Евангелие от Луки 1 глава 67 стих

Раздел 1. Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены к этому стиху (святитель Амвросий Медиоланский, святитель Иннокентий Херсонский, святитель Никита Ремезианский, блаженный Феофилакт Болгарский и монах Евфимий Зигабен), единодушно видят в исполнении Захарии Святым Духом не просто завершение наказания, а новый, высший дар Божией милости. Немота была карой за неверие, но когда Захария послушно подтвердил имя Иоанн, Бог не только возвращает ему речь, но и изливает на него пророческий дар. Святитель Амвросий прямо говорит: Бог «не только вернул отнятое, но и даровал вдохновение». Это показывает, что Господь готов прощать и даже умножать благодать тем, кто исправляется. Захария, ещё недавно сомневавшийся, теперь становится провозвестником великих тайн, и его первые слова после исцеления – не просто благодарность, а пророческий гимн о Христе и Его Предтече.

Святые отцы выделяют несколько взаимодополняющих линий толкования. Первая – богословско-нравственная – подчёркивает, что пророчество Захарии является наградой за веру и послушание. Святитель Амвросий призывает не отчаиваться, даже сознавая прошлые грехи, потому что Бог может изменить приговор, если человек загладит вину. Здесь же он проводит важное различие: Елисавета пророчествует кратко, а Захария – обильно, соблюдая установленный порядок, что женщина больше слушает божественное, чем наставляет. Это не умаляет достоинства женщин – святитель напоминает о пророчестве Богоматери, но показывает, что в Церкви есть своя иерархия.

Вторая – экзегетическая – связана с содержанием пророчества. Монах Евфимий поясняет, что Захария говорит о вочеловечении Христа и о том, что Он посетил и избавил народ Свой. Он употребляет пророческий приём: говорит о будущем как о уже свершившемся. Также он отвечает на вопрос, почему Бог именуется только «Богом Израиля»: для других народов Он Творец помимо их воли, а для израильтян – по доброму согласию и осознанному выбору. Блаженный Феофилакт кратко отмечает, что Захария благословляет Бога за призрение на израильтян.

Третья линия – психолого-духовная – касается того, как младенец Иоанн мог воспринять пророчество отца. Святитель Амвросий удивлённо замечает, что говорить с восьмидневным младенцем кажется смешным, но истина в том, что Иоанн, будучи пророком ещё до рождения, уже откликнулся на приветствие Марии. Значит, он обладает особым «слухом Духа Божия», не зависящим от телесного возраста. Святитель Иннокентий добавляет, что Захария теперь открыто возвещает тайну, которую прежде не мог сказать даже жене, и эта речь по своему духу близка к песне Богородицы.

Все отцы сходятся в том, что пророчество Захарии – это вдохновенный гимн, который делится на две части: сначала о Мессии (избавление, рог спасения в доме Давида), а затем о служении сына Иоанна как Предтечи, который приготовит путь Господу. Это пророчество становится мостом между Ветхим и Новым Заветами, подтверждая, что обетования Божии исполняются.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский подчёркивает, что Захария получил вдохновение после того, как был нем, и это показывает, что даже те, кто прежде отрицал, могут стать проповедниками. Он также замечает, что Иоанн, будучи младенцем, мог понимать отца, потому что уже во чреве откликнулся на голос Марии, значит, он обладал духовным слухом. Кроме того, он сравнивает краткость пророчества Елисаветы с пространностью речи Захарии, соблюдая порядок, установленный для мужчин и женщин в Церкви.

Святитель Иннокентий Херсонский отмечает, что исполнение Духа Святым происходит после рождения сына, и это не только снятие наказания, но и дар пророчества. Он указывает, что предмет пророчества Захарии тот же, что и у песни Марии, – благодарение за посещение Божие. Он также говорит, что Захария теперь открывает тайну, которую хранил в молчании.

Святитель Никита Ремезианский кратко указывает, что Захария стал первым в Евангелии, кто начал пророчествовать, воспев хвалу после долгого молчания, и тем самым показывает, что добродетели Ветхого Завета в Новом не умаляются, а возрастают.

Блаженный Феофилакт Болгарский просто отмечает, что Захария благословляет Бога за Его внимание к израильтянам.

Монах Евфимий Зигабен поясняет, что Захария пророчествовал о вочеловечении Христа, и говорит о будущем в прошедшем времени по закону пророчества. Также он объясняет, что Бог называется Богом Израиля потому, что израильтяне приняли Его по доброй воле, а для остальных Он – Творец помимо их желания.

В то время, как в Назарете была таким образом снята печать молчания с тайны Марииной; разрешились и узы молчания, связывавшие уста Захарии. Елизавета разрешилась, как предсказывал ангел, сыном; по сему случаю собралось к ней множество родственников и знакомых; все дивились необычайному событию, соображали его со временем видения, бывшего Захарии, видели тесное отношение между тем и другим обстоятельствами; но ничего определенного не знали. Зaxapия все еще молчал: Елизавета и не могла и конечно не намерена была открывать ничего – без воли своего мужа. Прошло семь дней; в осьмой надлежало совершить над младенцем обрезание и дать ему имя: в этот день обыкновенно бывал у Иудеев семейный праздник, на который собиралось по крайней мере человек десять, самых близких к родителям младенца. И так собрались в дом Захарии ближайшие родственники для священнодействия и празднества: когда пришло время наименовать сына, спросили об этом мать (так как отец был нем): она отвечала, чтобы его назвали Иоанном. Это наименование показалось странным, потому что не было у Захарии и Елисаветы в родстве никакого Иоанна: предложили назвать младенца лучше по имени отца, но Елизавета не отступалась от своего слова. Поэтому хотели каким-нибудь знаком узнать от отца, как бы он желал назвать своего сына. Иоанн будет имя ему – написал Зaxapия на дщице – и с этой минуты отверзлись уста его: и первые слова его были – славословие Богу. Все изумились такому стечению обстоятельств при рождении Иоанна. Всякий гадал вперед, что-то будет у них этот сын: родился на старости лет; во все время беременности матери его – отец был без языка: по какому-то непонятному побуждению мать и отец дали ему имя, совсем в роде их неизвестное; и лишь только отец написал это имя, как получил язык. Чудо! Так все могли толковать об этом событии, но истинной причины и цели всех сих событий никто не знал.

33. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал. Смотри, сколь благ Бог и готов к прощению грехов: не только вернул отнятое, но и даровал вдохновение. Только что бывший немым Захария пророчествует! Величайшая милость Бога в том, что и те, кто прежде отрицал, теперь проповедуют. Итак, пусть никто не теряет веры, пусть никто не отчаивается в божественной награде, сознавая свои прежние прегрешения! Бог может поменять приговор, если ты сумеешь загладить вину.

35. Заметь также, сколь немногими словами пророчествует Елисавета и сколь обильными — Захария. Оба они говорили, исполненные Духа, но соблюдается установленный порядок: женщина больше слушает божественное, чем наставляет (ср.: 1 Кор. 14:35). Да и нелегко найти в Писании пророчество женщины многословнее, чем пророчество Матери Господа (см. Лк. 1:46-55). Даже пророчица Мариам, сестра Аарона, завершила немногословную песнь быстро (см.: Исх. 15:21), а когда говорила с братом, не скупясь на слова, не избежала наказания за свою речь (Чис. 12).

Дух наставляет Иоанна

Некоторые, конечно, могут посчитать, что разговаривать с младенцем восьми дней от роду бессмысленно и смешно. Однако будем держаться истины — и поймём тогда, что новорожденный вполне мог понять, что ему говорит отец, если ещё до рождения он откликнулся на приветствие Марии. Пророк знал, что пророк обладает отличным от иных людей слухом, слухом Духа Божия, не зависящим от телесного возраста; умеющий радоваться умеет также и понимать.

Пророчественная речь Захарии разделяется по содержанию на три части: в первой (68—76) он благословляет Бога за ниспослание Мессии, во второй (76—77) раскрывает назначение новорожденнаго сына своего быть Предтечею Господа. Но Захария недолго останавливается взором своим на Иоанне; в конце речи (78—79), не прерывая и не останавливая ея, он снова возвращается к Мессии.

Песнь Захарии делится на две части. В первой (1:68-75) он прославляет Бога за дарование народу Израиля Мессии, Спасителя. Во второй части (1:76-79) предсказывается великое будущее чудесно рожденного Иоанна как Предтечи Христа.

Этот гимн (Benediktus, Εύλογιτός) в своей первой части, вероятно, был мессианским псалмом, который был соединен с ранним гимном о рождении Предтечи. Литературный анализ показывает, что, несмотря на ветхозаветное звучание, этот гимн не является греческим переводом с семитского, еврейского оригинала. Напротив, он представляет собой самостоятельное литургическое песнопение ранней иудеохри- стианской церкви. И до сих пор он широко используется в христианском богослужении.

В своей первой части гимн прославляет Бога Израиля за то, что Он «посетил» народ Завета «и сотворил ему избавление» (буквально «сотворил искупление народа своего»). Бог прославляется за то, что Он «воздвиг рог спасения в доме Давида». В Писании Ветхого Завета «рог» символизирует силу. То есть «рог спасения» означает «сильный Спаситель». Так иудеи образно называли и самого Господа Бога, и ожидавшегося Мессию. Вспомним, например, начало 17-го Псалма:

Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя;

Господь утверждение мое. и прибежище мое, и избавитель мой,

Бог мой, помощник мой, и уповаю на, Него;

защититель мой, и рог спасения моего, и заступник мой (Пс. 17:2-3).

Вспомним и обетование Божье, произнесенное устами пророка Иезекииля: «В тот день возвращу рог дому Израилеву» (Иез. 29:21). Вот теперь приблизился «тот день», то есть день явления «рога спасения» «дому Израиля» «в доме Давида». Так Захария пророчески предвозвещает пришествие Христа, о чем Бог и «возвестил устами бывших от века святых пророков Своих». Эти слова о пророках евангелист Лука повторяет также в своей Книге Деяний, где об этом говорит апостол Петр в Соломоновом притворе Иерусалимского храма (Деян. 3:21). «Спасение от врагов и от всех ненавидящих» - знамения милости Божьей к народу «святого Завета» и клятвы, которой Бог клялся Аврааму. О какой клятве здесь идет речь? О ней рассказано в истории Авраама, которая изложена в Книге Бытия:

Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты... не пожалел сына твоего, единствен ного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя, твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих (Быт. 22:16-17).

Первая часть этой пророческой песни посвящена грядущему Мессии, в лице Которого священник Захария видит особое благоволение Божие к народу израильскому и «дому Давидову».  

Сказав о впечатлении, произведенном на народ необычайным рождением Предтечи, евангелист излагает ту речь, которую, исполнившись Духа Святаго, произнес отец Предтечи Захария. Речь его имеет своим содержанием пророчество – о грядущем Мессии и о Предтече Его, новорожденном сыне Иоанне. В пророческом воодушевлении Захария, подобно как Свят. Дева Мария, произнесшая Свою речь при свидании с Елисаветою (ст. 46 и дал.), видит Мессию, как бы уже пришедшаго и совершившего великое дело искупления человечества, и благословляет Его за эту великую милость. В этом Мессии Захария видит такое Лице, посредством Которого Господь, верный Своим обетованиям, возвещенным устами всех ветхозаветных пророков, наконец, благоволил избавить народ Свой от угнетающих его врагов. Благодатное царство Мессии будет состоять в том, что народ иудейский, освобожденный Им от порабощения врагам, озарившись новым светом Богопознания, будет уже безбоязненно, в святости и правде, служить своему Господу.

Гимн Захарии отчасти напоминает песнь Марии, там то же благодарение Богу за Его великие деяния для народа Израиля, кульминацией которых является рождение Помазанника и Его предтечи. Он также соткан из отрывков псалмов и пророческих текстов. Гимн состоит из трех частей. В первой (Ст. 68 -75) отец новорожденного благодарит Бога за то, что Он исполнил Свои обещания народу Израиля; во второй (Ст. 76 -77) – за то, что волей Бога его сын избран, чтобы, будучи тесно связанным с Мессией, исполнить особую роль в судьбе избранного народа. Третья же часть (Ст. 78 -79) посвящена самому Помазаннику, который станет Спасителем от врагов Израиля.

Ст. 67 – Захария исполнился Святого Духа – он изрекает вдохновенное пророчество, которое в богословской литературе получило название Benedictus («Благословен»), по первому слову этой песни в переводе на латинский язык. См. также коммент. на. 1:41-42.

Разсказ этот глубоко запал в сердце всем слышавшим его, и они невольно размышляли о будущей судьбе младенца, а Захария, отец его, исполнился Святаго Духа, и пророчествовал, говоря... Все эти обстоятельства, как и восторженный гимн праведнаго Захарии, глубоко запечатлелись в душе всех присутствующих, и они разошлись с семейнаго праздника преисполненные чувством благоговейнаго изумления ко всему случившемуся.

Гимн Захарии

Значение того, что было добродетелью в Ветхом Завете — веры, благочестия, молитвы, поста, смирения, целомудрия, псалмопения, в Новом Завете не уменьшилось, а возросло. Так вот, первым в Евангелии, как ты найдешь, стал пророчествовать Захария, отец великого Иоанна, воспевший хвалу после долгого молчания.

В пророческом воодушевлении Захария видит Мессию как бы уже пришедшим и совершившим дело искупления людей, по древнему обетованию Божию (ст. 68–75), и, обращаясь к своему младенцу, пророчески предуказывает особенное призвание его (ст. 76–79). 

На восьмой день после рождения св. Иоанна Предтечи, когда следовало обрезать младенца и наречь ему имя, Захария был освобожден от наказания. Получив возможность говорить, Захария исполнился Духом Божиим и пророчествовал; ап. Лука приводит прекрасный гимн, в котором священник славословит Бога и благодарит Его за чудесные события в его жизни, которые предшествуют еще более великим – в жизни всего народа Божия; а затем, уже обращаясь к сыну, предсказывает ему, повторяя обетование архангела Гавриила, уникальное пророческое служение – подготовить народ к принятию Мессии. Характерный для пророческой речи момент: как о вещах уже совершившихся Захария говорит о посещении Богом народа израильского и избавлении (искуплении) людей от тяготевшей над ними вины, приведшей к разрыву с Богом, о воздвигнутом в доме Давида «роге спасения» – Христе (этот образ взят от рога храмового жертвенника, дающего возможность схватившемуся за него преступнику избежать наказания; см., например: 3 Цар. 1:50). В отличие от устоявшегося у евреев стереотипа видеть спасение Израиля в освобождении от внешнего врага и государственном возвышении народа Божия, что, казалось бы, имеет место и в песни Захарии (см.: Лк. 1:70–74), он говорит о спасении в другом смысле: спасение состоит «в прощении грехов» (Лк. 1:77).