, и при этом задавлено было восемнадцать человек рабочих. По мнению народа, это был суд Божий на них за то, что они своим трудом содействовали святотатственному предприятию Пилата В согласии с Моисеевым учением о наградах н наказаниях здесь на земле, иудеи смотрели на все выдающияся бедствия, заразительныя болезни, уродства или беснования как на наказание за грехи родителей или за грехи, совершенные самими страдальцами в их прежнем существовании. . Вопль о народном возстании с целью отмщения за избитых паломников, несомненно, раздавался со всех сторон, но Христос ни на момент не одобрял его. Он видел руку Божию даже в ненавистных народу римлянах, равно как и в падении башни, и вместо того, чтобы сочувствовать горячим зилотам и присоединиться к ним в мятежных криках, Он говорил Своим изумленным слушателям, что такие же ужасы могут постигнуть и весь народ. Печальным разсказом Христос воспользовался для того, чтобы повторить Свое увещание к покаянию. Над злополучными галилеянами и рабочими, погибшими под развалинами башни Силоамской, совершился суд Божий; но не надо думать, что они были какие-нибудь необычайные грешники. «Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все также погибнете» (Лк. 13:1-5). Судьба погибших людей служит лишь предостережением для всех нас.

А скажите, разве не бывает в вас злорадства по поводу того, что кого-либо из ваших ближних постигла Божия кара, и вы думаете: «Слава Богу, что я не так грешен, что меня не покарал Господь!» Именно такое превозношение осуждено Христом в приведенном отрывке из Евангелия.

«В то время пришли некоторые и рассказали Ему».... Некоторые из присутствовавших сообщали Ему в то время (собственно: присутствовали, сообщая)...

которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Убийство людей, совершающих жертвоприношения, почиталось ужаснейшим из преступлений.

В это время совершилось в Иерусалиме кровавое событие, которое дало Господу случай об ратиться к слушателям с предостережением о неотложной нужде покаяния. При огромном стечении народа в храме на великие годовые праздники нередко происходили, иногда по самым ничтожным причинам, мятежи и беспорядки, которые римские правители вынуждены были подавлять вооруженной силою. Для ограждения общей безопасности и поддержания порядка во время молитвенных собраний римляне устроили в непосредственном соседстве с храмом антониеву башню, с которой легко было следить за всем, что происходило во дворе святилища. когда между другими богомольцами окружили жертвенник Галилеяне, самые беспокойные противники римского владычества, и шумно выказали враждебное настроение, то бессердечный и своенравный Пилат повелел своим воинам восстановить нарушенный порядок. римские воины исполнили это повеление с такой беспощадной жестокостью и быстротой, что возмутители были умерщвлены у самого жертвенника и кровь их смешалась с кровию жертв.

Об ужасной каре, постигшей Галилеян в священном месте, во время молитвы, стали говорить в народе как бы об очевидном наказании Божием за какие-либо особенные грехи, рассказали также и Господу, желая, по всей вероятности, слышать Его мнение о необычайном происшествии. в ответе своем Иисус Христос не отрицал виновности пострадавших, но, умеряя безжалостный приговор о них, обращал внимание собеседников на самих себя: мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша? Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете. «Бог, как замечает святитель Иоанн Златоуст, для того наказывает не вдруг всех достойных наказания, чтобы от несчастий одних все прочие сделались лучшими». При этом Господь припомнил другой случай внезапной смерти, который мог служить поводом к подобным же превратным суждениям и заключал в себе такое же нравственное назидание: или они осмьнадесяте, на нихже паде столп Силоамский и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете. взор Богочеловека, перед которым было открыто будущее, как настоящее, видел, что это предвестие гибели, высказанное им иудеям за ожесточение и нераскаянность, в свое время исполнится во всей силе. Многие из слушателей Господа, дожив до войны с римлянами, испытали на себе грозную правду слов Его, когда победоносные легионы врагов, сметая пред собою нестройные толпы иудеев, заключили их в Иерусалиме и, окружив со всех сторон, похоронили под развалинами города и храма.

Призыв к покаянию прозвучал и в ответе Господа на известие об убийстве нескольких галилеян в Иерусалиме по указанию Понтия Пилата (Лк. 13:1–2) Блж. Феофилакт предполагает, что речь идет об Иуде-галилеянине, о восстании которого упоминает и книга Деяний святых апостолов (Деян. 5:37) (Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 13: 1–5)., а также трагическом случае в Иерусалиме, когда восемнадцать человек были задавлены упавшей силоамской башней (Лк. 13:4). Жестокая, насильственная смерть ревнителей, восставших против кесаря, и нечаянная, то есть неожиданная, внезапная смерть других не является следствием какой-то выдающейся греховности. Но эти случаи должны стать предупреждением еврейскому народу: «…если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:5). Жестоко подавленное восстание галилеян, разрушение здания и гибель людей стали предвестниками событий в Иудее в конце 60-х – начале 70-х годов, когда исполнились слова Христа о всеобщей погибели и безумное пророчество самих иудеев: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25).