yandex

Библия - Евангелие от Луки Стих 3

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

"Хлеб наш насущный даждь нам днесь" - дай нам на сегодня все, что необходимо для нашей телесной пищи; что будет с нами завтра, мы не знаем: мы нуждаемся только в "насущном" хлебе, т.е. ежедневном, необходимом для поддержания нашего существования.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

А в обществе учеников Своих, по вопросу одного из них, вероятно, из числа возвратившихся, 70, повторил данный Им прежде образец молитвы с наставлением о том, в каком расположении надлежит молиться

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Относительно молитвы И. Христос дает два наставления: во-первых, что не следует, молясь, стараться показать себя перед людьми молящимся и тем прославиться от них (6—5); во-вторых, что молитва не должна быть пустая, бездушная, в которой отсутствие теплоты чувства и вообще всякаго душевнаго содержания прикрывалось бы многословием (7—8). К этому второму наставлению Он присоединяет образец истинно-христианской молитвы (9—13). Так как означенное наставление говорит не о краткости молитвы собственно, а о том, чтобы последняя была деятельно стию души нашей, молитвенным возбуждением сил нашего духа к Богу в верующем, уповании на Него, то и „молитва Господня" есть образец не краткой только молитвы, в противоположность многословной молитве язычников, но молитвы истинно-христианской во всех отношениях: в ней коротко и во всей полноте выражается все то, как и о чем христианин может и должен просить Бога; она обнимает все потребности и нужды человека в то же время определяет должную в христианской молитве последовательность прошений.

Отче наш.Имя отец, как молитвенное призывание Бога, не употреблялось в В. Завете (как наименование Бога в Его особенных отношениях к избранному народу, оно находится только во Втор. 32:6. Ис. 63:16, 64. 7.). Израильтянин молился Иегове, как раб. Христианин же призывается молиться в духе сыноположения, как чадо Божие. Такое дерзновение дает ему вера в Единороднаго Сына Божия, примирившаго его с Богом и излившаго на него Духа Божия, Который и возбуждает в духе его живое ощущение отеческой любви к нему Бога (Рим. 8:14 —15. Гал. 4:6.). В то же время христианин призывается молиться, как член великой семьи Божией, глава которой Христос,—молиться в чувстве братскаго духовнаго общения со всеми верующими, хотя бы он молился и один: Отче наш. Наконец, именуя Бога Отцом небесным,христианин отторгается духом своим от всего земнаго, временнаго, преходящаго и возносится к духовному и вечному (ср. Кол. 3:1—2.). Молится христианин прежде всего о том, чтобы святилось имя Божие. Имя Божие здесь берется не само в себе, потому что само в себе оно свято, во с той стороны, как оно имеется и хранится в нас. Каждый христианин подучил истинное познание имени Божия, т.-е. Бога и всего того, что заключается в понятии о Нем. Но хранить этот дар он может достойно и не достойно: греховною, порочною жизнию он подвергает святое само в себе имя Божие поруганию; но когда жизнь его сообразна с этим именем, то он хранят в себе имя Божие святым и тем прославляет Бога, подобно тому как дети худым поведением безчестят своих родителей, напротив, добрым поведением доставляют им честь и уважение. Такую молитву возносит христианин как о себе самом, так и о всех тех, кого он обнимает своим сердцем, именуя Бога нашим Отцом. Да приидет царствие Твое.Для слушателей Христа это значило: да приидет царство Мессии. Христианин в существе дела молится здесь о том же, испросив в первом прошении, чтобы святилось имя Божие в тех, которые уже имеют в себе это имя, он молится теперь, чтобы царство Божие обняло собою и тех, которые еще не ведают истиннаго Бога, чтобы оно распространилось и и господствовало повсюду. Да будет воля Твоя, якоже. на небеса и наземли, т.-е. чтобы на земле было такое же всецелое послушание воле Божией, какое на небе являют Ангелы. Говоря это, христианин тем самым просит Бога, чтобы царство Его, обняв весь мир, всех людей, возгосподствовало всецелое в душах верующих, чтобы царство тьмы совершенно уничтожилось и заменилось царством света и добра. Далее христианин молится о том, чтобы Господь подавал ему и всем верующим хлеб насущныйεπιουσιον. Этослово нужно производить от ο επι ουσιαν ών—хлеб, потребный для нашего существа. Таким образом здесь христианин молится о средствах к поддержанию целаго своего существа,—своей души и тела. И остави нам долги наша.Значение прибавления к этому прошению: якожеи мы оставляем должникам нашим.И. Христос разъяснил после молитвы особо (14—15): прощение грехов ближним есть необходимое условие, чтобы Господь прощал нам грехи паши. Испросивши себе прощение грехов, христианин далее молит Бога, чтобы Он помог ему ие только не впасть в новыя искушения, но и совершенно избавил его от влияния или действия лукавагоαπο του πονηροΰ (см. прим. к 5, 37.). В славословии христианин высказывает основание, почему он к Богу обращается с молитвою: потому что Тебе, Господи, принадлежит царство на небе и на земле и Твоею силою в этом царстве все доброе совершается. Тебе же принадлежит слава и поклонение.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 160-162

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

См. (Мф. 6:11)

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Исполняя просьбу ученика, Иисус произнес ту же молитву, которой учил Апостолов в Нагорной проповеди (см. выше, Мф. 6:9-13), а затем и то же самое учение о неотступности в молитве.

Некоторые толкователи полагают, что Евангелист Матфей соединил в одну Нагорную проповедь много поучений Иисуса Христа, сказанных им в разное время. Если считать это мнение основательным, то придется признать, что Иисус не во время произнесения Им Нагорной проповеди, а только теперь впервые научил Своих учеников молиться; но такое заключение более чем неправдоподобно: трудно допустить предположение, что Христос лишь в конце Своего служения научил Своих Апостолов молиться; в то время, к которому относится повествование Евангелиста Луки, Иисус изложил уже перед Апостолами все Свое учение, и Ему оставалось лишь убедить их, что Ему, по воле Отца Его, надлежит пострадать, быть убиту и воскреснуть в третий день; следовательно, силе неотступной молитвы и самой молитве Он научил их значительно раньше.

Молитва Господня, записанная Евангелистом Лукой, не вполне тождественна с молитвой, записанной Евангелистом Матфеем, в отношении просьбы о хлебе насущном.

Мф. 6:11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
Лк. 11:3 Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день.

Думаю, что тут нет никакого противоречия. Во-первых, Евангелист Лука записал не ту молитву, которую Господь преподал в Нагорной проповеди, а другую, которою Он значительно позже научил молиться постоянно ходивших за Ним слушателей (учеников), а Господь мог несколько изменить прежде данную молитву. Во-вторых, в молении о хлебе насущном главная мысль выражена словом насущный, а не словами сей или каждый. Христос научил нас просить у Бога только того, без чего мы не можем существовать, что составляет существенный, насущный предмет наших потребностей, но не более; поэтому просим ли мы хлеба насущного на сей или на каждый день, это нисколько не изменяет главной мысли. К тому же, молясь каждый день о даровании нам хлеба насущного на сей день, мы невольно привыкаем к мысли о том, что молим о даровании нам его на каждый день моления, или на сей день, что одно и то же. И ученики Господни могли, таким образом, невольно изменить это слово молитвы, а с их слов, вероятно, и записал эту молитву Евангелист Лука.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Это все пословно истолковано в упомянутой главе (Мф. 6:5-13). И пусть даже некоторые слова здесь изменены, но и они сохраняют то же самое значение, и подводятся к сходному толкованию. А научив молитве, Он желает показать также, что настойчивость в молитве доставляет то, к чему стремишься, и использует подходящую для этого притчу. Составлена же она весьма искусно, чтобы быть и более убедительной.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 969

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

См. Мф. 6:11 «Хлеб наш насущный – так пишется прошение святым евангелистом Лукою – подавай нам на всяк день». С прошением совмещено заповедание, возлагающее на христиан обязанность, столько ныне упущенную, ежедневного приобщения святым Тайнам. Сказав «на всяк день», Господь выразил этим, что без сего хлеба мы неспособны провести ни одного дня в духовной жизни. Сказав «днесь», выразил этим, что его должно вкушать ежедневно, что преподание его в протекший день недостаточно, если в текущий день не будет он преподан нам снова. Ежедневная нужда в нем требует, чтоб мы учащали это прошение и приносили его на всякое время: нет дня, в который бы не было необходимо для нас употреблением и причащением его утвердить сердце нашего внутреннего человека»1.

Примечания

  • 1 Преподобный Кассиан, собеседование 9, гл. 21. Такое объяснение хлеба насущного нисколько не делает странным чтение молитвы Господней пред трапезою, по монастырскому уставу: хлеб вещественный служит образом хлеба, «сшедшаго с небес».

Источник

"Аскетическая проповедь." Т. 4. Слово во вторник двадцать третьей недели. Объяснение молитвы Господней: Отче наш. Заимствовано из отеческих писаний, преимущественно из 9-го собеседования преподобного Кассиана Римлянина

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Хлеб означает собою пищу и вообще все необходимое для того, чтобы нам существовать или жить, напр., и пищу, и одежду, и жилище. Слово насущный значит необходимый для существования, т. е. для поддержания жизни. Словами хлеб насущный Господь учит просить только необходимое для жизни, а что сверх того и служит не столько для нужды, сколько для удовольствия, то предать воле Божией, и если будет дано, благодарить Бога, а не будет дано, не заботиться (Кат. Филар.) и быть довольными тем, что имеем. Так как человек состоит из тела и души, то под хлебом здесь должно разуметь пищу и для души, как-то: Слово Божие (Ин. 5:24), святые таинства и в особенности таинство причащения тела и крови Христовой (Ин. 6:55). Прося сей духовной пищи, мы просим, чтобы Господь дал нам усердие к чтению и слушанию слова Божия и причащению Св. Христовых Таин. Должно просить у Бога необходимого для себя только на один настоящий день (днесь), потому что излишняя заботливость противна упованию на Бога (Чит. Мф. 6:34) и потому, что на завтрашний день мы будем просить завтра. Так манну Бог посылал для евреев в пустыне только на один день.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 55. С. 180

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

THOSE who possess earthly riches invite to their house such of their friends as they wish to honour, and setting before them a costly banquet, make them enjoy themselves, though providing for them nothing further than the satiating of the appetite. But the Saviour and Lord of all, feasts us not with bodily enjoyments; for this is profitless, and injurious even to the body itself: rather He banquets with spiritual feasts the hearts of those who would live virtuously, bestowing on them the saving doctrine of the gospel, by means of which a man becomes full of all good, and an heir of eternal life. And what I have said is clearly taught us in the passage now set before us. For when you pray, He says, you must say, "Give us every day the bread of our necessity." But some, perchance, may think and even say, that it is unsuitable and not fitting for the saints to ask of God these corporeal things; and may therefore divert what is said to a spiritual sense; and affirm that they ask not earthly bread, nor that for the body, but rather That Which came down from above, from heaven, and gave life to the world. And I too without all doubt would say, that it most becomes the saints earnestly to endeavour to be accounted worthy of spiritual gifts. We must, however, also understand, that though they ask simple bread, and this be what the Saviour bids them do, that their address to God is nevertheless free from all blame, and suitable to the piety of their lives. For examine what is the sense concealed in these words, and with what doctrines it is pregnant. For in that He commanded to ask for the bread, that is, for the food of a day, it is evident, that He does not permit them to possess any thing, but requires them rather to practise a saint-like poverty. For to ask is not the part of those who have, but of those rather who are in need of what the body indispensably requires, and cannot do without. Should then any one who is in want of nothing, say to the omniscient God, "Give us the bread of a day," he would of course seem to wish to receive in derision, or perchance even to ridicule the meaning of the command, and to imagine as some do, "That the Lord does not see, neither the God of Jacob understand." By this very command therefore, inasmuch as they ask what they have not, we may perceive, that He does not wish His disciples to set their desire upon wealth. And this He is found elsewhere clearly enjoining: "Be not anxious for yourselves, what you shall eat, or what you shall drink; neither for your body what you shall put on: for all these things the Gentiles seek after. But seek you chiefly the kingdom of God and His righteousness: and all these things shall be added to you. For your heavenly Father knows that all these things are needed by you." The word ἐπιούσις, applied here to the bread, some explain as meaning that which is coining, and about to be given in the future world, understanding it again spiritually: while others give the word a different sense. But if it be true, that the bread men make mention of when they pray, is that which is to be given them in the world to come, why do they add, "Give it us every day?" For by this we may see, that what they request is their daily provision, asking not as loving wealth, but as free from all earthly anxiety. We must explain therefore ἐπιούσιος as meaning that which is necessary and sufficient. The blessed Paul has somewhere applied this phrase to Christ the Saviour of us all, with a slight alteration; for he said that "He has prepared for Himself a people περιούσιος," using περιούσιος instead of ἐπιούσιος, and meaning a people sufficient, and not falling short of perfection. When therefore they ask food for the day, understand, that they offer the request as men free from the desire of riches, and who count it their boast to be entirely destitute of earthly things. For it is fitting for those who are appointed to the priesthood, to be free from all worldly distraction and care, whoring after none of those things which overwhelm men with necessary cares, and cast them as in a slough into the filth of worldly lusts. "For the love of money is the root of all evil." And it is right that I should say to those who would renounce such faults, that they must strip off for the world what belongs to it, and deny these bodily things, and seek from God those things only which are necessary for existence, protesting as it were against the weakness of the body, which constantly requires food; and ready, were it lawful utterly to escape from it, and life could so be prolonged, even to accept this with great joy. For just as those who know how to contend in bodily strife, and are skilled in the combats of the games, strip off even their garments, and stand up manfully against the vigorous strength of their opponents; so also the saints, withdrawing from all worldly anxiety, and bodily lusts; and careless even of having abundance of food, and stripping as I said to oppose Satan and the enemies of the truth, apply themselves to the contests of the priestly office, and conquer as combatants. And the divine Paul too somewhere said of those that war in the flesh: "No man that wars entangles himself with worldly merchandise, that he may please him who has chosen him for a soldier." For he does not go forth to the combat laden with superfluities, but on the contrary only taking with him such equipments as are fit for warriors.  It becomes therefore the saints, as having a combat to wage, not only "against blood and flesh, but also against magistracies and powers, and against the world-rulers of this darkness, and against the spirits of evil in the heavenly regions," to be so well prepared in mind, as not to be open to the grasp of those who resist them, and who war against the message which they proclaim. And it is right also for them to be single-minded, that is, to think only of those things which please the Lord, not being partly given up to worldly anxiety, but being all of them entirely holy and without blame, so to make their conduct a sacrifice to God. For it is written that "every sacrifice of the priest shall be a whole burnt-offering." For the lives of the worldly are "divided," according to the expression of the blessed Paul; but of the saints not so: but they are entirely consecrated, completely holy, emitting a sweet savour to God: and this we say is a whole burnt-offering. But when ought that is unsaintly is found in any, it pollutes the sacrifice, alters and divides it: or rather filth is mingled with the ointment; for its sweet savour has utterly perished. But the love of money is an unsavoury thing; and the being anxious for the things of the body; for God has everywhere promised the saints that they shall not want. If then we do not believe that He will grant this, we become partakers of the unbelief of the Jews. For when God over all wonderfully and ineffably brought out for them water from the rock, they murmured at Him saying; "Can God prepare a table in the wilderness?" And why can He not, and wherefore should He not give what He has promised? For all men of good character abide faithfully by their words: and how shall God Who transcends all, be false in ought that He has promised? Men moreover, after having promised some good, are often too weak to fulfil their engagements: but He who knows no weakness, but rather is the Lord of powers, Who does whatsoever He will without labour and with ease, how shall not He accomplish whatsoever He promises to men? "Casting therefore upon Him our care," let us ask of Him what suffices for life; food, that is to say, and clothing, and whatever is sufficient for us, avoiding all wish to be rich, as that which threatens us with destruction. For if such be our will, Christ will accept and bless us; by Whom, and with Whom, to God the Father be praise and dominion with the Holy Ghost, for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

έπιούσιος ежедневный, на грядущий день (см. Мф. 6:11; Fitzmyer, 908-909; EDNT; TDNT). δίδουpraes. imper. act. от δίδωμι давать. Praes. является iterat., "давай время от времени". Отец должен был снабжать пищей семью.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Третье прошение. Давай нам насущный наш хлеб на каждый день. Понимание этого стиха во многом зависит от того, какое значение имеет греческое слово «эпиу́сиос», традиционно переводимое «насущный». Дело в том, что оно не встречается в греческой литературе того периода и, следовательно, о его значении мы можем только догадываться. Вот основные предположения: а) ежедневный; б) необходимый для существования; в) духовный, сверхъестественный; г) завтрашний, будущий. Хотя большинство христиан привыкло видеть в четвертом прошении просьбу о земном благополучии, речь, вероятнее всего, идет о небесном хлебе Царства, аналоге манны, дарованной народу Израилю в пустыне. Это хлеб новой Пасхи, которую верные Христу будут есть за пиршественным столом в Божьем присутствии. Такое понимание слова «насущный» подтверждает Иероним: по его свидетельству, в Евангелии назореев в этом стихе стояло арамейское слово mahar, которое переводится как «завтрашний». «Эсхатологическая направленность всех остальных просьб "Отче наш" говорит о том, что просьбу о хлебе Иисус действительно понимал как просьбу о хлебе времен спасения, хлебе жизни. Было бы, однако, грубой ошибкой понимать просьбу о хлебе в спиритуалистическом смысле. Для Иисуса земной хлеб и хлеб жизни никоим образом не противостоят друг другу, поскольку в Царстве все земное освящается...» Просьба «о завтрашнем хлебе» «не отделяет повседневность от небесного мира, а просит о том, чтобы в мирской повседневности действовали силы и дары грядущего мира»1.

На каждый день – вероятно, Лука заменил матфеевское «сегодня» словами «на каждый день», чтобы сделать понятнее слово «эпиусиос»2.


Примечания

    *1 И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 222.

    *2 J.H. Marshall, The Gospel of Luke, p. 459.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 271++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

В этой молитвенной просьбе ежедневный насущный хлеб ассоциируется с манной, дарованной Богом Своему народу после первого исхода (Исх. 16:4). Молитвы к ьогу с просьбой обеспечить самые насущные нужды - хлеб и воду - были традиционными (ср.: Прит. 30:8).

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Но для того, чтобы человек мог достигать этого высокаго идеала, он прежде всего должен жить, а для этого необходимо и удовлетворение некоторых материальных нужд. Но поразительна высота молитвы Господней, так как в ней, иэ материальных благ, испрашивается только хлеб насущный, как необходимое условие существования. «Хлеб ваш насущный подавай нам на каждый день», научал Христос молиться Своих апостолов Выражение «хлеб насущный» причинило значительныя затруднения дли переводчиков и толкователей. Слово Επιουσιον, замечает Ориген, есть неологизм евангелистов. ״Оно не встречается, говорит он, ни в языке учеиых, ни в языке неученых“. И если производить его от Έπειμι, то оно означает хлеб завтрашняго дня; так, в одном месте говорится 'Епιουσα ήμέρα (Деяи. 7:26; Деян. 21:18 и проч.), но этот смысл несовместим с изречением Христа, Который поучал не пещись о завтрашнем дне. Некоторые толкователи поэтому предпочитали видеть здесь сложное слово из 'Επί и ουσια существование, сущность, и в этом смысле оно означает хлеб, достаточный для существования, или, как говорится в книге Притчей (Притч. 30:8), ״хлеб, составляющий мою порцию״. . Нельзя не видеть особенной трогательности в этой сыновней уверенности, которая заставляет нас каждый день воздевать руки к нашему Отцу небесному, в надежде получить от Него необходимую пищу для наших тел и наших душ. Пища столь же необходима для тела, как она необходима и для души, и еще древняя мудрость справедливо говорила: mens sana in corpore sano (здоровый ум в здоровом теле). Верующий христианин смиренно просит себе пропитания. Он убежден, что Бог, подавая ему хлеб, подаст ему вместе с тем и все другое, что необходимо ему. Он просит только на сегодняшний день, памятуя наставление Христа, что не должно заботиться о завтрашнем дне. Если Бог даст и больше того, что нужно на сегодня, то христианин, конечно, возблагодарит Его за это, так как сам получит возможность поделиться с другими и доставить радость им.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 390

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Стремление стяжать спасительную благодать Божию как средство победы над миром (диаволом и грехом), должно стать постоянным для христиан. Если ученики будут терпеливо переносить внешние напасти, хранить верность Богу, молиться и не унывать, то они получат помощь от Бога. Христос призывает учеников не к однократным молитвенным воздыханиям в связи с конкретными проблемами, а к молитве непрестанной и усердной. Образ такой молитвы дан в поведении вдовицы из притчи о неправедном судии. Вдовица донимала своими прошениями судью, человека злобного и бессовестного, который «Бога не боялся и людей не стыдился» (Лк. 18:2). Желая, чтобы она оставила его в покое, судья выполнил ее просьбу. «И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:6–8). В другой беседе с учениками образом такой настойчивой молитвы стал человек, пришедший к другу в неурочное время: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:8–10).

Но что и зачем должны просить верующие у Бога, Который и так все знает? В каком-то смысле молитва людей Богу не нужна, Он не нуждается в молитве как источнике информации, а нужды людей видит и понимает лучше них самих. Из наставлений Христа понятно, что молитва – это показатель решимости человека жить духовной жизнью и свидетельство его веры и верности. «Отчего плохо идет молитва? Оттого, что не чувствуется нужда в Боге…» Феофан Затворник, свт. Письмо 967: О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений (25 апр. 1890 г.) // Собр. писем. Вып. 6: 942–1049. [Электр. ресурс:(15.11.11).]Настойчиво, усердно прося у Бога помощи, человек укрепляется в желании получить просимое; усердная молитва помогает человеку победить грех, освободиться от страстей («Сей род изгоняется только молитвой и постом» – см.: Мф. 17:21) и, как результат, познать волю Божию. Такое духовное расположение привлекает к душе благодать Божию. Стяжание, то есть получение, благодати Божией и есть настоящий предмет и результат молитвы: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13). Познав волю Бога, человек в молитве будет просить у Бога только того, что полезно для души и соответствует воле Божией, поэтому всякое прошение верующих будет исполнено (см.: Ин. 16:23–24).

В Евангелии от Луки дарование молитвы «Отче наш…» связано с просьбой учеников научить их молиться (Лк. 11:1). Было время, когда на упреки фарисеев, что Его ученики не постятся и не молятся, Господь ответил, что еще не пришло время: пока Жених с ними, сыны чертога брачного не должны поститься (Мф. 9:14–15). Исполнение просьбы учеников свидетельствует о приближении дней взятия Христа от мира.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 150-151

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Вместо "дай", как сказано у Матфея, здесь стоит слово: "подавай" (наст. время). Это означает продолжающееся постоянно давание, чему отвечает и далее употребленное выражение: "на каждый день" (у Матфея: на сей день), т. е. день за днем, ежедневно.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 3-3

Научает просить «хлеба» только «насущного», то есть полезного для нашего существования и для поддержания жизни, отнюдь не лишнего, но необходимого.