Евангелие от Луки 12 глава 49 стих

Под этим «огнем» свв. отцы понимают духовную ревность, которую пришел насадить Господь в сердцах человеческих и которая неминуемо породит разделение и вражду между людьми, ибо одни горячо, всем сердцем примут учение Христово, а другие воспротивятся ему.

* * *

Самой характерной и глубоко поучительной для нас чертой в преподобном Серафиме была его пламенная ревность. Оправдывая свое имя «Серафим», что значит «пламенный», он весь пламенел в молитве и в подвигах Богоугождения, уподобляясь пламенным серафимам, непрестанно предстоящим престолу Божию и восхваляющим Господа. Эта пламенная ревность есть главный залог успеха в христианской жизни. Не нужны Господу люди вялые, с теплохладным сердцем. Пришедши на землю воплотившийся Сын Божий в следующих словах, как учат нас святые отцы, молил Бога Отца о даровании Своим последователям-христианам этой огненной ревности: «Огнь пришел Я низвести на землю: и как желал бы, чтобы он уже возгорелся».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158++

132.Скуден успех и убоги заслуги, если лишь страх наказания удерживает от заблуждения! Милость и любовь могут больше, поэтому Господь поощряет наше стремление искать Его милость и возжигает стремление к божественному: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12:49), огонь, не уничтожающий земное добро, но порождающий добрую волю, очищающий золотые сосуды Господнего дома, уничтожающий сено и солому Ср.: 1 Кор. 3:12-15. . Этот божественный огонь выжигает все мирское, возникшее в наслаждениях века сего, все дела подверженной гибели плоти. Этот огонь пылал в костях пророков, как говорит святой Иеремия: И стал как огонь пылающий в костях моих (Иер. 20:9). Об этом Господнем огне сказано: Огонь будет гореть пред Ним (Пс. 96:3). И Сам Господь есть огонь, как Он сказал: «Я огонь опаляющий и неуничтожающий» См.: Исх. 3:2; 24:17; Втор. 4:24; Евр. 12:29. , потому что огонь Господень — это вечный свет и от этого огня зажигаются светильники, о которых Он сказал ранее: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи (Лк. 12:35). Светильник необходим, так как день этой жизни есть ночь Ср. у Оригена: hom in Lue. fr. 80 (SC; 87. P. 536). . Аммаус Возможно, название селения Эммаус перепутали с именем апостола. Возвращаясь к этому эпизоду далее (см.: exp. Luc. 10.173), свт. Амвросий называет спутника Клеопы Аммаоном. У других древних авторов это имя не встречается. — Примеч. ред. и Клеопа также свидетельствуют, что этот огонь был вложен в них Господом: Не горело ли сердце наше... на дороге, когда Он открыл нам Писание? (Лк. 24:32). Они ясно показали, каково действие этого огня, освещающего тайники сердца. Наверное, поэтому Господь придет в огне См.: Ис. 66:15. , чтобы в момент воскресения сжечь все грехи и Своим явлением исполнить чаяния всех и зажечь свет добродетелей и тайн.

    Воспламенилось сердце мое во мне, и в мыслях моих возгорит­ся огонь (Пс. 38:4). Самые тяжелые раны, как мы знаем См. у Плиния Старшего: nat. hist. 26. 3. , лечат едким зельем или огнем. Итак, мудрец сам себе врач, однако, даже если он врач, его рана воспалена, если только он не достиг совершенного со­стояния благоразумия и безмятежности, зажглось его сердце, его ли­хорадит, он горит от упреков и насмешек и, если молчит, переживает внутри. Если камень трется об камень, то вырывается огонь — так даже праведная совесть горит от стыда, если ей напомнить о ее пре­грешениях, и в мыслях возгорается огонь. Прекрасен огонь, который опаляет, но не сжигает. Такой огонь Моисей видел См.: Исх. 3:2.  в ежевичном кус­те, который горел, но не сгорал. Эго тот огонь, который ослабляет грех и уничтожает его вину своим жаром. Этот огонь разжигается раз­мышлениями над небесными Писаниями; похоже, об этом огне говорит Иеремия: И был пылающий огонь, заключенный в костях моих (Иер. 20:9). Возможно, об этом огне говорили Клеопа и его спут­ник, когда после воскресения Христос, приблизившись, пошел с ними: Не горело ли нас сердце наше, когда Он изъяснял нам Писание? (Лк. 24:32). Господь пришел, чтобы этот огонь низвести на землю См.: Лк. 12:49. , чтобы озарить им все души, зажечь усердие и сжечь грех.

Пламя Писания

Итак, блага любовь, имеющая крылья из пылающего огня, которая летает в уме и сердце святых и сжигает всё вещественное и приземлённое; испытывает, напротив, всё истинное и доводит до совершенства то, к чему прикасается своим огнём. Господь Иисус послал на землю этот огонь, от которого заблистала вера, возгорелось благоговение, просияла любовь  и засверкала справедливость. Этим огнём Он воспламенил сердце Своих апостолов, о чём свидетельствует Клеопа, говоря: не горело ли в нас сердце наше, когда Он... изъяснял нам Писание? (Лк 24:32). Итак, огненные крылья — это пламя божественного Писания.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

43.    О том, что подобным же образом был дан Закон от Духа, то есть Закон в Пятидесятницу, как и тот, что на горе Синай
Свидетельствует Моисей, говоря: «и была слава Господа Израиля на горе Синай, как огонь поядающий» (ср. Исх. 24:16, 17), чтобы исполнилось следующее: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12:49), огонь же не истребляющий, но очищающий. Поэтому он и Исаии дается в уста (ср. Ис. 6:7), и говорит ему: прощаются тебе грехи твои (Лк. 5:23), так и тогда явился Дух Святой в Пятидесятницу в виде огня. Ибо словно некие языки огня разделились и сели на каждом из них апостолов (см. Деян. 2:1, 3). И так же как в Ветхом Завете, когда явился Бог, Его сопровождали многие страшные явления: мрак, буря, трубный звук, громы, охватившие гору, которые приуготовляли народ к страху перед Законодателем (см. Втор. 4:11), так же было и когда Святой Дух собирался явиться, чтобы узнали достоинство Духа, столь славно явившегося. И так же как на горе мрак и буря предшествовали Богу, так же происходило и при сошествии Духа: При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2:1-2), и тогда явился Дух и потряс дом.

Иносказательное изречение о крещении (50) все толкователи понимают согласно, разумея под крещением страдания, которыя должен был претерпеть И. Христос для искупления мира (ср. Мф. 20:22). Но изречение об огне (49) понимают различно: одни толкователи, мысля огонь, как символ очищения, видят здесь предсказание о ниспослании И. Христом на верующих огня Духа Святаго. Тогда связь с последующим будет такая: огонь пришел Я низвесть на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Но прежде крещением Я должен креститься... Точно так же и вам, верующим в Меня, престоигь не блаженство на земле за веру в Меня, но гонения, и даже от самых близких, кровных родных своих. Другие толкователи видят в огне символ ненависти, раздоров и борьбы между Людьми, и стихи 51—53 считают прямым раскрытием этого образнаго. изречения. Смысл этих последних стихов здесь тот же, что и Мф. 10:34—36 (см. § 48)..

Огонь Духа

Господь наш Иисус Христос сказал: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся (Лк 12:49), поскольку зло грехов стало очевидным и обнаружилась добродетель преуспевающих в славе Бога и Христа Его. <...> И тогда мы приступаем ко крещению в воде, которое есть подобие креста, смерти, гроба, воскресения из мертвых. <...> Тогда кто-нибудь удостоится креститься во имя Святого Духа и рожденный свыше — переменить и место, и нрав сожителей, чтобы, следуя Духу, мы удостоились креститься во имя Сына и облечься во Христа.

Продолжая беседу, Иисус сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, тот божественный огонь, который воспламенит в сердцах людей любовь к Богу и ближним; и как желал бы Я, чтобы он уже возгорелся!»

Настоящий отрывок принадлежит к «источнику логий Q», который был использован и евангелистом Матфеем (Мф. 10:34-53), и о котором мы неоднократно говорили. Речь апостолам завершается рядом апокалиптических изречений, призывающих к решительному следованию за Иисусом. Его явление в Израиле подобно катастрофе, огню, войне, рассекающему мечу, разделению, в котором делятся на тех, кто за, и тех, кто против Бога. Послание Иисуса от Отца подобно тому, как если бы на землю был брошен огонь, пожар Его Евангелия Царства Божьего и Его призыва к покаянию: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Сам образ всемирного эсхатологического пожара взят из тех мест Ветхого Завета, которые говорят о (.уде Божьем: «Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий» (Мал. 3:2) (Ср. также Зах. 13:9). Об этом пророчествовал также Иоанн Предтеча: «Я крещу вас водою, пойдет Сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:10). Пророки сравнивают с огнем и Слово Божье:

Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем.,

а этот народ - дровами, и этот огонь пожрет их (Иер. 5:14).

«Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29) Так и Евангелие Христово - огонь и молот разбивающий. Непосредственно в устах Иисуса Христа речь, конечно, идет о разделении израильского народа: за или против Иисуса.

 Два ученика, которым в дороге Господь изъяснял Писание, начав от Моисея и всех пророков, узнавая Его, когда открылись им очи, сказали друг другу: не сердце ли наю, горя бе в наю, егда глаголаше нама на пути и яко сказоваше нама писания (Лк. 24:32)? И во Второзаконии о самом Боге пишется, что он – огонь пожирающий (Втор. 4:24); и Езекиилю (Иез. 8:2) также он является огненным с ног до пояса: и словеса Господни – словеса чистыя, сребро переплавленное, очищенное от земли, очищено седмерицею (Пс. 11:7), – и многое другое, что собирать из всех писаний, если бы захотел, было бы слишком долго. Итак спрашиваем, где это спасительное пламя?

Тут речь иносказательная. Огонь в Свящ. писании изображает собою бедствия, потрясения, перевороты (Пс. 76:12. Ис. 43:2). Здесь Господь им изображает более частные бедствия, т. е. семейные раздоры и разногласия, как это видно из дальнейших слов Его (ст. 51 и дал). Слова: огня приидох воврещи (низвести) на землю не значат, что И. Христос, Который есть мир наш (Еф. 2:14–16), пришел на землю для того, чтобы произвести раздоры и несогласия. Но это значит, что разделения среди людей необходимо должны произойти сами собой с пришествием Господа. Злоба людей, а не Он и Его Евангелие будут причиною сего. Св. Златоуст пишет: «И. Христос хотел, чтобы все люди были единомышленны в деле благочестия (религии), но как люди разделились, то и произошла брань. Хотя не Христос был причиною сего, но злоба человеческая; впрочем говорит, что Он Сам причиной сего. Такой образ выражения свойствен Писанию, ибо и в другом месте Писания сказано: дал им Бог очи, чтобы они не видели (Иез. 12:2). Так говорит и здесь.» У еванг. Матфея, вместо слова огонь, употреблено меч. Св. Златоусте при сем замечает: «не сказал И. Христос: Я пришел принести брань, но, что гораздо ужаснее, меч. Он хотел приучить слух Своих учеников к жестким словам, чтобы они не колебались в трудных обстоятельствах: теперь никто не скажет что Он убеждал их лестию, скрывая от них трудности.» И что хощу аще уже возгореся (и как желал бы Я, чтобы он – огонь – уже возгорелся)! Этими словами Господь как бы так говорит: Если уже неизбежно, чтобы пришествие Мое, основание Мною нового царства на земле и распространение Евангелия сопровождались бедствиями и переворотами, враждой и разделением между близкими, то пусть бы уже возгорался этот огонь, т. е. пусть скорее бы это все наступало! Господь не желает зла человечеству; но так как оно должно сопровождаться величайшем благодеянием и неизбежно, то Он желает, чтобы оно скорее наступило (Мих.). Крещением имам (Я должен) креститися и пр. Здесь речь – тоже иносказательная. Крещением здесь называет Господь, как названы и у еванг. Матфея (Мф. 20:22), страдания, которые Он должен принять, чтобы облагодетельствовать человечество, основав Свое спасительное царство. И како удержуся (и как Я томлюсь) дондеже скончаются (пока сие совершится)! И тут как бы так говорит Господь: «если неизбежны Мои страдания для спасения рода человеческого, то как бы желал Я, чтобы скорее наступили они! И как Я томлюсь в ожидании их!»

Крещением названо здесь погружение в о бездну голгофских страданий, но такое крещение, названное в переносном смысле, не устраняет крещения (воднаго погружения) в собственном смысле: Мф. 3,16; Ин. 3:5. 23; Деян. 8:35-39; 10, 44—47.

Подтверждаем, что огонь, который Христос свел, — для спасения и пользы человечества. Дай Бог, чтобы все наши сердца были наполнены им. Огонь — это спасительная евангельская проповедь и сила Его заповедей. Мы были холодны и мертвы из-за греха и незнания Того, Кто по природе и истинно есть Бог. Евангелие призывает всех, живущих на земле, к благочестивой жизни и заставляет нас гореть духом, согласно выражению блаженного Павла. Кроме того, мы также созданы участниками Святого Духа, Который подобен огню внутри нас. Мы крещены огнем и Святым Духом. Мы узнали путь, с которого Христос говорит к нам. Слушайте Его слова: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3:5).

Это обычно для боговдохновенного Писания иногда называть огнем божественные и священные слова, и действенность, и силу Святого Духа.

И Иоанн, исполненный Святого Духа еще от чрева матери своей, для того был освящен, чтобы крестил Господа, не давая Духа, но проповедуя о Том, Который дает Духа. Ибо говорит:

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф 3:11). Для чего огнем? Поскольку в виде огненных языков было сошествие Святого Духа, о чем с радостью говорит  Спаситель: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк 12:49).

Почему огнем? Поскольку в виде огненных языков было сошествие Святого Духа, о чем с радостью говорит Господь: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк 12:49).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 316++

Не мир, но разделение

Этика Иисуса столь радикально отличается от морали мира сего, что разделение неизбежно.

«Огонь», вероятно, указывает на грядущий суд в конце времен. Огонь в Ветхом Завете мог символизировать суд в конце земной истории и очищение; ср. коммент. к Лк. 3:16.

Огонь. См. Деян. 2:1-4.

Изъяснив ученикам тяжесть ответственности, лежащей на них, Господь указал им на тот пример самопожертвования, который он вскоре преподаст им, и на то разделение между ветхим и новым, которое неизбежно произойдет в мире при распространении Евангельской проповеди. они – ближайшие последователи Начальника и Совершителя веры Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест (Евр. 12:2), – должны заранее примириться с мыслью, что в мире встретят их, прежде всего, не слава и торжество, но усильная борьба, тяжкие труды, великие страдания. Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся? «Без сомнения, по изъяснению святителя Филарета Московского, это – не огонь разрушающий, но огонь оживляющий, огонь духа, ввергаемый в землю сердца», или, по выражению святого Ефрема Сирина, «невещественный и Божественный огонь, просвещающий и испытывающий души, как неподмесное золото в горниле, и истребляющий порок, как тернии и солому». Сей-то огонь, которым Иисус Христос желал воспламенить сердца человеков, впоследствии воздействовал в апостолах, когда огненными языками говорили они слушающим (Деян. 2:3); он горел уже тогда и в собственном сердце Богочеловека как в своем источнике, что видно из непосредственно следующих слов Его: крещением же имам креститися, и како удержуся, Дóндеже скончаются? Это – крещение кровию, крещение страданий, предстоявшее искупителю для удовлетворения правде Божией и спасения людей (Мф. 20:22), которого он ожидал с томлением человеческой природы своей (Ин. 12:27; Мф. 26:38–39). Затем, приподнимая отчасти завесу, скрывавшую от очей учеников будущее, Господь сказал им: мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение, – которое в другом месте он представил под образом меча (Мф. 10:34). По замечанию святителя Иоанна Златоуста, «он хотел приучить слух их к жестоким словам, дабы они в трудных обстоятельствах не колебались»; будут отселе пять во едином дому разделены, трие на два и два на три; разделится отец на сына и сын на отца, мати на дщерь и дщи на матерь, свекры на невесту свою и невеста на свекровь свою, – врагами человеку сделаются домашние его. обратившись к народу, Господь напомнил, что время посещения Его имеет свои признаки, на которые, однако же, не обращают внимания люди, yмеющие так хорошо различать признаки воздушных перемен: егда узрите облак восходящ от запада, абие глаголете: туча грядет, и бывает тако; и егда юг веющ, глаголете: зной будет, и бывает. Лицемери, лице небу и земли весте икушати, времене же сего како не искушаете? Между тем это время – решительное по своим последствиям для людей невнимательных, которые должны будут дать отчет в своих действиях, более строгий, чем на человеческом суде. Что же и о себе, – продолжал Господь, – не судите праведное? Егда бо грядеши с соперником твоим ко князю, на пути потщися избыти от него, да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу, глаголю тебе: не изыдеши оттуду, Дóндеже и последнюю медницу воздаси.

В обеих притчах есть прикровенное напоминание ученикам о близком уходе (Смерти – Воскресении – Вознесении) Христа. Чтобы ученики лучше поняли, что требуется от них, какое звание на них возложено, Господь говорит о цели и цене Собственного служения: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12:49–50). Мы уже отмечали, что Господь крещением называет Собственные страдания, крещение как погружение в смерть. Но что это за огонь, низведенный Христом на землю? Действие огня – уничтожение вещей сгорающих и очищение того, что неподвластно сгоранию. Образ огня показывает, что следствием явления Бога в мир станет преображение этого мира, избавление его от всего тленного, грешного, а средством этого очищения – победа Христа над «князем мира сего», то есть осуждение и изгнание из мира диавола (Ин. 12:31; 16:11). Под огнем, в соответствии с ветхозаветными теофаниями – явлениями Бога как огня, многие святые отцы понимали действие Божие в мире, благодать Духа Святого. Так, прп. Серафим Саровский говорил: «Бог есть огнь, согревающий и воспламеняющий сердца и утробы. Итак, если мы ощутим в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он пришед согреет наше сердце совершенною любовью не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника» Серафим Саровский, прп. Наставления. 1: О Боге. [Электр. документ:(12.02.12).].

Что мнится вам братия? Не есть ли горячность духа к Богу качество, преимущественно вожделенное? Так подлинно. И сию мысль находим у Самого Спасителя Нашего. «Огня приидох воврещи на землю, – глаголет Он, – и что хощу, аще уже возгореся» (Лк. 12:49). То есть, как желал бы я, чтобы он уже горел! Что жь это за огнь, столь вожделенный Пришедшему спасти человека? Без сомнения, не огнь разрушающий, но огнь оживляющий, огнь духа, ввергаемый в землю сердца, который, по выражению Пророка, «разваряет и очищает, яко сребро, я яко злато; и очистит сыны Левиины», то есть, сынов сердца; «и прелиет я яко злато, и яко сребро; и будут Господеви приносяще жертву» духовную «в правде» (Мал. 3:3). 

После таковых размышлений не болезненно ли, братия, помыслить, что есть и в называющихся Христианами сердца, остающияся только землею, в которую еще не ввержен огнь Христов, хладною, чуждою жизни Божией? Не печально ли примечать, что некоторые работают Господеви только в внешних делах благочестия и добродетели, поверхностно, принужденно, без возбуждения духовнаго, без усердия искренняго и глубокаго? Бедные! они понимают, что слишком опасно было бы не работать Господеви совсем; но работая не усердно, делают сами себе двоякий вред: и увеличивают тягость своей работы, и не достигают всего плода, от нея возможнаго.
Могут некоторые сказать: мы желали бы иметь горящий к Богу дух, но что делать, если сие нам не дается? На сие ответствуем: если Божественный Спаситель наш во дни плоти Своея так желал ввергнуть Божественный огнь Свой в сердца человеков: думаете ли вы, что Он менее желает сего ныне? «Иисус Христос вчера, и днесь, той же и во веки» (Евр. 13:8). В Нем и ныне, как всегда, и для каждаго, как для всех, – в Нем живот и свет человеков, свет непрестанно просвещающий, живот непрестанно оживляющий. «Приступите к Нему, и просветитеся» (Пс. 33:6). Положите пред Ним землю сердца вашего, и Он возжжет в ней Свой животворный огнь. Сделайте для Него не многое, что теперь есть в вашей возможности, и Он сотворит для вас, что есть в Его всемогуществе и всеблагости. Возбуждайте сердце ваше воспоминанием безчисленных и непрестанных благодеяний Бога Творца и Промыслителя, и размышлением о безпредельной любви Искупителя, который, недовольствуясь быть вашим благодетелем, соделал Себя вашею жертвою и вашею пищею, – сохраняйте, сколько можно, совесть вашу не возмущенною и мирною, а если она возмущена грехом, не медлите очищать и умирять ее покаянием; заставляйте себя безленостно и безропотно работать Господеви со страхом, доколе не дастся вам работать Ему с радостию; не приписывайте себе успехов, какие дадутся По Турк. сборн.: небольших успехов, какие дадутся вам...  в служении Богу, но восписуйте все благое благодати Его, держите себя чрез молитву и смирение, непрестанно поверженными пред Богом, как земля пред солнцем. Верен Бог, сияющий видимым солнцем Своим на злыя и благия, по обетованию благодати Своея, возсиять и в сердцах ваших, согреть и воспламенить их духом Своим Святым, да будете «духом горяще, Господеви работающе» (Рим. 12:11), не только, яко верные раби, тщательно, по усердию, но и яко присныя чада, радостно, по любви, да имеете утешение внутреннее, да достигнете воздаяния вечнаго. Аминь.