yandex

Евангелие от Луки 1 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-7

Хотя оба они отличались истинной праведностью, но были бездетны, а это считалось у Иудеев Божиим наказанием за грехи.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-7

Семейство Иосифа находилось кроме того в родственных отношениях к дому одного священника, именем Захарии. Как близко было это родство и через кого эти два дома соединялись, неизвестно: только Елизавета, супруга Захарии, была в тесной связи с Марией.

Захария был один из тех мужей, которые при всеобщем упадке религии и нравов старались вести жизнь сколько можно безукоризненную и беспорочную; он исполнял обязанности израильтянина и в особенности – своего звания не по одному только навыку, но со страхом Божиим. Такой муж тем сильнее должен был ощущать желание скорее видеть Мессию, который бы все преобразил, который бы дал людям – как сам говорил он – служить Богу преподобием и правдой все дни живота. Елизавета, супруга его, происходившая также по прямой линии от Аарона, была женщина известного благочестия. Что оба супруга были происхождения священнического – это давало им некоторый род благородства между Иудеями и, кажется, эта фамилия в своем месте пользовалась особенным уважением1. Они жили в одном городке, лежавшем в нагорной части колена Иудина2. Захарии, для исправления своих обязанностей, нужно было по временам отправляться в Иерусалим, но нечасто – два раза в год, – и не надолго – не более как на одну неделю. Эта чета была уже в преклонных летах – и не имела у себя детей: у народа, который благоплодный брак считал за особенное благословение Божие, – у которого длинные родословные, идущие по прямой линии от Авраама через множество поколений, были в великом уважении, – бездетство вдвойне казалось огорчительным. Долго оба супруга молились Господу, чтобы он даровал им сына: обоим казалось прискорбным, что с ними должен угаснуть свет их благородного поколения: но чем они становились старее, тем менее оставалось надежды на потомство.

Примечания

Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 11-12

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

17. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Что на это ответят те, кто, оправдывая свои грехи, полагает, что человек не может не грешить, и приводит строку из Книги Иова: Никто не чист от скверны, даже если жизни его один день, многие же месяцы у него на земле (4 Кто родится чистым от нечистого? Ни один.5 Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет,Иов. 14:4—5)? Таковым следует возразить, спросив у них, что значит человеку быть без греха: никогда не грешить или перестать грешить? Если они считают, что быть без греха значит перестать грешить — я с ними соглашусь, потому что все согрешили и лишены славы Божией (23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,Рим. 3:23). Или же они полагают, что безгрешен человек, сам истребивший древнюю вину и изменивший свою жизнь так, что он может воздержаться от греха? Они говорят, что они воздерживаются от грехов, и с их мнением я не могу согласиться, так как мы читаем, что Господь так возлюбил Церковь... чтюбы представить ее Себе славною, не имеющею пятна или порока или чеголибо подобного, но чтобы она была свята и непорочна (27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.Еф. 5:27). Как Церковь, собранная из язычников, то есть из грешни-ков, может быть непорочной из порочных, если не через божественную благодать? Она прежде очистилась от греха, а затем воздерживалась от проступков, сохраняя безгрешную жизнь. Таким образом, она непорочна не от начала — потому что человеческой природе это невозможно, — но по божественной благодати и по достигнутому состоянию, в котором она уже не грешит, оставаясь непорочной.

18. Словами: Они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним — Лука указал и на Отца Вседержителя и на Сына. Святой евангелист также свидетельствует, что именно Сын принес закон и предписал заповеди (см. 46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?Лк. 6:46). И правильно сказано, что они были праведны перед Богом, потому что не всякий, кто праведен перед людьми, праведен перед Богом. Люди видят одно, Бог — другое: Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (7 Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.1 Цар. 16:7). Кто-нибудь, притворившись праведником, мне может показаться праведным, однако пред Богом он будет таковым, если его праведность происходит не из искренней души, а внешняя и человекоугодливая; однако люди не смогут увидеть, что скрывается за внешним. Поэтому праведность перед Богом заслуживает высшей похвалы, и апостол говорит: Похвала ему не от людей, но от Бога (29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.Рим. 2:29). Поистине блажен тот, кто праведен в очах Божьих, блажен тот, кого Господь удостоит таких слов: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства (47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.Ин. 1:47), потому что подлинный израильтянин тот, кто видит Бога и знает, что Бог его видит, и сам являет тайное своего сердца (25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.1 Кор. 14:25). Со-вершенен только получивший одобрение от Того, Кто не может ошибиться: Суды Господни истина (10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;Пс. 18:10). Суды же людские часто подвержены заблуждениям: неправедным они часто приписывают красоту праведности, а праведника преследуют ненавистью или порочат клеветой. Но Господь знает пути непорочных (18 Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек:Пс. 36:18), Он не сочтет достохвального человека грешником, а грешника — достохвальным, но о каждом судит на основании подлинных достоинств, потому что Он Судья и помыслов и деяний. Божественные суды оценивают заслугу праведного по состоянию о души, а не по результату его поступков, ведь часто доброе намерение искажается в заслуживающем порицания деянии, а красивый поступок скрывает недостойный замысел. Даже хороший твой поступок не может получить одобрения божественного суда, если ты при этом замыслил злое, так как написано: Дела праведности праведно делай (20 правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.Втор. 16:20). Если бы дела праведности всегда совершались праведно, разве сказали бы: Дела праведности праведно делай? Да и Сам Спаситель показал нам, что праведные дела могут твориться неправедно: Когда творишь милостыню, не труби перед собой (2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.Мф. 6:2). Когда молитесь, не будьте как лицемеры (5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.Мф. 6:5). Милостыня — благое дело, молитва — благое дело (ср. 8 Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото,Тов. 12:8), но их можно творить неправедно, например, ради похвалы одаривая нищего, чтобы люди видели твою щедрость (ср. 5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.Мф. 6:5).

19. Поэтому святой евангелист не только сказал: Они были пра-ведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним, еще прибавил: беспорочно. Это удивительно согласуется с пророческим изречением святого Соломона в Книге Притч: Ищи всегда благого пред Богом и пред людьми (4 и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей.Притч. 3:4). Безупречно там, где согласуются благость мысли и деяния; а слишком суровая праведность часто вызывает упреки людей. .

20. Обрати внимание, какое точное соответствие здесь между словами и как они согласуются. Евангелист сказал: Поступая по всем заповедям и оправданиям Господним. Сначала заповедь, потом оправдание. Когда мы послушны небесным заповедям, мы ходим по заповедям Господним; когда мы судим, и судим право, мы тем самым сохраняем оправдание Господне.

21. Такая похвала совершенна, охватывая род, образ жизни, служение, дела и суждение: род восхваляется предками, образ жизни — праведностью, служение — священством, дела — соблюдением заповедей, суждение — оправданием.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 1. М.: ПСТГУ, 2019. С. 62-69

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-7

Во время Ирода Великаго, перваго царя идумейскаго происхождения, жил в народной стране иудейской, в одном из левитских городов Иудина (1:39, или в Хевроне, или недалеко от вето — в Юте. Иис. 55 Маон, Кармил, Зиф и Юта,Нав. 15:55), священник из Авиевой чреды (осьмой из 24-х 10 седьмой Гаккоцу, восьмой Авии,1 Пар. 24:10), именем Захария, с своею женою Елисаветою, которая точно так же была из священническаго — Ааронова рода. Оба они были люди праведные — и не во мнении только людей, но и пред рогом, следовательно, не строгие только внешне в исполнении обрядов и заповедей закона Моисеева, но и обладавшие внутренним, душевным благочестием. Несмотря на это, они терпели великое, по их мнению, горе: они бездетными дожили до тех преклонных лет, когда уже вовсе не было более места надежде иметь потомство.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 69

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Захария же был праведен пред Богом, следовательно, сообщая близким своим подробности этого события, он, несомненно, передал им правдиво и точно все, что сам видел и слышал; вполне достоверный по своим высоконравственным качествам, свидетель описываемого события не способен был, конечно, к искажению истины, а потому нет никаких оснований не верить ему. К тому же, увидев ангела, он смутился, то есть, недоумевая сначала, видение это или явление, и когда убедился, что это не кажущееся, но действительно явление ангела, тогда только решился в этом именно смысле передать подробности совершившегося. Но так как одной праведности свидетеля недостаточно, чтобы безусловно поверить его показанию, то обратим внимание и на последствия этого события. Из последующих повествований Евангелиста видно, что предсказание ангела сбылось с поразительной точностью, а это дает основание утверждать, что предсказание было действительно дано, а не создано воображением Захарии; а если оно было дано ангелом, то, следовательно, он явился, и явление это было действительное, а не кажущееся.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Оба они были праведны пред Богом. Праведными он теперь называет добродетельных. [Были же они праведны не перед людьми]1, но пред Богом, Который надзирал за их праведностью. Ибо такова истинная праведность. поступая по всем заповедям и оправданиям2 Господним беспорочно. Оправданиями он наименовал заповеди закона, как полные праведности и как оправдывающие тех, кто шествует с ними.

Примечания

  • 1 Эти слова отсутствуют в одном из кодексов Маттеи.
  • 2 Ср.: «уставам» (Син. пер., еп. Кассиан); «оправданиих» (Елизав.). «Оправдания» – буквально точный перевод греческое слово δικαιώματα, наша замена делает ясным толкование.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 861

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник некий, ...именем Захария, и жена его... Елисавета» (5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.Лк. 1:5). Говорит (о них) так: «Непорочны были во всем своем поведении» (ср. 6 Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.Лк. 1:6), – дабы не сказали, что по грехам своим они не рождали (детей), тогда как на самом деле они блюлись для дел чудесных.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Но знание жилища его — обстоятельство не важное, важнее то, что они «беста же праведна оба пред Богом». Евангелист не довольствуется, что они беста праведна оба пред Богом; хотя и это одно выражение уже сильно, так как пред Богом каждая вещь является в своем точном виде, ничто не скроется от Его взора; но прибавляет: «ходяща во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна», то есть они соблюдали закон внутренний — нравственный и обрядовый — во всей точности; соблюдение того и другого закона не легко. Один обрядовый закон требует много пожертвований для сохранения всего, им предписанного. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Зачатие Иоанна Предтечи

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.

Захария и Елисавета вели жизнь высоко нравственную, святую, – безпорочно, были (беста) праведны пред Богом, т. е. неопустительно исполняли все заповеди и уставы закона Господня, которые даны еврейскому народу чрез Моисея и пророков, и с внешним исполнением закона соединяли внутреннее и истинное благочестие. Таким образом, их праведность была не то, что праведность так называемых Фарисеев, как увидим из Евангелия, – одна внешняя, без внутренней, каковая не делает человека праведным пред Богом. «Надобно заметить, пишет проф. Богословский, что праведность, усвояемую здесь Захарии и Елисавете, а в некоторых местах нового завета и другим лицам подзаконным, напр., Симеону (25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.Лк. 2:25), Лоту (7 а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил2 Пет. 2:7), нельзя смешивать со святостью или оправданием от грехов, которые даруются человеку только кровью И. Христа (7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.1 Ин. 1:7; 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.1 Ин. 2:2). Это была праведность законная, которая никогда не могла быть совершенною и способною примирить Бога с человеком (10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.Гал. 3:10-11); эта праведность только усиливала жажду к искуплению и возбуждала в сердцах людей чувства покаяния и веры в Мессию».

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 1-2. С. 9

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Евангелист, вводя сокращенное повествование о Захарии и жене его — Елисавете, прежде обозначает их имена и род, и достоинство, а потом присоединяет похвалу их образу жизни и трофей за их добрые дела (т.е. Иоанна Крестителя), при чем указывает и на осуждение Захарии на молчание и извещает о восстановлении дара речи.

Источник

Похвала на зачатие святого Иоанна пророка — Предтечи и Крестителя. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

ήσαν impf. ind. act. от ειμί быть, αμφότεροι оба. εναντίον перед, πορευόμενοι praes. med. (dep.) part, от πορεύομαι идти. Еврейское выражение, означающее поведение или образ жизни. Part, может быть перифр. έντολαΐς dat. pl. от έντολή заповедь, δικαιώμασιν dat.pl. от δικαίωμα ι#1468) приказание, праведное требование; вещи, объявленные праведными (TDNT). άμεμπτος невинный, непорочный (Trench, Synonyms, 380).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Лука описывает Захарию и Елисавету теми же словами, какими в "Ветхом Завете характеризуются праведники, например, Ной (9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.Быт. 6:9), Авраам (1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;Быт. 17:1) и Иов (1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.Иов. 1:1). Каждый читавший библейскиеповествования понимает, что эти люди — при всех их" нравственных слабостях (21 и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.Быт. 9:21) инесовершенствах (3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.4 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне.5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.Иов. 42:3—6) — никогда не нарушали установленные "законом заповеди. Таким образом, Лука использует эти ветхозаветные формулы, чтобы не допустить неверного, основанного на общепринятой точке зрения толкования причины их бездетности (7 У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.Лк. 1:7).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-7

По своей жизни они вполне отвечали высшему требованию своей веры и своего закона, так как «оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним безпорочно». Но и эта праведность пред Богом, водворявшая мир в их душе, не могла подавить в их сердце тайной скорби, удручавшей их обоих. Их славный род, дававший служителей Богу в течение более полуторы тысяча лет, подвергался опасности совершеннаго прекращения, так как оба они были уже в преклонных летах, а между тем доселе ее имели детей. Известно, каким бедствием и позором было для библейской женщины неплодие. Об устранении его многия женщины проливали потоки слез и с пламенной молитвой обращались к Богу о снятии с них этого поношения (1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.Быт. 30:1, 2, 22; 11 и дала обет, говоря: Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его, [и вина и сикера не будет он пить,] и бритва не коснется головы его.1 Цар. 1:11). Рождение ребенка считалось особенным благословением Божиим, удостоверявшим в том, что имя отца его «не изгладится в Израиле» и «не исчезнет между братьями его» (6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.Втор. 25:6, 10 также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому.Руф. 4:10). У древних народов и вообще было сильно желание потомства, но у избраннаго народа вместе с тем соединялось и высшее желание хоть чрез потомство приобщиться к ожидаемому Мессии. В виду всего этого можно понять, как велика была скорбь благочестивых Захарии и Елисаветы. Годы шли за годами, а пламеннослезныя молитвы их о даровании детей оставались какбы неуслышанными. Но когда преклонныя лета уже заставляли праведную чету оставить всякую надежду на исполнение пламеннаго желания их сердца, оно совершилось во исполнение предначертаннаго плана Божия и при необычайных обстоятельствах.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 4-5

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

«Праведны пред Богом»: вели высоконравственную жизнь, были святы. Этой праведности или святости, т. е. высокого нравственного совершенства, достигли они тем, что точно, «беспорочно», то есть неопустительно исполняли заповеди и уставы закона Господня, данные народу еврейскому через Моисея и пророков. Без сомнения, это не было с их стороны лишь внешним одним исполнением закона, без внутреннего духа любви и благочестия, каковое внешнее исполнение не делает правым человека перед Богом (как, например, Апостол Павел свидетельствует о себе, что он до своего обращения «по правде законной был непорочен», но, однако же, не был в то время прав или праведен перед Богом, а был гонитель. — 6 по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.Флп. 3:6). Нет, видно праведность Захарии и Елисаветы основывалась на внутреннем благочестии, коего внешним только выражением было непорочное исполнение заповедей и уставов Господних; это была «истинная праведность» (Евф. Зигаб.) не пред людьми, но пред очами Божиими (ср. 1 И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;Быт. 7:1. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.Деян. 8:21).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

.7 Сказанное о праведности Захарии и Елисаветы не означает, что они были вообще свободны от греха: просто от многих соотечественников их отличала искренняя любовь Богу и горячее стремление следовать Его заветам. Обладая столь похвальными качествами, они должны были бы удостоиться Божиего благословения, и поэтому их бездетность была особенно прискорбна — многочисленное потомство считалось у израильтян высочайшим из благословений.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Праведны перед Богом. Захария и Елизавета не перед людьми только являлись праведными, т. е. исполняющими волю Божию, но и пред Богом. Это значит, что праведность их была настоящая, не лицемерная (ср. 1 И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;Быт. 7:1). Понятно, впрочем, что эта праведность была не то, что праведность, какую получили люди благодаря искуплению, совершенному Христом: бремя наследственного греха не было снято с этих праведных супругов. - Поступая по всем заповедям и уставам... Между "заповедями" (entolh) и "уставами" (dikaiwma) различие заключается в том, что первые обозначают собою отдельные постановления закона Моисеева, а последние - лежащие в основе всего законодательства правовые нормы.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 6-6

Часто некоторые бывают праведны, но не пред Богом, а по видимости и пред людьми. Захария же и Елисавета были праведны пред Богом. Заповеди суть, например: "Не прелюбодействуй", "Не кради" (14 Не прелюбодействуй.15 Не кради.Исх. 20:14-15), а уставы (по церковно-славянски — оправдания) суть, например: "Кто злословит отца своего, или свою матерь, того должно предать смерти" (17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.Исх. 21:17): ибо это праведно. Но знай, что и заповедь может называться оправданием, так как она делает человека праведным и еще более есть оправдание Божие. Ибо в день оный Бог будет судить нас, имея заповеди как бы некоторым письменным оправданием, "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха" (22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.Ин. 15:22), и опять: "слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.Ин. 12:48). Для чего к словам "поступая по всем заповедям" прибавлено "беспорочно"? Выслушай. Часто некоторые поступают по Закону Божию, но все делают для того, чтобы показаться людям (5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;Мф. 23:5). Таковые не беспорочны. А Захария и заповеди соблюдал, и соблюдал беспорочно, а не для того, чтобы чрез исполнение их понравиться людям.