Евангелие от Луки, Глава 11, стих 33. Толкования стиха

Стих 32
Стих 34
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Когда народ сходится во множестве, Господь дает ответ тем, кто требует от Него знамения, удостоверяющего Его небесное посланничество. Как часто в Священном Писании в устах Господа слова «род сей» — суровое обличение неверия. Бог отказывается дать знамение этому роду лукавому, кроме знамения Ионы пророка.

В отличие от Евангелия от Матфея знамение Ионы здесь не связано с его пребыванием во чреве морского чудовища, и потому — с Воскресением Сына Божия в утро Пасхи. Это знамение — призыв к покаянию, обращенный Ионой к ниневитянам — одному из самых жестоких языческих народов древности. Проповедь Ионы была услышана: царь и народ, сидя во вретище и пепле, отозвались на нее покаянным постом, в котором приняли участие даже животные. Подобным образом роду сему не будет дано иного знамения, кроме Сына Человеческого и Его проповеди. Есть одно только знамение — призыв к покаянию. Но не будем торопиться с выводами, будто Бог скуп на знамения. Притча о богаче и Лазаре ясно показывает, что кто не кается, слушая слово Божие, тот не покается, когда кто из мертвых воскреснет.

Господь знает, что Его проповедь среди иудеев не будет столь же действенной, как проповедь Ионы среди ниневитян. «Покайтесь — говорит Христос, — ибо приблизилось Царство Небесное». Его призыв к покаянию и чудо Крестной смерти и Воскресения — одно и то же знамение, прообразуемое Ионой пророком. И те, кто отвергает это знамение, пусть не ищет больше ничего, кроме собственной погибели. Ибо «Сын Человеческий и есть знамение для рода сего».

Мы слышим грозное предупреждение пренебрегающим этим знамением. «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их». Ей было неведомо духовное богатство Израиля, но она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломона, потому что душа ее алкала истины. И вот, здесь больше Соломона. Однако эти жестоковыйные иудеи не обращают ни малейшего внимания на то, что Христос говорит им. Хотя Он стоит посреди их. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его». Они покаялись от проповеди Ионы. А здесь звучит слово Самого Господа, несравненно превосходящее всякое иное слово, и никто из них не содрогнется, не покается, не обратится от злых путей своих.

Дар Божий и ответственность за него неотделимы друг от друга. Некоторые из нас помнят, наверное, как трудно у нас было для верующих достать Священное Писание в 60—70-е годы прошлого века. А еще раньше — в 20—30-е годы можно было поплатиться свободой и даже жизнью за распространение слова Божия. А теперь — пожалуйста, читай сколько хочешь — никого это не интересует. Нет на свете книги дороже Святой Библии. Но сегодня все чаще о ней могут цинично говорить как о классике — то есть как о книге, о которой всякий слышал и которую мало кому интересно читать.

Нам дан дар слышать слово Божие, и за этот дар мы ответим перед Богом. Мы свободны ходить в храм Божий и молиться там сколько угодно. И это — тоже дар, который стоил кому-то жизни. Беда в том, что многие пользуются нынешней свободой, чтобы не молиться вообще. И за этот дар мы тоже ответим перед Богом. Если нам дан Христос и Христово Евангелие, и Христова Церковь, если мы наследники даров Божиих, но ни во что не ставим их или отвергаем их, мы уподобляемся иудеям во времена земной жизни Спасителя, и мы подвергнемся такому же, как они, и горшему осуждению.

Не может быть большего знамения от Бога, чем Сам Бог, пришедший в мир на спасение всех. Какого же знамения, свидетельствующего о нашей вере, Бог ожидает от нас? Знамения жизни по вере, которую мы исповедуем. Богоизбранному народу был дан свет, и нам дается свет. Ибо Бог, зажегши свечу Евангелия, не поставил ее в сокрытом месте, под сосудом. Христос не проповедовал где-то в углу. Великая милость Божия — в том, что свет Евангелия поставлен на подсвечнике, чтобы все входящие в жизнь могли видеть его и могли видеть им.


Источник

Протоиерей Александр Шаргунов. Евангелие дня: В 2 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

98. Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике (Лк. 11:33). Ранее Он поставил Церковь выше синагоги, увещевая нас полагать свою веру в Церкви, потому что светильник означает веру: Светильник стопам моим слово Твое, Господи (Пс. 118:105). Слово Божье — наша вера, Слово Божье — свет, светильник — вера. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир сей (Ин. 1:9) Ср.: Ин. 8:12; 12:46.. Однако светильник не может светить, если не примет свет откуда-нибудь; зажженный светильник — это добродетель нашей души и нашего ума, чтобы можно было найти потерянную монету См.: Лк. 15.8.. Никто пусть не ставит веру под законом; закон определяет меру, благодать свыше меры. Закон затемняет, благодать заставляет сиять. Пусть никто не ограничивает свою веру мерой закона, но пусть внесет ее в Церковь, в которой сияет семичастная благодать Духа. Первосвященник освещает Церковь свыше сиянием божественной природы, чтобы тень закона ее не угашала.

99. Светильник, возжигаемый по древнему обычаю утром и вечером иудейским первосвященником См.: Исх. 27:20., угас, словно поставленный под сосуд закона, и земной град Иерусалим, убивающий пророков Ср.: Мф. 23:37., исчезает в долине плача, а небесный Иерусалим Ср.: Гал. 4:26; Евр. 12:33., то есть Церковь, в которой воинствует наша вера, зиждущаяся на высочайшей из всех гор — Христе, не может быть скрыт во тьме и среди развалин мира сего, но просвещает нас светом духовной благодати, сияя блеском вечного Солнца.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 159-161

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Благовестие и закон

Поэтому, поставив Церковь выше синагоги, Иисус призывает, чтобы мы в приношении веры предпочли Церковь; ибо светильник — это вера, как написано: Светильник ногам моим - Слово ТвоёГосподи (Пс 118:105); ибо Слово Божие — вера наша, слово Божие — свет, светильник — вера. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9). Но светильник не может светить, если его не зажгут. Именно такую лампу — силу нашей мысли и чувства — мы зажигаем, чтобы могла найтись утраченная драхма. Пусть никто не ставит веру ниже закона; ведь закон — в мере, благодать же превосходит меру: закон затеняет, благодать проясняет. Так что пусть никто не ограничивает свою веру законом, но приносит её в Церковь, где горят семь видов благодати Святого Духа после того, как первосвященник осветит его сиянием божественного величия, чтобы не легла тень закона. <...> Церковь не может быть скрыта во мраке и развалинах этого мира, но, блистая сиянием вечного солнца, освещает нас светом благодати Духа.


Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 7.98-99.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

(ср. 8:10. Мк. 4:21. Мф. 5:15. 6, 22—23). Изречение о свече И. Христос высказал после того, как в предыдущем обличил неверие современников примерами ниневитян и царицы савской, из которых для первых Иона, а для последней Соломон были в свое время свечею, поставленною на подсвечнике. Поэтому можно думать, что свечею здесь называется сам И. Христос в Его вполне открытой и разительно убедительной для всякаго безпристрастнаго деятельности. Изречение же о светильнике показывает причину, вследствие которой современники ие видят, не понимают в настоящем виде света деятельности Христовой, потому что внутреннее око души их не чисто (ср. к Мф. 6:22—23). „Если же тело твое светло (т.-е. вся жизнь твоя, все суждения и поступки твои будут итти под руководством незатемнённого ока души), то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (т.-е. будут ясно понятны все события, вокруг тебя происходящия).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 228

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Не может укрыться от взоров путника город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14), и зажженную свечу ставят так, чтобы светила всем в доме. Так и зажженный Мной в вас свет истины да светит всему миру! Да видят все ваши добрые дела! Да изумятся смирению и кротости, с какими вы будете переносить все гонения и мучения, и да прославят Отца вашего Небесного, давшего вам такую силу!»

Эти слова Иисуса можно применить ко всем вообще просвещенным Его учением. Приняв свет Христов, мы не должны, мы не смеем скрывать его от взоров окружающих нас, затенять его весьма распространенным теперь чувством ложного стыда, боязнью прослыть отсталыми от современного безбожия.

Как не смеем мы зарывать в землю таланты, данные от Бога, так не смеем не освещать светом истины окружающую нас тьму. Просвещаясь светом Христовым, мы не права приобретаем (права придут потом), а обязанности; и кто больше принял этого света, кому больше дано, с того больше и взыщется, если он своим светом не будет светить во тьме. А как много вокруг нас тьмы непроглядной!

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Об этом сказано в пятой главе Евангелия от Матфея, там, где имеется: «Не может укрыться город, стоящий на верху горы»1. Из сказанного там и это место станет тебе вполне ясным. А сокровенным Он здесь называет скрытое жилище.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 976

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Собственно, эти изречения о «свече на подсвечнике» и об оке как светильнике тела изначально были не связаны друг с другом. Но понятно, что и там, и там речь идет о свете, который пришел в мир вместе с Иисусом Христом, и о Царстве Божьем, которое в Нем высветилось.

Совершенно понятна первая метафора: никто не ставит светильник куда-то в «сокровенное место» (речь идет о масляной лампе, какие использовали в древности, и о погребе). Никто не ставит ее и под «сосудом» (по-гречески «под модий», то есть под мерой для муки или зерна). Лампу ставят на подставку, «чтобы входящие видели свет». Отсюда делается вывод, что Иисус со своей новой Вестью о спасении светит всем тем, кто входит, вступает на путь следования Ему, и что Его Евангелие Царства Божьего должно не прятаться, но открыто возвещаться всем людям, всем народам.

Второе изречение о «светильнике тела» подчеркивает спасительную силу Слова Божьего в Иисусе Христе, силу, которая затрагивает всего человека (тело) и всю его жизнь. Кто принимает проповедь Иисуса, как здоровый (чистый) глаз вбирает в себя падающий в него свет, тот будет полностью исцелен, освещен сиянием. Но тот, кто наподобие больного (худого) глаза не способен вбирать в себя свет, в том вместо света останется только тьма. Немного трудно для понимания высказывание «Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?». Скорее всего, «светом в тебе» называется твой собственный глаз, твой светильник. Следи, чтобы он не превратился в тьму. Однако тот, кто полностью открывает себя Евангелию Христа, тот целиком заполняется его светом и сам становится таким светлым, как если бы новая божественная реальность грядущего века и Царства Божьего (светильник, лампа) уже здесь и сейчас насквозь освещала все уголки его жизни.

Изречение о светильнике, который не прячут, но ставят на подставке, нам уже встречалось в Лк. 8:16: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет». Мы подробно обсудили это высказывание и выяснили, что в том контексте оно означало универсальный характер служения апостолов и учеников Христовых. Их служение, их проповедь не должна замыкаться в узком кругу посвященных, как в какой-то секте, но должна происходить открыто и публично, «стоять на подсвечнике». - Это же изречение находится и в Евангелии от Матфея (Мф. 5:15). Но там светильник - ученики Иисуса Христа. Это они - свет миру. Иначе в Евангелии от Марка (Мк. 4:21), где светильник означает Евангелие Христово. Ну а в нашем месте светильник - сам Спаситель Иисус Христос, который, как было сказано только что перед этим, «больше Ионы» (Лк. 11:32). Человек, которого достиг и которого просветил свет Иисуса, становится исцеленным в своем существовании и сам становится светом.

Напомню при этом то, что уже неоднократно упоминал: в греческом языке глагол «делать целым», то есть «целить» и «спасать», - одно слово, так же как и существительное «целение» и «спасение» - одно слово. Быть спасенным и означает быть исцеленным. От какой же болезни? От болезни греха. Собственно, то же самое мы наблюдаем и в других европейских языках. Везде видна существенная связь между понятиями исцеления и спасения.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 282

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Это приточное изречение Господа находится и в Евангелии Матфея; там оно помещено в нагорной Его беседе (Мф. 5:15). По всей вероятности, И. Христос, подобно другим изречениям, повторил его. Там оно имеет такой смысл, что учители христианской веры и вообще все христиане не должны скрывать свою веру и свои добрые дела, но должны просвещать ими мир, т. е. распространять веру и добрыми делами увлекать к подражанию себе. У еванг. Матфея тут прибавлено: так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прослявляли Отца вашего небесного (Мф. 5:16), т. е. пусть ваша вера и добродетельная жизнь будут видимы и известны всем, и везде – во всяком общественном положении, на всех должностях, дома и вне его, в счастии и в несчастии, в богатстве и бедности. Здесь же, по отношению к фарисеям (о них см. Лк. 5:17), имевшим превратные и богохульные суждения об И. Христе, блаж. Феофилакт толкует изречение Христово о свете таким образом: «поелику завистливые иудеи, смотря на чудеса, по злобе ума, превратно толковали их; то Господь и говорит: люди, получившие светильник от Бога, т. е. дар ума, которым мы смотрим как бы светом, нам данным, сокрыли рассудительность и, омрачивши себя завистью, не видят чудес и благодеяний, хотя мы для того и получили ум, чтобы поставлять на подсвечник, дабы и другие видели свет» (Mих.).


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 59. С. 190

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Из этих слов видно, что «светильник» не сам собою появляется, а зажигают его и на подсвечнике, так равно не должен никто сам предвосхищать честь священства: Евр. 5,4; Ин. 10:1; но нужно быть для этого призванному и рукоположенному: Мф. 10:5; Деян. 14:23; Тит. 1:6


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 34

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

And what was the object of such words as these? He combats the Jews by an objection drawn from their own folly and ignorance: for they said that He wrought miracles, not that He might be more fully believed in, but that He might have numbers of followers, and catch the applause of those who saw his wondrous acts. And this calumny He refutes by taking as an example the use of a lamp. For a lamp, He says, is always elevated, and put upon a stand, to be of use to those who see. And let us consider the inference which follows from this. Before then the coining of our Saviour, the father of darkness, even Satan, had made the world dark, and blackened all things with an intellectual gloom; but in this state the Father gave us the Son, to be as it were a lamp to the world, to irradiate us with divine light, and rescue us from Satanic darkness. But, O Jew, if you blame the lamp, because it is not hidden, but on the contrary, being set on high on a stand, gives its light to those who see, then blame Christ for not wishing to be concealed, but on the contrary to be seen of all, illuminating those in darkness, and shedding on them the light of the true knowledge of God. He did not therefore fulfil His miracles so much in order to be wondered at, nor seek by them to become famous, as that we might rather believe, that whereas He is God by nature, yet He became man for our sakes, but without ceasing to be what He was. And upon the holy church as a lamp-stand, shining by the doctrine He proclaims, He gives light to the minds of all by filling them with divine knowledge. 

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Христос и Церковь

Свеча всегда находится на возвышении и на подсвечнике, чтобы была полезна взирающим. Давайте подумаем, что из этого следует. Ибо до пришествия нашего Спасителя отец тьмы, то есть сатана, совершенно помрачил поднебесный мир и все очернил умопостигаемой мглой.

И когда мы пребывали в этом состоянии, Отец дал поднебесному миру Сына, словно некую свечу, чтобы нам воссиял Божественный свет и избавил нас от диавольского помрачения. Но если ты, иудей, выставляешь обвинение свече за то, что она не сокрыта, но, находясь на возвышении и светильнике, посылает свет взирающим, то ты порицаешь Христа за то, что Он не желает таиться, но является пред всеми, просвещая помраченных и посылая свет истинного боговедения. Стало быть, Он совершал божественные знамения не для того, чтобы вызывать удивление и через них заслужить известность, но скорее для того, чтобы уверовали, что Он, будучи Богом по природе, стал ради нас человеком и не отступил оттого, чем Он был. Словно свеча, сияющая проповедью на подсвечнике святой Церкви, Он просвещает помыслы всех, исполняя их божественным познанием.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 82

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

λύχνος светильник, масляная лампа (см. Мф. 5:15). άψας aor. act. part, (сопутств.) от άπτω зажигать, κρύπτη темное и укромное место, погреб, τίθησιν praes. ind. act. от τίθημι помещать, ставить. Гномический praes. μόδιος модий, бушель; мера объема для зерна (см. Мк. 4:21 и сл.). λυχνία подсвечник, είσπορευόμενοι praes. med. (dep.) part, (temp.) от είσπορεύομαι входить, βλέπωσιν praes. conj. act. от βλέπω видеть. Conj. в прид. цели.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Евангелист почти дословно повторяет притчу о светильнике (см. 8:16 и комментарий). Но если там под светильником понимался сам Иисус и Его Весть, то здесь у речения иное значение: свет, данный Иисусу Богом, и есть знак, очевидный для всех, у кого открыты глаза.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 286++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

В большинстве палестинских домов не было «подвалов («сокровенного места»), но Лука использует этот образ, обращаясь к своей аудитории, поскольку во многих греческих домах такие подвалы были. В греческих домах светильники ставили в прихожей, а в палестинских обычно была только одна комната, но, независимо от типа дома, всякий входящий в него сразу же видел светильник.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Они «свет мира», который дотоле утопал во тьме религиознаго и нравственнаго заблуждения, и потому они должны стоять на виду у всех, как тот стоящий наверху горы город (Сафед, ясно видимый с горы блаженств вследствие своего высокаго положения на 2,650 ф. над уровнем моря), который вследствие такого именно положения не может укрыться от чьих-либо взоров. Равным образом, «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и она светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрыя дела и прославляли Отца вашего небеснаго» (Мф. 5:13-16).


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 259

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

«Никто, зажегши свечу» пр.: см. прим. к Мф. 5:15. — «Светильник тела» и пр.: см. прим. к Мф. 6:22-23.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Вы есте свет мира; не может град укрытися верху горы стоя, ниже вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине. Самосущий первоисточный свет мира есть Сам Господь Иисус Христос, как Он и называет Себя (Ин. 8:12; 9, 5; ср. 1:4, 9); ученики Его и все верующие – не более, как лучи этого самобытного света, заимствующие от него живительную теплоту и сияние. Для мира, т. е., по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не одного народа, но всей вселенной» они служат проводниками света Христова учения, просвещающими нравственную слепоту и оживляющими духовное омертвение. Следующее за сим сравнение заимствовано от обычая иудеев строить города на вершинах гор или холмов, а подобие свечи взято прямо из жизни домашней. Эти простые и наглядные образы были вполне понятны слушателям, окружавшим Иисуса Христа: «Я, – говорит, – зажег в вас благодатный свет и поставил на высоте, дабы вы светили всем; чтобы этот свет благодати не погас в вас и чтобы свет вашей жизни светил и другим, это – дело вашего подвига». Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех, – не выставляйте напоказ свою добродетель, это – нехорошо, но да светит она сама, «так чтобы и самые враги ваши подивились и прославили не вас, но Отца вашего Небесного» (блж. Феофилакт). В таком случае даже «против воли нашей свет дел озарит видящих и обратит к славословию Божию» (прп. Исидор Пелусиот).


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 255 с - С. 45

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Здесь Господь показывает, как напрасно предъявляемое Ему фарисеями требование чудесных знамений. Зачем эти знамения, когда во Христе явился свет божественного откровения, который может быть видим всеми? Нужно только иметь здоровые очи души, чтобы воспринять этот свет; под свечою можно разуметь Самого Христа как свет мира. Толков. отдельных изречений см. у Мф. 5:15 и Мф. 6:22-23.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 33-33

Поскольку завистливые иудеи, смотря на чудеса, по злобе ума превратно толковали их, то Господь и говорит следующее: люди, получившие "светильник" от Бога, то есть дар ума, которым мы смотрим, как бы светом нам данным, сокрыли рассудительность и, омрачив себя завистью, не видят чудес и благодеяний, хотя мы для того получили ум, чтобы поставлять на подсвечник, чтобы и другие видели свет. По моему мнению, Он говорит так: фарисей! ты имеешь знание — это светильник. Тебе следовало воспользоваться сим знанием к тому, чтобы самому признать чудеса и другим объявить и объяснить, что они суть дела Сына Божия, а не веельзевула. Таким образом и "входящие", то есть вновь вводимые и начинающие, увидели бы свет. Ибо кто мудр, тот уже вошел; а кто еще учится, тот лишь входит.
Preloader