Евангелие от Луки, Глава 11, стих 4. Толкования стиха

закону, окажешься виновен. Разве ты не дрожишь перед императором, будучи виновным? Принеси жертву смирения, принеси жертву милосердия, произнеси в молитве: «Прости мне, ибо и я про­щаю». А если ты произносишь это, то выполняй.

(3)   Ибо что ты будешь делать, куда ты пойдешь, если солжешь в молитве? Ты не только (как гово­рят в суде) утратишь то, что даровано рескриптом¹, но не получишь и самого рескрипта. Ведь прин­цип судебного права гласит, что, если кто солжет в своей просьбе, тому не может служить то, что ис­просил^{1 2}. Но это установлено среди людей, ибо человека можно обмануть, императора можно об­мануть, когда подаешь прошение. Ведь ты просил о том, что ты хотел получить, а тот, у кого ты про­сил, не знал, говоришь ли ты правду.

(4)    Вот он и предоставил противнику твоему оспаривать твое прошение, чтобы, если ты бу­дешь изобличен перед судьей во лжи (а он не мо­жет предоставить испрашиваемое, не узнав, не солгал ли ты), ты был лишен того, что даро­вано рескриптом, в том же месте, где ты получил сам рескрипт. Бог же, зная, лжешь ли ты или гово­ришь правду, не допускает того, чтобы ты лишился милости на суде, но не позволяет тебе получить ее, ибо ты осмелился солгать Истине.

с

24. Заимодавцу мы должны не вещественные деньги, но славу заслуг, монету добродетелей, достоинство которой определяется весомостью наших помыслов, красотой праведности, звоном нашего исповедания. Горе мне, если у меня не окажется того, что я получил взаймы! Горе мне, если я не стану умолять: «Прости мне долг» (Мф. 6:12, Лк. 11:4) , так как этому Заимодавцу трудно выплатить сполна! Господь не стал бы учить нас молитве, в которой мы просим оставить нам долги наши, если бы не знал, что лишь некоторые должники являются платежеспособными.

Исполняя просьбу ученика, Иисус произнес ту же молитву, которой учил Апостолов в Нагорной проповеди (см. выше, Мф. 6:9-13), а затем и то же самое учение о неотступности в молитве.

Некоторые толкователи полагают, что Евангелист Матфей соединил в одну Нагорную проповедь много поучений Иисуса Христа, сказанных им в разное время. Если считать это мнение основательным, то придется признать, что Иисус не во время произнесения Им Нагорной проповеди, а только теперь впервые научил Своих учеников молиться; но такое заключение более чем неправдоподобно: трудно допустить предположение, что Христос лишь в конце Своего служения научил Своих Апостолов молиться; в то время, к которому относится повествование Евангелиста Луки, Иисус изложил уже перед Апостолами все Свое учение, и Ему оставалось лишь убедить их, что Ему, по воле Отца Его, надлежит пострадать, быть убиту и воскреснуть в третий день; следовательно, силе неотступной молитвы и самой молитве Он научил их значительно раньше.

Молитва Господня, записанная Евангелистом Лукой, не вполне тождественна с молитвой, записанной Евангелистом Матфеем, в отношении просьбы о хлебе насущном.

Мф. 6:11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
Лк. 11:3 Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день.

Думаю, что тут нет никакого противоречия. Во-первых, Евангелист Лука записал не ту молитву, которую Господь преподал в Нагорной проповеди, а другую, которою Он значительно позже научил молиться постоянно ходивших за Ним слушателей (учеников), а Господь мог несколько изменить прежде данную молитву. Во-вторых, в молении о хлебе насущном главная мысль выражена словом насущный, а не словами сей или каждый. Христос научил нас просить у Бога только того, без чего мы не можем существовать, что составляет существенный, насущный предмет наших потребностей, но не более; поэтому просим ли мы хлеба насущного на сей или на каждый день, это нисколько не изменяет главной мысли. К тому же, молясь каждый день о даровании нам хлеба насущного на сей день, мы невольно привыкаем к мысли о том, что молим о даровании нам его на каждый день моления, или на сей день, что одно и то же. И ученики Господни могли, таким образом, невольно изменить это слово молитвы, а с их слов, вероятно, и записал эту молитву Евангелист Лука.

После прошения о хлебе следует прошение об «оставлении», то есть прощении, грехов (в Евангелии от Матфея не грехов, но «долгов»). При этом основанием такого прощения называется наше прощение нашим же должникам: «прости ном грехи наши, ибо и мы прощаем, всякому должнику нашему». Как тут не вспомнить замечательную притчу о немилосердном рабе (Мф. 18:21-35). Его господин на долгий срок отложил выплату его большого долга, а тот стал злобно выколачивать деньги из своего товарища, который был ему должен. Узнав о таком низком поведении раба, господин сурово наказал его. Притча заканчивается словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35). Эта притча дает нам ключ к правильному пониманию прошения молитвы «Отче наш». Да, всем нам предстоит грядущий Суд Божий. Но Господь Бог, как господин притчи, уже ныне простил нам наши грехи. Ведь будучи верующими, мы знаем, что уже ныне власть греха принципиально разрушена, а совершенные нами в прошлом грехи прощены через искупление, совершенное Сыном Божьим. Более того, на кресте искуплены и все наши настоящие и будущие грехи. Конечно, все мы продолжаем грешить в той или иной степени. Но при этом мы имеем уверенность в прощении, осуществляемом в таинстве покаяния. Таким образом, мы имеем надежду на спасение. И в этой радостной надежде и уверенности мы, в отличие от злого раба притчи, обретаем свободу сами прощать «всякому» нашему должнику.

Но - и это следует помнить - если мы в своем маловерии отказываемся прощать других, то и Бог откажется простить нас. Так что становится ясно, что, когда мы не прощаем согрешившим против нас, если мы говорим: «Я никогда ему не прощу того, что он мне сделал», а потом произносим молитву «Отче наш» и просим Бога о прощении, то мы совершенно сознательно просим Бога не пропусти пас.

Последнее прошение молитвы оградить пас от искушения («не введи нас в искушение») предполагает возможность сомнений в вере и отпадения. Л искушений много! Жизни, свободной от искушений, не бывает, и Священное Писание такой жизни не знает. Сам Господь предупреждал: «Перегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение» (Лк. 21:6). Вспомним и притчу о семени: «упавшее на камень, это те, которые, когда, услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а. во время искушения отпадают» (Лк. 6:1 Я). Во время искушений ученики Иисуса должны моли ться. «Молитесь, чтобы, не впасть в искушение», - учил их Господь (Лк. 22:40, 46). Через искушения вера может возрастать и вызревать. Само слово «искушение» означает испытание, проверку, экзамен. Искушение - экзамен на верность. Конечно, лучше, чтобы таких экзаменов было бы поменьше. Оттого и молимся: «не введи пас в искушение». Совсем избежать испытаний мы не в силах. Однако если с нами Бог, мы можем их выдержать.

И в завершение хочется подчеркнуть еще один момент в молитве «Отче наш». О нем мы уже вкратце упомянули. Это ее эсхатологический характер. Ведь в ней христиане молятся о пришествии Царства Небесного, Царства Божьего взамен царства земного, царства кесаря. Грядущий век, в котором будет власть Бога, в иудейской традиции того времени понимался как эсхатологический Юбилейный век, по аналогии с земным Юбилейным годом. Напомню, что Юбилейным назывался год, наступающий после семи субботних годов. Семью семь - сорок девять, а вот каждый 50-й год и был Юбилейным. В этот год никто не трудился, отпускались на свободу все рабы, прощались все долги. Это был год Великого покоя, Великой Субботы. В «Отче наш» мы и молим Бога о даровании нам Юбилейного года Царства Божьего, когда у нас будет достаточно насущного хлеба, как бы мы его ни понимали, когда мы простим все долги, и когда все наши долги перед людьми и Богом тоже будут прощены. Молитва «Отче наш» - молитва Царства Божьего, молитва о Небе на земле.

Как уже было сказано, Бог сам создает свое Царство. Там, где Царство Божье, царство добра и справедливости на грешной земле, среди грешных людей берутся созидать сами грешные люди, а не Бог, там воцаряется не истина, добро и справедливость, а ложь, чудовищная жестокость и неправда. И это многократно было доказано в истории, начиная от каких-нибудь средневековых европейских коммун, через Великую Французскую революцию, через большевизм в России до реализации коммунистической идеи, сопровождаемой убийствами, горем и слезами миллионов то в одной, то в другой части света. Но уроки истории - увы - далеко не всегда идут впрок. Вместо Христа люди находят себе какого-нибудь другого вождя, антихриста. А таковых антихристов, по словам Иоанна Богослова, было немало уже в его время, были они и позже, и будут еще. И людям снова и снова не терпится выстроить на земле без Бога то какую-нибудь Вавилонскую башню, то коммунизм с «новым человеком». - Не удастся!

Далее мы продолжим тему молитвенного прошения, а также тему грехов, или долгов перед Богом. И начнем мы с «притчи о просящем».

Грехи, у еванг. Матфея, долги, наша. Грехи наши называются долгами потому, что мы не должны бы грешить, но грешим, и чрез это становимся ответственными или должниками пред Богом, и должниками неоплатными, т. е. мы сами по себе не можем искупить своих грехов, только один Бог может простить их нам, подобно тому, как заимодавец прощает долг своему должнику. Ибо и мы сами, у еванг. Матфея, как и мы, прощаем (оставляем). Эти слова Господь присоединил к прошению о прощении грехов, чтобы показать, что без прощения других мы не можем получить от Бога прощения собственных грехов (чит. Мф. 14 и Лк. 6:15) и еще высказал притчу о немилосердом должнике (Мф. 18:23–35). «Господь мог бы и без твоего дела простить тебе все грехи, пишет св. Златоуст; но Он хочет и в этом благодетельствовать тебе, во всем доставляет тебе случай к кротости и человеколюбию, гонит от тебя зверство, погашает в тебе гнев и всячески хочет соединить тебя с Своими членами. Должники наши, это – люди, которые согрешили чем-либо против нас, напр., обидели нас. Они не должны были делать это, но сделали, и таким образом стали должниками пред нами. Искушение, это – склонение одним другого к чему-либо безнравственному, или случай ко греху. Бог не искушает никого, т.е. не склоняет никого ко греху (Иак. 1:13), но Он попускает человеку искушения, потому и говорится иногда, что Он посылает искушение или искушает. Собственно же искушения наши происходят: 1) от мира с его прелестями и соблазнами, 2) от диавола с его искуплениями и 3) от нашей плоти с ея страстями и похотями. Таким образом, прося Бога не вводить нас во искушение, мы просим, чтобы Он не посылал, а, если можно, удалял бы от нас искушения, потому что мы слабы для борьбы с ними; если же, по воле Божией, необходимо нам перенести какое- либо искушение, то подал бы нам силы для победы над искушением; (Злат, и Феоф.). Так перенес искушение от диавола Сам Господь наш И. Христос, Иов во время своих страданий, Иосиф пред женою Пентефрия.

От лукавого. Лукавый значит злой. Избавь от лукавого, т.е. избавь от зла духовного, – грехопадения, и телесного, как то: беды, болезни и т. п. А так как виновник всех и всяких зол есть диавол, то избавь и от диавола, именно от его злых действий и козней по отношении к нам (Злат, и Феоф.). «Диавол называется лукавым, пишет св. Киприан, потому что, ничем от нас не обиженный, ведет против нас непримиримую брань». У еванг. Матфея прибавлено к молитве славословие: Яко (ибо) Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь. Твое царство, – владычество Твое, Господи, во вселенной и в особенности в благодатном Твоем царстве, т. е. в христианской Церкви. И сила, – могущество, власть исполнить и не исполнить просимое. И слава, – в исполнении просимого не наша слава, но Твоя, сияющая во всем мире видимом и невидимом. В словах: яко Твое есть царство и пр. выражается то, почему мы должны просить Господа: потому, что Он владычествует над всем, силен исполнить все просимое, и в исполнении – Его слава. С другой стороны, в них воздаем мы славу Богу. Аминь – еврейское слово и значит: так, действительно, истинно, да будет. Оно употреблялось у евреев в синагогах и в домах – его произносил народ или члены семейства после произнесения известных молитв. Слово аминь показывает, что молитва произносится с верою в получение просимого. (Иак. 1:6) О молитве Господней должно сказать, что в ней совмещено все, о чем человеку нужно и должно молиться. (Св. Кипр, и Тертул.).

Подражание Богу

Он просит Своих учеников быть кроткими и долготерпеливыми, чтобы они могли безвинно говорить в своих молитвах: И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему (Лк 11:4). Сначала Он говорит им просить прощения за грехи, которые они совершили, а затем признать, что они полностью простили других. Другими словами, они просят у Бога такого же терпения, какое выказывают они. Они молятся, чтобы Бог был так же добр к ним, как они в отношении своих служителей, потому как Бог справедлив и знает, как быть милосердным к каждому. <...>

Спаситель всех и Господь предусмотрительно не завершил на этом молитву, а заповедал нам продолжить: ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. Так могут говорить только те, кто избрал добродетельную жизнь и прилежно исполняет волю Божию, которая, как сказано в Писании, благая, угодная и совершенная (Рим 12:2).

Мы должны просить Бога простить те грехи, которые мы совершили. Сначала мы должны простить всех обижающих нас. Это в том случае, если они согрешают против нас, а не против славы Бога Вседержителя; мы не властны над подобными вещами, но мы можем простить то, что совершено против нас. Прощая ближним то, что они совершают против нас, мы тем самым обретаем Христа, Спасителя всех, кроткого и готового выказать нам милосердие.

***

Избавление от зла

Когда мы внимательны в молитве, Он заповедует нам говорить: и не введи нас в искушение (Лк 11:4). Лука заканчивает молитву этими словами, и Матфей добавляет: но избавь нас от лукавого (Лк 11:4). Здесь действительно близкая связь между отрывками, потому что, не будучи введенными в искушение, люди таким образом избавлены от лукавого. Если бы кто- нибудь сказал, что он не введен в то же самое, от чего он избавлен, он бы погрешил против правды.

Четвертое прошение. Прости нам наши грехи – вероятно, текст Матфея в данном месте ближе к подлинным словам Иисуса, потому что в арамейском языке слово «долг» имеет также переносное значение «грех, проступок». Но Лука перевел это слово, иначе его читатели могли не понять истинный смысл этих слов. Ведь и мы прощаем всем, кто причиняет нам зло – дословно: «всякому, кто нам должен»; здесь Лука не стал пояснять смысл слова. В Евангелиях очень часто встречается мысль о том, что грешный человек в неоплатном долгу перед Богом, но Бог готов простить все грехи при одном условии: что и прощенный грешник проявит сострадание к своим ближним, которые – действительно или ему только так кажется – виновны перед ним. А ведь их вина неизмерима меньше той, которую прощает Бог. Вот почему благочестивые и праведные люди оказываются в гораздо худшем положении, чем грешные и недостойные, и только потому, что они высокомерно и брезгливо отделили чистых себя от нечистых других.

Пятое прошение. И не подвергай нас испытанию. Вероятно, Иисус воспользовался молитвой, которую евреи читали утром и вечером: «Не введи меня во власть греха, ни во власть долга, ни во власть искушения, ни во власть постыдного» (то есть «не допусти, чтобы я оказался во власти греха...»).

Скорее всего, здесь нет речи о наших маленьких повседневных слабостях и искушениях, тем более что слово, которое традиционно переводится как «искушение», в Новом Завете имеет иное значение – «испытание». Ведь Бог никого не испытывает злом (Иак. 1:13). Здесь оно обозначает то самое великое эсхатологическое испытание, которое ждет человечество в конце времен, перед наступлением Царства и Суда. Это о нем так подробно повествует книга Откровения. И просьба не о том, чтобы Бог избавил нас от этого испытания вообще, а чтобы дал силы устоять, не стать отступниками, не потерять веру перед лицом испытаний. Ведь ученики должны во всем подражать своему Господу, который хотя и молился о том, чтобы чаша страданий была пронесена мимо, но не отказался исполнить волю Отца, поставив ее выше Своей собственной. Во 2 Письме фессалоникийцам и в Откровении говорится, что в последние дни Сатане будет дана власть и многие, те, кто не был предан Христу всем своим существом, отпадут (2 Фес. 2:8-12; Откр. 13:5-9; 17:17; 20:3, 7-8). Ученики должны просить Отца, чтобы они не оказались в числе трусливых и маловерных (см. 23:46).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 272-273++

Но еще больше, чем хлеба, человек должен просить прощения своих долгов или грехов. Поэтому, Христос поучал далее молиться: «и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Человек часто должен просить много, потому что его прегрешения тяжки и многочисленны; но вместе с тем он заявляет Богу, что он и сам, не будучи благим, прощает прегрешения всем тем, кто согрешили по отношению к нему. Мир окружен соблазнами, а человек слаб. Потому Спаситель далее учил Своих учеников молиться о том, чтобы Отец небесный не подвергал нас опасности чрезмерных искушений иди испытаний: «и не введи нас во искушение». Наконец, в заключение всего, Он научал молиться Отцу небесному о том, чтобы Он избавил нас от главнаго виновника искушений, именно от лукаваго. Все эти прошения к Отцу небесному закончены торжественным славословием: «ибо Твое есть царство, и сила, и слава во веки».

Замечательно, что в этой образцовой молитве Христос научает нас более давать, чем просить. В вей мы обращаемся к Богу с целым рядом повелительных прошений, служащих ясным доказательством того, что мы разсчитываем быть услышанными. Последнее слово, составляющее заключение всей молитвы Господней, есть «аминь», которое соответствует этому именно убеждению; произнося это слово, мы говорим: да будет так Это слово первоначально означает прилагательное ״несомненный“, ״уверенный״. В смысле наречия оно переводится, обыкновенно: ״несомненно“, ״по-истине“. В этом смысле оно встречается в начале одного разсуждения или фразы в Ветхом Завете (Иер. 28:6) и весьма часто в Новом Завете. В конце какой-нибудь песни (Пс. 11:14; Пс. 21:19; Пс. 88:53), или молитвы, а следовательно, и в настоящем случае оно выражает желание, даже уверенность видеть осуществившимся то, о чем сказано. Семьдесят толковников в этом случае перевели его еловом γενοιτο. . Бог не может отказать душе, которая молится с такою возвышенностью чувств и с такою сыновнею уверенностью. Если иногда Он, повидимому, и не слышит нашей молитвы, то мы должны повторять свою молитву, которая наконец восторжествует над Ним, и она будет милостиво услышана Им.

прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. См. Мф. 6:14, 15; Мк. 11:25, 26.

не введи нас в искушение. Бог не вводит в искушения, но оставляет за ними право на существование. Это прошение к Господу о помощи в минуты искушений (см. 1 Кор. 10:13).

И остави нам (долги) – грехи наша, яко и сами оставляем всякому должнику нашему. наши грехи Господь называет долгами пред Богом, потому что, получив все от Бога, мы и должны все отдать Ему; получив от него и естественные, и духовные дары, мы должны употребить их во благо, сообразно Его воле и закону. в противном же случае, если мы злоупотребляем дарами благости Его, то остаемся должниками пред Его правосудием. велики и разнообразны долги наши пред Богом, но они прощаются нам по вере нашей в спасителя – Господа нашего Иисуса Христа, принесшего себя в искупительную жертву за грехи всего мира (1 Ин. 2:2) и давшего нам право просить и получать оставление грехов, под условием, ecли мы прощаем своим должникам. Должники наши – это те люди, которые согрешили против нас словом или делом, оказали нам несправедливость, нанесли незаслуженную обиду и причинили вред. Господь хочет, по словам святителя Иоанна Златоуста, «чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами предуготовляли себе меру человеколюбия, ибо мы просим столько даровать нам, сколько сами даем ближним, и испрашиваем себе такого же прощения, какое даруем своим должникам».

И не введи нас во искушение. Бог, не искушая, т. е. не склоняя никого ко греху (Иак. 1:13), для испытания добродетели попускает иногда христианину подвергаться искушению со стороны врагов спасения – плоти, мира и диавола. такое искушение святитель Кирилл Иерусалимский сравнивает со стремительным потоком, который трудно перейти: «одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некиими искусными пловцами и нимало не увлекаясь ими, а другие не таковы, – входят и погрязают». сознавая свою немощь и бессилие без помощи благодати Божией, всеукрепляющей и недостающее восполняющей, христианин молит отца небесного – не допускать до искушений, превышающих силы и угрожающих добродетели крушением, или, если нужно быть испытанным и очищенным посредством искушения, даровать и силы, и искусство, необходимые для победы над духовными врагами.

Но избави нас от лукаваго, – от всякого зла, какое может постигать нас в мире, который весь во зле лежит (1 Ин. 5:19), особенно же от греха как причины всех бедствий и от козней виновника греха – диавола. Болезнь, печаль, убожество, унижение, гонение, потеря имущества, вообще всякое несчастье, хотя и есть часто вразумляющий и исправляющий нас жезл любви Божией (Евр. 12:6–7), но, по немощи природы содрогаясь при одном виде страдания, просим отца небесного, да успокоит нас и от сих призраков несчастья, да поможет нам устоять против обольщений греха, ввергающего нас в пучину зол, и да оградит нас силою своей благодати и ополчением светлых ангелов от страшных сетей злого духа, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8).

Яко Твое есть царствие, и сила, и слава во веки. Аминь. Молитву свою к отцу небесному христианин, по научению Господа, заключает прославлением всемогущества Его, утверждаясь в надежде, что он дарует просимое, потому что сие в Его власти и относится к Его славе. «Этого, говорит, я прошу у тебя, потому что знаю, что ты Царь всего, имеешь вечную державу, можешь сделать все, чего ни захочешь, и обладаешь неотъемлемою славою» (свт. Иоанн Златоуст). Аминь, т. е. истинно или да будет, подтверждает, что молитва приносится с верою и без всякого сомнения.