yandex

Библия - Евангелие от Луки Глава 1 Стих 6

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Хотя оба они отличались истинной праведностью, но были бездетны, а это считалось у Иудеев Божиим наказанием за грехи.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Семейство Иосифа находилось кроме того в родственных отношениях к дому одного священника, именем Захарии. Как близко было это родство и через кого эти два дома соединялись, неизвестно: только Елизавета, супруга Захарии, была в тесной связи с Марией.

Захария был один из тех мужей, которые при всеобщем упадке религии и нравов старались вести жизнь сколько можно безукоризненную и беспорочную; он исполнял обязанности израильтянина и в особенности – своего звания не по одному только навыку, но со страхом Божиим. Такой муж тем сильнее должен был ощущать желание скорее видеть Мессию, который бы все преобразил, который бы дал людям – как сам говорил он – служить Богу преподобием и правдой все дни живота. Елизавета, супруга его, происходившая также по прямой линии от Аарона, была женщина известного благочестия. Что оба супруга были происхождения священнического – это давало им некоторый род благородства между Иудеями и, кажется, эта фамилия в своем месте пользовалась особенным уважением1. Они жили в одном городке, лежавшем в нагорной части колена Иудина2. Захарии, для исправления своих обязанностей, нужно было по временам отправляться в Иерусалим, но нечасто – два раза в год, – и не надолго – не более как на одну неделю. Эта чета была уже в преклонных летах – и не имела у себя детей: у народа, который благоплодный брак считал за особенное благословение Божие, – у которого длинные родословные, идущие по прямой линии от Авраама через множество поколений, были в великом уважении, – бездетство вдвойне казалось огорчительным. Долго оба супруга молились Господу, чтобы он даровал им сына: обоим казалось прискорбным, что с ними должен угаснуть свет их благородного поколения: но чем они становились старее, тем менее оставалось надежды на потомство.


Примечания

    *1 Лк. 1:58

    *2 Лк. 1:33, Είς πόλιν Ίούδα – по одним здесь разумеется Хеврон – лежавший точно в нагорной части Иудеи и принадлежавший священникам. – По другим Юта близ Хеврона: но в таком случае надлежало бы писать Ίούτα; город также священнический в колене Иудином (Иис. Нав. 15:55; 21:16)


Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 11-12

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

17. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Что на это ответят те, кто, оправдывая свои грехи, полагает, что человек не может не грешить, и приводит строку из Книги Иова: Никто не чист от скверны, даже если жизни его один день, многие же месяцы у него на земле (Иов. 14:4—5)? Таковым следует возразить, спросив у них, что значит человеку быть без греха: никогда не грешить или перестать грешить? Если они считают, что быть без греха значит перестать грешить — я с ними соглашусь, потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). Или же они полагают, что безгрешен человек, сам истребивший древнюю вину и изменивший свою жизнь так, что он может воздержаться от греха? Они говорят, что они воздерживаются от грехов, и с их мнением я не могу согласиться, так как мы читаем, что Господь так возлюбил Церковь... чтюбы представить ее Себе славною, не имеющею пятна или порока или чеголибо подобного, но чтобы она была свята и непорочна (Еф. 5:27). Как Церковь, собранная из язычников, то есть из грешни-ков, может быть непорочной из порочных, если не через божественную благодать? Она прежде очистилась от греха, а затем воздерживалась от проступков, сохраняя безгрешную жизнь. Таким образом, она непорочна не от начала — потому что человеческой природе это невозможно, — но по божественной благодати и по достигнутому состоянию, в котором она уже не грешит, оставаясь непорочной.

18. Словами: Они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним — Лука указал и на Отца Вседержителя и на Сына. Святой евангелист также свидетельствует, что именно Сын принес закон и предписал заповеди (см. Лк. 6:46). И правильно сказано, что они были праведны перед Богом, потому что не всякий, кто праведен перед людьми, праведен перед Богом. Люди видят одно, Бог — другое: Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7). Кто-нибудь, притворившись праведником, мне может показаться праведным, однако пред Богом он будет таковым, если его праведность происходит не из искренней души, а внешняя и человекоугодливая; однако люди не смогут увидеть, что скрывается за внешним. Поэтому праведность перед Богом заслуживает высшей похвалы, и апостол говорит: Похвала ему не от людей, но от Бога (Рим. 2:29). Поистине блажен тот, кто праведен в очах Божьих, блажен тот, кого Господь удостоит таких слов: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1:47), потому что подлинный израильтянин тот, кто видит Бога и знает, что Бог его видит, и сам являет тайное своего сердца (1 Кор. 14:25). Со-вершенен только получивший одобрение от Того, Кто не может ошибиться: Суды Господни истина (Пс. 18:10). Суды же людские часто подвержены заблуждениям: неправедным они часто приписывают красоту праведности, а праведника преследуют ненавистью или порочат клеветой. Но Господь знает пути непорочных (Пс. 36:18), Он не сочтет достохвального человека грешником, а грешника — достохвальным, но о каждом судит на основании подлинных достоинств, потому что Он Судья и помыслов и деяний. Божественные суды оценивают заслугу праведного по состоянию о души, а не по результату его поступков, ведь часто доброе намерение искажается в заслуживающем порицания деянии, а красивый поступок скрывает недостойный замысел. Даже хороший твой поступок не может получить одобрения божественного суда, если ты при этом замыслил злое, так как написано: Дела праведности праведно делай (Втор. 16:20). Если бы дела праведности всегда совершались праведно, разве сказали бы: Дела праведности праведно делай? Да и Сам Спаситель показал нам, что праведные дела могут твориться неправедно: Когда творишь милостыню, не труби перед собой (Мф. 6:2). Когда молитесь, не будьте как лицемеры (Мф. 6:5). Милостыня — благое дело, молитва — благое дело (ср. Тов. 12:8), но их можно творить неправедно, например, ради похвалы одаривая нищего, чтобы люди видели твою щедрость (ср. Мф. 6:5).

19. Поэтому святой евангелист не только сказал: Они были пра-ведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним, еще прибавил: беспорочно. Это удивительно согласуется с пророческим изречением святого Соломона в Книге Притч: Ищи всегда благого пред Богом и пред людьми (Притч. 3:4). Безупречно там, где согласуются благость мысли и деяния; а слишком суровая праведность часто вызывает упреки людей. .

20. Обрати внимание, какое точное соответствие здесь между словами и как они согласуются. Евангелист сказал: Поступая по всем заповедям и оправданиям Господним. Сначала заповедь, потом оправдание. Когда мы послушны небесным заповедям, мы ходим по заповедям Господним; когда мы судим, и судим право, мы тем самым сохраняем оправдание Господне.

21. Такая похвала совершенна, охватывая род, образ жизни, служение, дела и суждение: род восхваляется предками, образ жизни — праведностью, служение — священством, дела — соблюдением заповедей, суждение — оправданием.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 1. М.: ПСТГУ, 2019. С. 62-69

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Во время Ирода Великаго, перваго царя идумейскаго происхождения, жил в народной стране иудейской, в одном из левитских городов Иудина (1:39, или в Хевроне, или недалеко от вето — в Юте. Иис. Нав. 15:55), священник из Авиевой чреды (осьмой из 24-х 1 Пар. 24:10), именем Захария, с своею женою Елисаветою, которая точно так же была из священническаго — Ааронова рода. Оба они были люди праведные — и не во мнении только людей, но и пред рогом, следовательно, не строгие только внешне в исполнении обрядов и заповедей закона Моисеева, но и обладавшие внутренним, душевным благочестием. Несмотря на это, они терпели великое, по их мнению, горе: они бездетными дожили до тех преклонных лет, когда уже вовсе не было более места надежде иметь потомство.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 69

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Захария же был праведен пред Богом, следовательно, сообщая близким своим подробности этого события, он, несомненно, передал им правдиво и точно все, что сам видел и слышал; вполне достоверный по своим высоконравственным качествам, свидетель описываемого события не способен был, конечно, к искажению истины, а потому нет никаких оснований не верить ему. К тому же, увидев ангела, он смутился, то есть, недоумевая сначала, видение это или явление, и когда убедился, что это не кажущееся, но действительно явление ангела, тогда только решился в этом именно смысле передать подробности совершившегося. Но так как одной праведности свидетеля недостаточно, чтобы безусловно поверить его показанию, то обратим внимание и на последствия этого события. Из последующих повествований Евангелиста видно, что предсказание ангела сбылось с поразительной точностью, а это дает основание утверждать, что предсказание было действительно дано, а не создано воображением Захарии; а если оно было дано ангелом, то, следовательно, он явился, и явление это было действительное, а не кажущееся.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Оба они были праведны пред Богом. Праведными он теперь называет добродетельных. Были же они праведны не перед людьми1, но пред Богом, Который надзирал за их праведностью. Ибо такова истинная праведность. поступая по всем заповедям и оправданиям2 Господним беспорочно. Оправданиями он наименовал заповеди закона, как полные праведности и как оправдывающие тех, кто шествует с ними.

Примечания

    *1 Эти слова отсутствуют в одном из кодексов Маттеи.
  • 2 Ср.: «уставам» (Син. пер., еп. Кассиан); «оправданиих» (Елизав.). «Оправдания» – буквально точный перевод греческое слово δικαιώματα, наша замена делает ясным толкование.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 861

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник некий, ...именем Захария, и жена его... Елисавета» (Лк. 1:5). Говорит (о них) так: «Непорочны были во всем своем поведении» (ср. Лк. 1:6), – дабы не сказали, что по грехам своим они не рождали (детей), тогда как на самом деле они блюлись для дел чудесных.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Но знание жилища его — обстоятельство не важное, важнее то, что они «беста же праведна оба пред Богом». Евангелист не довольствуется, что они беста праведна оба пред Богом; хотя и это одно выражение уже сильно, так как пред Богом каждая вещь является в своем точном виде, ничто не скроется от Его взора; но прибавляет: «ходяща во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна», то есть они соблюдали закон внутренний — нравственный и обрядовый — во всей точности; соблюдение того и другого закона не легко. Один обрядовый закон требует много пожертвований для сохранения всего, им предписанного. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Зачатие Иоанна Предтечи

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.

Захария и Елисавета вели жизнь высоко нравственную, святую, – безпорочно, были (беста) праведны пред Богом, т. е. неопустительно исполняли все заповеди и уставы закона Господня, которые даны еврейскому народу чрез Моисея и пророков, и с внешним исполнением закона соединяли внутреннее и истинное благочестие. Таким образом, их праведность была не то, что праведность так называемых Фарисеев, как увидим из Евангелия, – одна внешняя, без внутренней, каковая не делает человека праведным пред Богом. «Надобно заметить, пишет проф. Богословский, что праведность, усвояемую здесь Захарии и Елисавете, а в некоторых местах нового завета и другим лицам подзаконным, напр., Симеону (Лк. 2:25), Лоту (2 Пет. 2:7), нельзя смешивать со святостью или оправданием от грехов, которые даруются человеку только кровью И. Христа (1 Ин. 1:7; 1 Ин. 2:2). Это была праведность законная, которая никогда не могла быть совершенною и способною примирить Бога с человеком (Гал. 3:10–11); эта праведность только усиливала жажду к искуплению и возбуждала в сердцах людей чувства покаяния и веры в Мессию».


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 1-2. С. 9

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Евангелист, вводя сокращенное повествование о Захарии и жене его — Елисавете, прежде обозначает их имена и род, и достоинство, а потом присоединяет похвалу их образу жизни и трофей за их добрые дела (т.е. Иоанна Крестителя), при чем указывает и на осуждение Захарии на молчание и извещает о восстановлении дара речи.

Источник

Похвала на зачатие святого Иоанна пророка — Предтечи и Крестителя. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

ήσαν impf. ind. act. от ειμί быть, αμφότεροι оба. εναντίον перед, πορευόμενοι praes. med. (dep.) part, от πορεύομαι идти. Еврейское выражение, означающее поведение или образ жизни. Part, может быть перифр. έντολαΐς dat. pl. от έντολή заповедь, δικαιώμασιν dat.pl. от δικαίωμα ι#1468) приказание, праведное требование; вещи, объявленные праведными (TDNT). άμεμπτος невинный, непорочный (Trench, Synonyms, 380).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Ст. 6 – Оба они были праведниками – мужа и жену объединяло не только общее происхождение, но и тщательное соблюдение ими воли Божьей, которое проявлялось прежде всего в исполнении дарованного Им Закона (ср. Втор. 6:25). Строго соблюдая – дословно: «ходя непорочно». Это традиционное библейское выражение говорило о нравственном совершенстве супружеской пары. Титул Господа в то время еще принадлежал одному только Богу.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 25

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Лука описывает Захарию и Елисавету теми же словами, какими в "Ветхом Завете характеризуются праведники, например, Ной (Быт. 6:9), Авраам (Быт. 17:1) и Иов (Иов. 1:1). Каждый читавший библейскиеповествования понимает, что эти люди — при всех их" нравственных слабостях (Быт. 9:21) инесовершенствах (Иов. 42:3—6) — никогда не нарушали установленные "законом заповеди. Таким образом, Лука использует эти ветхозаветные формулы, чтобы не допустить неверного, основанного на общепринятой точке зрения толкования причины их бездетности (Лк. 1:7).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

По своей жизни они вполне отвечали высшему требованию своей веры и своего закона, так как «оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним безпорочно». Но и эта праведность пред Богом, водворявшая мир в их душе, не могла подавить в их сердце тайной скорби, удручавшей их обоих. Их славный род, дававший служителей Богу в течение более полуторы тысяча лет, подвергался опасности совершеннаго прекращения, так как оба они были уже в преклонных летах, а между тем доселе ее имели детей. Известно, каким бедствием и позором было для библейской женщины неплодие. Об устранении его многия женщины проливали потоки слез и с пламенной молитвой обращались к Богу о снятии с них этого поношения (Быт. 30:1, 2, 22; 1 Цар. 1:11). Рождение ребенка считалось особенным благословением Божиим, удостоверявшим в том, что имя отца его «не изгладится в Израиле» и «не исчезнет между братьями его» (Втор. 25:6, Руф. 4:10). У древних народов и вообще было сильно желание потомства, но у избраннаго народа вместе с тем соединялось и высшее желание хоть чрез потомство приобщиться к ожидаемому Мессии. В виду всего этого можно понять, как велика была скорбь благочестивых Захарии и Елисаветы. Годы шли за годами, а пламеннослезныя молитвы их о даровании детей оставались какбы неуслышанными. Но когда преклонныя лета уже заставляли праведную чету оставить всякую надежду на исполнение пламеннаго желания их сердца, оно совершилось во исполнение предначертаннаго плана Божия и при необычайных обстоятельствах.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 4-5

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

«Праведны пред Богом»: вели высоконравственную жизнь, были святы. Этой праведности или святости, т. е. высокого нравственного совершенства, достигли они тем, что точно, «беспорочно», то есть неопустительно исполняли заповеди и уставы закона Господня, данные народу еврейскому через Моисея и пророков. Без сомнения, это не было с их стороны лишь внешним одним исполнением закона, без внутреннего духа любви и благочестия, каковое внешнее исполнение не делает правым человека перед Богом (как, например, Апостол Павел свидетельствует о себе, что он до своего обращения «по правде законной был непорочен», но, однако же, не был в то время прав или праведен перед Богом, а был гонитель. — Флп. 3:6). Нет, видно праведность Захарии и Елисаветы основывалась на внутреннем благочестии, коего внешним только выражением было непорочное исполнение заповедей и уставов Господних; это была «истинная праведность» (Евф. Зигаб.) не пред людьми, но пред очами Божиими (ср. Быт. 7:1. Деян. 8:21).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

.7 Сказанное о праведности Захарии и Елисаветы не означает, что они были вообще свободны от греха: просто от многих соотечественников их отличала искренняя любовь Богу и горячее стремление следовать Его заветам. Обладая столь похвальными качествами, они должны были бы удостоиться Божиего благословения, и поэтому их бездетность была особенно прискорбна — многочисленное потомство считалось у израильтян высочайшим из благословений.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Рассказ евангелистов о Рождестве Христовом и связанных с ним событиях по объему занимает незначительную часть Евангелий. Наиболее скупы в этом отношении Евангелия от Марка и Иоанна: ап. Марк начинает Евангелие с описания проповеди св. Иоанна Крестителя и события Крещения Христова; ап. Иоанн, сказав в Прологе (Ин. 1:1–18) о тайне боговоплощения, далее, как и Марк, говорит только о проповеди Предтечи и косвенно упоминает состоявшееся Крещение Господне как первое явление Мессии миру.

В отличие от этих двух Евангелий, благовестие ап. Луки начинается с истории рождения св. Иоанна Предтечи и Рождества Христова, а также содержит и другие уникальные, не имеющие параллелей в других Евангелиях повествования: Благовещение Пресвятой Деве Марии, встречу Девы Марии и праведной Елизаветы, поклонение пастухов Младенцу Христу, обрезание и Сретение Господне и, наконец, эпизод с посещением двенадцатилетним отроком Иисусом Иерусалимского храма.

Ап. Матфей изложение событийной канвы начинает с описания Рождества Христова, и, не говоря, как ап. Лука, о поклонении пастухов, рассказывает о приходе в Израиль волхвов с востока для поклонения Младенцу – «родившемуся Царю иудейскому» (Мф. 2:2). Эта история с поклонением волхвов продолжается рассказом о бегстве Святого Семейства в Египет, избиении вифлеемских младенцев, возвращении праведного Иосифа с Пресвятой Богородицей и Младенцем Иисусом в Израиль после смерти Ирода Великого и поселение их в Назарете.

Согласование повествований в Евангелиях от Матфея и Луки предположительно дает такую последовательность:

  • Благовещение праведному Захарии (Лк. 1:5–25);
  • Благовещение Деве Марии в Назарете (Лк. 1:26–38);
  • Встреча Девы Марии и праведной Елизаветы «в стране Иудиной» (Лк. 1:39–56);
  • Рождество св. Иоанна Предтечи (Лк. 1:57–58);
  • Обрезание и наречение имени Иоанну Предтече на восьмой день (Лк. 1:59–79);
  • Извещение праведного Иосифа о Боговоплощении (Мф. 1:18–24);
  • Рождество Христово в Вифлееме (Мф. 1:25 – 2:1; Лк. 2:1–7);
  • Поклонение пастухов (Лк. 2:8–20);
  • Обрезание Господне и наречение имени на восьмой день (Мф. 1:25, Лк. 2:21);
  • Принесение Младенца в Иерусалимский храм на сороковой день, Сретение Господне (Лк. 2:22–39);
  • Поклонение волхвов в Вифлееме (Мф. 2:1–12);
  • Бегство Святого Семейства в Египет (Мф. 2:13–15);
  • Избиение младенцев по приказу Ирода (Мф. 2:16–18);
  • Возвращение в Палестину после смерти Ирода Великого, поселение в Назарете (Мф. 2:19–23);
  • Посещение Иерусалима двенадцатилетним отроком Иисусом (Лк. 2:41–52).
  • Как видим, событий, имевших место в этот период – до начала проповеди Предтечи и Крещения Господня, – описано евангелистами совсем немного. Полное умолчание дало бы простор домыслам, но и необходимости превращать Евангелие в подробное жизнеописание Иисуса Христа не было. Евангелия свидетельствуют о тайне явления Бога в мир и совершении спасения человеческого рода воплотившимся Словом Божиим; евангелисты согласно положили предел естественному любопытству и интересу к подробностям и деталям, оставив записи только о том, что помогает понять эту тайну домостроительства спасения. В такой перспективе кратко рассмотрим содержание начальных событий евангельской истории в указанном порядке.

    Благовещение священнику Захарии происходит в Иерусалимском храме в его череду служения Захария принадлежал Авиевой чреде; само же деление многочисленных потомков Аарона на чреды было введено царем Давидом для упорядоченности храмового служения – см. 1 Пар. 24.. Ему является архангел Гавриил и говорит, что молитва Захарии услышана и у него родится сын. Судя по дальнейшей реакции, старый Захария не молился конкретно о даровании сына, возраст сделал эту тему для него закрытой; толкователи единодушно предполагают, что молитва его была о грехах народа и наступлении Царства Мессии. Но ангел благовествует Захарии две радости, которые Захария должен воспринять во взаимосвязи: наступление мессианского времени и рождение сына, проповедника покаяния. Сын Захарии будет предвестником Мессии, приуготовителем пути для Сына Божия. Служение Иоанна, а так следовало назвать ребенка (Иоанн в переводе с евр. – «благодать Божия»), будет сходно со служением пророка Илии по содержанию и характеру – Предтеча, как и Илия некогда, должен привести народ к покаянию и тем самым восстановить духовное единство народа, нарушенное ослаблением благочестия и религиозной ревности: «…он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:13–16).


    Источник

    Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 43-44

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

    Праведны перед Богом. Захария и Елизавета не перед людьми только являлись праведными, т. е. исполняющими волю Божию, но и пред Богом. Это значит, что праведность их была настоящая, не лицемерная (ср. Быт. 7:1). Понятно, впрочем, что эта праведность была не то, что праведность, какую получили люди благодаря искуплению, совершенному Христом: бремя наследственного греха не было снято с этих праведных супругов. - Поступая по всем заповедям и уставам... Между "заповедями" (entolh) и "уставами" (dikaiwma) различие заключается в том, что первые обозначают собою отдельные постановления закона Моисеева, а последние - лежащие в основе всего законодательства правовые нормы.

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

    Часто некоторые бывают праведны, но не пред Богом, а по видимости и пред людьми. Захария же и Елисавета были праведны пред Богом. Заповеди суть, например: "Не прелюбодействуй", "Не кради" (Исх. 20:14-15), а уставы (по церковно-славянски — оправдания) суть, например: "Кто злословит отца своего, или свою матерь, того должно предать смерти" (Исх. 21:17): ибо это праведно. Но знай, что и заповедь может называться оправданием, так как она делает человека праведным и еще более есть оправдание Божие. Ибо в день оный Бог будет судить нас, имея заповеди как бы некоторым письменным оправданием, "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха" (Ин. 15:22), и опять: "слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Ин. 12:48). Для чего к словам "поступая по всем заповедям" прибавлено "беспорочно"? Выслушай. Часто некоторые поступают по Закону Божию, но все делают для того, чтобы показаться людям (Мф. 23:5). Таковые не беспорочны. А Захария и заповеди соблюдал, и соблюдал беспорочно, а не для того, чтобы чрез исполнение их понравиться людям.