Толкование на группу стихов: Лк: 11: 14-22
Таким образом противоположность между Христом и книжниками фарисейскими захватывала самое существо дела, и с течением времени она все более и более усиливалась, когда именно Христос, совершая дела милосердия и проповедуя истину новаго благовестия духовной свободы, властно разрушал все жалкия построения фарисейскаго книжничества и обрядничества, При виде этого враждебность в них к новому Учителю возрастала и усиливалась с каждым днем. Все Его действии и учение они считали прямим оскорблением для себя, тем более, что они стояли в полном противоречии с их идеями и взглядами. Он проповедывал царство Мессии, и однако дерзал вести общество с «мытарями и грешниками», от самой тени которых раввины бегали как от осквернения; пришел исполнить закон, и однако нарушал священнейшия правила о соблюдении субботы. Мало того, Он, пришлец из презреннаго города Назарета, человек, не вкусивший книжной мудрости в школах раввинских, осмеливался в Своих притчах явстнешю выставлять высокопочитаемых раввинов в неблагоприятном свете, и притом в сопоставлеиии именно с грешниками и мытарями, как это было в притчах о блудном сыне и о мытаре и фарисее. В первой из них фарисей изображен под образом старшаго сына, который был работящ и послушен отцу, но обнаружил возмутительную безсердечность, когда вознегодовал на устроениое отцом пиршество по случаю возвращения блуднаго сына, чем и навлек на себя укор со стороны милосерднаго отца за то, что в его черством сердце не нашлось места для чувства радости о возвращении погибшаго брата (25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.Лк. 15:25-32). Во второй прямо выведен был фарисей со всем благоуханием его лицемернаго благочестия и самохвальной праведности рядом с жалким мытарем, слезно молившимся о прощении и помиловании его грешнаго (9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.Лк. 18:9-14), и из двух молящихся оаравданным вышел именно мытарь. Все это до крайности возмущало фарисеев и антагонизм между ними и Христом разростался все более. Но по мере того как Его учение и дела возбуждали все больше негодования со стороны раввинства, они в то же время получали все большую важность и силу. Кроме обыкновенных дел, Он совершал необыкновенныя и непостижимыя. Так Он чудесно изгонял бесов, и следовательно стоял в полном антагонизме с темными силами ада. В силу этого Он казался для фарисеев неразрешимой загадкой. Его учение казалось им ложным и нелепым, но Кго дела, совершаемыя в подтверждение этого учения, были какбы доводами победоносной истины. Говорил Он на их взгляд, так, как будто богохульствовал, но в Своих действиях был подобен Мессии. Даже они при своей законнической слепоте понимали, что слово и действие должны иметь один и тот же корень: оба должны быть или ложны, или истинны. Представлявшаяся им таким образом дилемма лишь усугубляла их отчаянное положение. Им оставалось или подавить спою враждебность к галилейскому Учителю, или составить себе такое воззрение на Кго дела, которое не. только оправдывало бы эту враждебность, но и требовало бы ея. И они, попирая все законы логики, избрали последнее, и порешили, что дела Его имеют своим источником такое же зло, как и Его слова. Самыя чудеса свои Он-де творил потому, что находился в союзе с сатаною, и если изгоняет бесов, то силою веельзевула (27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.Мф. 12:27). Он есть, значит, по этой логике, полное воплощение лжи, — лжи как в словах, так в делах, И даже самое изгнание бесов есть поэтому лишь призрак или фальшивый маневр — с целию лучше послужить сатане. Конечно, вывод был до очевидности нелеп, и Христу нетрудно было опровергнуть его на основании их же раввинской логики. В самом деле, ״если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями (26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.Мф. 12:26-27). В этом обвинении враждебность раввинства достигла своего зенита но отношению к Христу, и так как основа ея оказалась до крайности несостоятельною и самое обвинение без труда было ниспровергнуто Христом, то естественным и единственным результатом могло быть только фанатическое озлобление раввинов на Христа и изступленное отрицание света божественной истины.
Источник
Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 916-918
