yandex

Библия - Евангелие от Луки Глава 11 Стих 24

Стих 23
Стих 25

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Господь рассказывает притчу о нечистом духе, вышедшем из человека и вернувшимся в него с другими, еще более злыми, чем он сам. Этой притчей Господь наглядно объясняет то, что хотя бы Он и заставил евреев каким-либо поразительным чудом уверовать в Себя, но нравственная их испорченность настолько сильна, что через некоторое время неверие их возникнет с еще большей силой и упорством. Неверие и испорченность в них - это тот самый злой дух из притчи о бесноватом. Если человек остается нерадивым, праздным, невнимательным к себе, то злой дух и страсти, изгнанные из него однажды, возвращаются к нему с гораздо большей силой.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Заключая сие обличение угрозой, Господь приточно изобразил состояние несчастного народа по отвержении им и сего знамения. В притче Он представил человека, одержимого духом нечистым, которому оказана была помощь, но который тем не вразумился, а вел себя так, как будто снова готовился быть жилищем того же духа (Матф. 12:43–45). Что же вышло? Изгнанный дух возвратился в него с семью других, еще сильнейших. Притча, очевидно, была заимствована от самого происшествия (исцеления глухонемого бесноватого), по случаю которого началась сия беседа, и представляла седмикратно худшее против настоящего состояние ослепленного народа (Иудейского), когда он отвергнет и последнее знамение, которым сокрушены будут узы диавола, князь мира будет изгнан вон.

Столь продолжительная, столь упорная борьба с фарисеями показывала, что хотя, по их образованию, и надлежало бы более ожидать от них готовности к принятию проповеди Евангелия: но на самом деле их чувства духовные были столько испорчены, что они, видя дела Господа, не могли видеть в них силы Божией, слыша Его учение не могли разуметь его истины. Сколько было прений с ними из-за покоя субботнего! Как упорно отрицали они право прощать грехи! как пересуживали все поступки Иисусовы ( ядца и пийца; о Веельзевуле изгонит бесы)! Произвело ль на них хотя малейшее действие чудо воскрешения мертвеца? Словом – встречались ли они хотя раз с Иисусом, не вступая с Ним в спор?

После этого раскрывать им новые тайны царствия небесного значило бы только усугублять их осуждение. Господь этого не хотел. И Он Сам учил: не мечите бисера пред свиниями, да не поперут его ногами своими и вращшеся расторгнут вы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 122-123++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

95.Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и не находя (Лк. 11:24). Нельзя сомневаться, что это сказано об иудейском народе. Господь в ранее сказанных словах отторг его от Своего Царства. Пойми, что также отторгнуты от Царства Божьего и от Церкви еретики и раскольники, и потому совершенно ясно, что любое собрание раскольников и еретиков не от Бога, но от нечистого духа. Этот человек уподобляется всему иудейскому народу, из которого, благодаря закону, вышел нечистый дух; но нечистый дух не смог найти себе покоя в языческих племенах и народах из-за их веры во Христа, так как Христос попаляет нечистых духов в сердцах язычников, которые прежде были сухи, а потом увлажнились в крещении росою Духа; Он угасил огненные стрелы врага. Поэтому нечистый дух вернулся к иудейскому народу, снаружи благообразному, а внутри оскверненному и порочномуСр.: Мф. 23:25. . Этот народ не омывался влагой священного источника и не угашал жара, и по заслугам к нему вернулся нечистый дух, ведя с собой семь еще более страшных духов. Святотатственным намерением народ согрешил против седмицы закона и против тайны восьмого дня См.: exp. Luc. 2:56; 5:49. После семи дней творения сего века наступит восьмой день, день будущего века. . Для нас умножается семичастная благодать Духа, а их все больше теснят нечистые духи. Числом семь часто обозначается полнота или всеобщность; неслучайно в седьмой день, завершив труды по сотворению мира, Бог упокоился См.: Быт. 2:2. . И бесплодная родила семерых, и многочадная изнемогла (1 Цар. 2:5).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 157-159

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

В речи о духе нечистом, не находящем нигде покоя себе, кроме человека, он изображается с неутолимою жаждой вредить людям. Человек же призывается к постоянной бдительности над самим собою после того, как избавится от мучений злого духа, иначе последний снова войдет в него, и уже не один, а с товарищами, и будет мучить сильнее прежняго. Здесь, очевидно, дается предостережение бывшему бесноватому. Но заключение речи (45) расширяет отношение ея ко всему злому роду, против котораго сейчас И. Христос говорил обличительную речь. Что было и может быть с исцеленным бесноватым, то же самое было и будет с родом сим» лукавым Целый этот род, следовательно, представляется как один бесноватый, обуреваемый духом неверия; временно этот дух изгоняется действием речей и дел И. Христа; но после, как Господь предвидит, Он снова овладеет этим родом и тогда будет действовать в нем сильнее, нежели теперь. Ев. Лука передает эту речь в первом отделении, где I, Христос отвергает клевету на Него, будто Он изгоняет бесов силою вельзевула (24—26), и слов: так будет и роду сему лукавому у него нет. Но смысл речи может оставаться тот же: в предыдущем (23) И. Христос предостерегает тех, которые были в нерешительном состоянии,—слушать ли им фарисеев или следовать за Христом: кто не со Мною, тот против Меня, а теперь предсказывает, что эта нерешительность впоследствии перейдет в совершенное неверие-


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 228-229

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Если, как мы знаем, даже Воскресение распятого и умершего Христа не могло воздействовать на их совесть, то какое значение могло бы иметь теперь особое знамение, которого так настойчиво домогались фарисеи? Оно могло бы только повредить им, а пользы не принесло бы. Оно временно могло бы произвести на них благоприятное впечатление, и они, пожалуй, перестали бы преследовать Иисуса, не проявляли бы ничем свою ненависть к Нему, свою злобу. Но надолго ли? Не произошло ли бы с ними то же, что и с людьми, обуреваемыми какой-либо страстью, от которой они временно освободились? Не возвратилась ли бы к фарисеям затаенная ими на время злоба, да еще с большей силой, как возвращаются иногда к человеку страсти, от которых он, казалось, совсем отстал?

Притча о злых страстях и пороках, возвращающихся к человеку, временно освободившемуся от них

Эту мысль Господь высказал фарисеям, но не прямо, а иносказательно, притчей, предоставляя им самим додуматься до объяснения смысла ее. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом (Мф. 12:43—45).

Приступая к объяснению этой притчи, мы должны помнить наставление Иоанна Златоуста, говорившего, что в притчах Господних надо доискиваться главной мысли, сокрытой в них, и не заботиться об объяснении каждой подробности, приводимой иногда лишь для связности рассказа.

В этой притче нечистый дух приводится как олицетворение какой-либо страсти, которая овладевает человеком. Нередко человек ведет упорную борьбу с обуревающей его страстью и побеждает ее; он освобождается от ее власти, она оставляет его, как бы уходит от него, подобно тому, как и злой дух оставляет одержимого, когда бывает изгнан из него. Освободившийся от своей страсти (например, пьянства, прелюбодеяния, азартной игры и т. п.) радуется тому и становится иным, обновленным человеком. Сердце его чисто, дурные помыслы изгнаны, душа светла, и его внутренний мир уподобляется дому, который был загрязнен неопрятными постояльцами, но, по выезде их, выметен и убран. Но случается нередко, что страсти, временно освободившие человека, возвращаются к нему и овладевают им еще с большей силой; случается, что вместо одной страсти возгорается их много, и бывает тогда для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. Да, так могло случиться и с фарисеями, домогавшимися особого знамения. Временно они освободились бы от своей злобы; но потом эта страсть проявилась бы в них с большей силой. Потому-то Господь и на этот раз отказал им в знамении.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Это написал и Матфей в двадцать третьей главе, и истолковано это в ней1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 973

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Здесь Господь говорит приточно, сравнением, – сравнивая состояние неверия фарисеев с состоянием человека бесноватого. Преходит сквозе безводныя места (ходит по безводным местам). Места пустынные, сухие, дикие, необитаемые представляются местопребыванием злых духов (Тов. 8:3. Откр. 18:2). Ища покоя, и не обретает (не находит). Места пустынные, дикие представляются неудобными для обитания злых духов: для них лучше обитание в человеке, где они могут делать зло. Под образом злых духов разумеются здесь также страсти, кои не находят себе места и покоя нигде, как только в сердце злого человека. Глаголет (говорит): возвращуся в дом мой, отнюду же (откуда) изыдох (вышел) и пр. Это значит, что злой дух, как и страсть, стремятся снова овладеть человеком, которого оставили было. Дом мой. Злой дух или страсть называют человека домом своим, потому что живут в нем, как в своем доме.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 57. С. 187

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

The cause however which made the Jewish multitudes fall into such thoughts concerning Christ He Himself makes plain, by saying; "When the wicked spirit has gone forth from the man, it returns with seven other spirits more bitter than itself; and the last state of that man is worse than the first." For as long as they were in bondage in Egypt, and lived according to the customs and laws of the Egyptians, which were full of all impurity, they led polluted lives; an evil spirit dwelt in them: for it dwells in the hearts of the wicked. But when in the mercy of God they had been delivered by Moses, and received the law as a schoolmaster, calling them to the light of the true knowledge of God, the impure and polluted spirit was driven out.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

έξέλθη aor. conj. act. от εξέρχομαι выходить. Conj. с όταν в indef. temp. прид. διέρχεται praes. ind. med. (dep.) от διέρχομαι проходить через, пересекать, άνυδρος безводный (см. Мф. 12:43). ζητούν praes. act. part, от ζητέω искать. Part, образа действия, εύρίσκον praes. act. part, (temp.), см. ст. 9. υποστρέψω fut. ind. act. от ύποστρέφω оборачиваться, возвращаться, έξήλθον aor. ind. act.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

– Когда нечистый дух выходит – хотя «выходит» – это непереходный глагол, но под влиянием арамейского языка он приобретает переходность: бес выходит не по собственной воле, но потому что он изгнан. По представлениям тех времен, бесы, как правило, предпочитали безводные места, пустыня была их излюбленным местопребыванием. Бес по своей природе настроен на причинение зла, поэтому он ищет себе пристанище в другом человеке. По каким-то причинам он его не находит. Здесь одержимый называется домом беса. Нечистый дух решает проверить, нельзя ли ему снова поселиться в прежнем месте. «Дом» оказывается незанятым и готов принять жильца: он подметен и прибран.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 282++

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Здесь Иисус выдвигает встречное обвинение: это они, а не Он, являются пособниками сатаны; Он изгоняет бесов, но они сами приглашают их обратно, и даже в большем числе. Умелые адвокаты и ораторы ловко использовали аргументы противника против него самого, показывая, что их оппонент виноват сам и не имеет права обвинять других.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Будучи убежищем диких зверей, пустыня, как знамение лежащаго на земле проклятия, вместе с тем всегда считалась излюбленным местом пребывания злых духов. Это представление, внушаемое конечно прежде всего самым характером пустыни как места, носящаго на себе наибольшие признаки владычества сил разрушения и смерти, имеет вместе с тем более глубокую основу. Человек невольно чувствует, что если есть где царство сил злобы на земле, то оно может быть только именно в пустыне, как местности, оставленной Богом и людьми. Поэтому-то у всех народов дикия, пустынныя места считались жилищем злых духов. По верованию древних персов, Ариман и его злые духи обитали в Туринских степях и пустынях, к северу от счастливаго Ирана, который находился под владычеством добродетельнаго Ормузда; по вероваиию египтян, Ливийская песчаная степь была царством злого Тифона, а плодоносная долина Египта царством благодетельнаго Озириса, Это же понятие о пустыне, как месте пребывания злых духов, вполне допускается и св. Писанием. Пророк Исаия, желая изобразить ужас запустения в земле Израиля, говорит, что там вместе с дикими зверями «будут скакать косматые» «и лешие перекликаться между собою (Ис. 13:21, Ис. 34:14), и по слову Самого Христа: «когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит но безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф. 12:43). И вот почему именно там, в пустыне, Христос и встретился с представителем зла в мире и должен был выдержать страшную для немощнаго человеческаго естества борьбу с искусителем.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 185-186

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

«Когда нечистый дух» и пр.: см. прим. к Мф. 12:43-45. Эту приточную речь Господь сказал, по евангелию от Матфея, уже после обличения неразумного требования от Него фарисеями и книжниками чуда с неба; самая речь буквально сходна с изложенной в Евангелии от Матфея.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

возвращусь в дом мой. См. ком. к 9,41.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

- Когда нечистый дух - см. Мф. 12:43-45. Вероятно, присоединяя этот отдел (24-26 ст.), ев. Лука хотел объяснить, что такое, собственно, представляют собою те обычные изгнания бесов, которые совершались и учениками фарисеев. Эти экзорцисты не исцеляли человека навсегда, а только на время, и господства сатаны над людьми уничтожить были не в силах.

Толкование на группу стихов: Лк: 11: 24-24

Как же вы заключаете обо Мне, что Я имею общение с сатаной? Поистине, такое помышление явилось у вас от того, что вы ныне в большем общении с бесами. Нечистый дух жил в вас и прежде, когда вы служили идолам и убивали пророков. Потом, по-видимому, он вышел из вас. "Места безводные" суть души тех, кои не имеют никакой мягкости, (души) черствые и озабоченные собой. Поскольку же лукавый не имеет никакого места к обитанию в таких душах, то он возвращается к иудеям, и последнее для них становится хуже первого. Так, ныне у них нет уже ни пророков, ибо они убили Слово, ни помазания, ибо они распяли Христа (помазанника). Прежде, хотя они и служили идолам, у них видимы были пророки и помазание; а ныне они всего лишились, потому что согрешили против Сына Божия.