yandex

Евангелие от Луки 1 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Здесь рассказывается о явлении Ангела Господня священнику Захарии во время служения в храме предрекшего ему рождение от него сына Иоанна, который будет велик пред Господом, о наказании Захарии немотой за неверие и о зачатии его жены Елисаветы. Царь Ирод, который здесь упоминается, был родом иудей, сын Антипатра, который при Гиркане, последнем из рода Маккавеев, завладел делами Иудеи. От Рима он получил царский титул. Хотя он и был прозелит, но иудеи не считали его своим, и царствование его было тем именно "отъятием скипетра от Иуды", после которого должен был явиться Мессия (см. пророчество 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.Быт. 49:10). Священники были разделены Давидом на 24 чреды, причем во главе одной из них был поставлен Авия. к этой чреде причислялся Захария. Жена его Елисавета происходила также из священнического рода.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

15. Божественное Писание учит нас, что достоин прославленна не только образ жизни достохвальных людей, но и их родители: в тех, кого мы хотим похвалить, непорочная чистота сияет, словно переданная по наследству. Какова цель святого Евангелия, как не прославить святого Иоанна Крестителя в его родителях, чудесах, образе жизни, служении и страдании? Так восхваляется и Анна, мать пророка Самуила (см. 2 у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей.1 Цар. 1:2) , так Исаак перенимает от родителей свое великое благочестие, которое он передал потомкам. Итак, священник Захария не только священник, но еще и из Авиевой чреды, то есть славный среди рожденных женщиной.

16. И жена его из дочерей Аароновых. Не только через родителей, но и через предков прославляется благородство Иоанна, славное не мирским могуществом, но почитаемое благодаря преемству благочестия. Такие прародители и должны были быть у провозвестника Христова, чтобы видели, что он проповедует веру в пришествие Господа, не вдруг зародившуюся в нем, но принятую от предков и проникшую в него по закону природы.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 1. М.: ПСТГУ, 2019. С. 62-63

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Евангельская история начинается рассказом Евангелиста Луки о событиях, предшествовавших и сопровождавших рождение Иоанна Предтечи и Господа нашего Иисуса Христа, но, к сожалению, Евангелист не поясняет, в каком именно году произошли эти события, а ограничивается краткими указаниями, что это было во дни Ирода, царя иудейского, когда вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле (1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.Лк. 2:1).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник … именем Захария1. Он говорит об отце Крестителя. В качестве вступления он предпосылает бывшие во время зачатия и рождения Предтечи чудеса, выставляя на вид, что тот с самого вступления в жизнь был достоин возвещать и показывать Христа народу. А так как он намеревается рассказывать о том, что происходило с иудеями, то с полным основанием обозначает правление царя Ирода, чтобы время этих событий сделалось ясным. Под Иродом же он разумеет детоубийцу, отца Ирода, убившего Предтечу. из Авиевой чреды. Чредой называли седмичное служение. Ведь тогда были два священника храма, Авия и Захария2, сменяющие друг друга. Итак, из Авиевой чреды, собственно говоря, после чреды Авия, то есть, он сменял Авия3. и жена его из рода Ааронова. Из потомков Аарона. Итак, он показывает, что Предтеча был из священнического рода не только по отцу, но и по матери, так что и с той и с другой стороны он принадлежал к священникам. имя ей Елисавета. Добавил и это ради точности.

Примечания

  • 1 В греческом тексте слова «именем Захария» идет прежде слов «из Авиевой чреды».
  • 2 У Иоанна Гентского: «Варахия».
  • 3 Употребленный здесь предлог ἐκ («от, из») при указании на время может означать и «после». Блж. Феофилакт («Толкование…» Лк. 1, 5) знает такое толкование, но считает его неправильным.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 860-1

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Во дни Ирода, царя Иудейска. Это Ирод, сын Антипатра Идумеянина, прозванный великим не по делам, а по злодеяниям, основатель династии Иродов, царствовал 37 лет в Иудее, будучи утверждён в этом достоинстве Римлянами. В последний год его царствования родился Иисус Христос. — Так как в Книгах Новаго Завета встречаются многия лица с именем Ирода, то здесь прилагается их генеалогия (смотрите на следующей странице). От дневныя чреды Авиани. Давид разделил священников на 24 чреды, так что каждая из них от Субботы до Субботы совершала ежедневное служение (έφημερή̉ια) в храме и затем сменялась другою (Флав., Древн. 7:14, 7). Каждая чреда таким образом два раза в году находилась в служении по 8 дней, потому что в Субботу и сменяющаяся чреда и вступающая участвовали в Богослужении. — Чреда Авиина была восьмая (10 седьмой Гаккоцу, восьмой Авии,1 Пар. 24:10).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

В Иудее был царем Ирод, в Риме — Август. В тридцатый год царствования Ирода был «иерей некий, именем Захария... и жена его... Елисавета». Вот первые лица, которыми открывается Новый Завет. Иудейский священник и его жена! Священник принадлежал к чреде Авиевой. Чреды сии учреждены еще Давидом (10 седьмой Гаккоцу, восьмой Авии,1 Пар. 24:10). Их было двадцать четыре. Авиева чреда считалась восьмой. Каждой чреде два раза в год доставалось совершать богослужение; каждая чреда начинала служение свое в субботу, и в субботу оканчивала. Жилищем Захарии была нагорная страна Палестины, в которой было несколько городов. Одни говорят, что он был из Хеврона, другие — из Иутты, которая будто бы была в племени Иудином (39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,Лк. 1:39). Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Зачатие Иоанна Предтечи

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Во дни Ирода царя Иудейска. С одной стороны, этим указывается время события, о котором повествует евангелист; с другой – показывается то, что у евреев уже прекратились князья и цари из колена Иудина: поэтому надлежит придти Христу, как пророчествовал патриарх Иаков (10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.Быт. 49:10). Ирод был не иудей, а идумеянин, т. е. из потомства Эдома или Исава, брата Иакова. Под Иродом здесь разумеется Ирод великий, который разными происками и подкупом приобрел себе титул царя Иудейского, за 37 лет до Р. Хр. от Римского сената. Этот Ирод был человек весьма, подозрительный и жестокий, и очень естественно, что при таком царе ожидание Мессии, как освободителя от чужеземного ига, и молитвы о сем усилились в среде иудеев. Иерей (священник) из Авиевой чреды. Некоторые из толкователей Евангелия называют Захарию первосвященником, но это разве только потому, что он был первым или старшим из священников своей чреды, каковые носили название первосвященников (чит. объясн. 4 ст. 2 гл. Матф.). Св. Отцы Василий Великий, Григорий Богослов и др. думают, что он был сын Варахии и тот самый, кровь которого нечестивые иудеи неповинно пролили между храмом и жертвенником (35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.Мф. 23:35). Потомки сынов Аароновых Елеазара и Ифамара назначены были к служению при скинии, а потом при храме, в чине священников. Когда же они очень умножились, то, для удобства при отправлении Богослужений, были разделены Давидом на 24 чреды, или класса, которые должны были понедельно, от субботы до субботы, отправлять священнослужение. Потомки Елеазара составляли 16 чред и потомки Ифамара 8. Авиева чреда была 8-я из 24-х (1 Пар. 24 гл. 9 И сделали сотники всё, что приказал Иодай священник, и взяли каждый людей своих, приходящих в субботу и отходящих в субботу, и пришли к Иодаю священнику.4 Цар. 11:9.). Жена его от дщерей (из рода) Аароновых. Отсюда видно, что Предтеча Христов не только по отцу, но и по матери происходил из рода Ааронова, – священнического, следовательно, и сам мог быть священником.

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 1-2. С.8-9

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

έγένετο aor. ind. med. (dep.), см. ст. 2 (см. 2:1). έφημερία дневная служба; чреда ПфЙр) священников, которые неели службу в течение недели. Все священники делились на 24 семьи или чреды (JPB, 78; HJPE, 2:245-50; SB, 2:55-68; JPF, 2:587-96). Ελισάβετ Елисавета, что значит "Бог мой — Тот, Кем я клянусь" или "Бог мой — мое богатство" (Fitzmyer, 322).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Ангел и священник После пролога, выдержанного в классическом стиле (1:1 —1..4), Лука показывает себя мастером, в совершенстве владеющим различными литературными приемами, что позволяет ему подражать стилю "Септуагинты, сохраняя ритмику, свойственную древнееврейской поэзии, которая пронизывает гл. 1, 2. Историки обычно начинают с перечисления царствующих особ или правителей, очерчивая тем самым хронологические рамки повествования. Ирод Великий был официальным правителем Иудеи с 37-го по 4 г. до н. э. Двадцать четыре череды («чреды») священников (7 И вышел первый жребий Иегоиариву, второй Иедаии,8 третий Хариму, четвертый Сеориму,9 пятый Малхию, шестой Миямину,10 седьмой Гаккоцу, восьмой Авии,11 девятый Иешую, десятый Шехании,12 одиннадцатый Елиашиву, двенадцатый Иакиму,13 тринадцатый Хушаю, четырнадцатый Иешеваву,14 пятнадцатый Вилге, шестнадцатый Имеру,15 семнадцатый Хезиру, восемнадцатый Гапицецу,16 девятнадцатый Петахии, двадцатый Иезекиилю,17 двадцать первый Иахину, двадцать второй Гамулу,18 двадцать третий Делаии, двадцать четвертый Маазии.1 Пар. 24:7—18, особенно ст. Ю) совершали служение в храме, по две недели (не подряд) в год. Священники могли жениться на израильтянках с безупречной родословной, однако они часто предпочитали дочерей священников («дочерей Аароновых», «из рода Ааронова»).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

В царствование Ирода великаго в Иудее, в одном из находившихся неподалеку от Иерусалима священнических городов, именно во граде Иудове, или Юте, жила благочестивая чета — священник Захария с своей женой Елизаветой. В положении иудейскаго священства со времени плена вавилонскаго произошла существенная перемена. Правда, как и прежде, еще со времени Давида, священники разделялись на правильныя «чреды», последовательно отправлявшия богослужение в храме, но священство уже не имело прежняго значения. Самый храм не имел в себе прежних святынь, так как в нем уже не было ковчега завета, не было скрижалей завета, равно как не являлось и таинственное сияние Божие, некогда посещавшее храм Соломонов. Во главе священников по преж־ нему стоял первосвященник, но это достоинство давно потеряло свое прежнее значение, так как многие первосвященники запятнали свой сан недостойным соперничеством, мирскими интригами, суетною жизнью, жаждой наживы и преданностью чисто мирским, политическим интересам. При Ироде великом первосвященники сделались простыми орудиями политических целей, ставились и сменялись по капризу своенравнаго царя и униженно пресмыкались пред светскою властью, потакая всем ея, даже противозаконным, начинаниям. Но, потеряв свое духовное значение, первосвященники тем с большим рвением стремились занять возможно более выгодное общественное положение, и скоро около первосвященника составилась целая партия главных священников, которая ставила исключительною задачею своей жизни не выпускать первосвященническаго сана из своего кружка, если нужно — достигать этого тоже посредством подкупай затем держать все священство и народ в полном себе подчинении. Эта священническая «аристократия», состоявшая по большей части из саддукеев, не веривших даже в загробную жизнь, была ясным доказательством того, до какого упадка в религиозно-нравственном отношении дошел избранный народ. К счастью его, эта аристократия представляла собою немногочисленный кружок, а рядом с ним существовала громадная масса низших священников, которые, стоя в стороне от политических треволнений, скромно исполняли свой долг священнослужения, утешая себя надеждою, что скоро придет обетованный Избавитель, который возстановит достоинство попранной святыни. Так как священство оставалось на следственным, то оно было весьма значительным по своей численности. По свидетельству Иосифа Флавия, число священников в это время доходило до 20,000 человек, — цифра весьма большая для иудейскаго народа, и хотя они жили в тринадцати отведенных им по закону городах, однако их можно было постоянно видеть на улицах Иерусалима, куда они постоянно прибывали по обязанности своего служения. Масса их по необходимости была бедна, так как народ был весьма скуп на приношения; обычные доходы, состоявшие из жертвоприношений и главным образом десятин, оскудели, а кроме того священническая аристократия безсердечно отнимала у священников и ту скудную долю приношений, которая еще доставалась им. При таком состоянии неудивительно, что большая часть низшаго священства не отличалась высоким образованием, тем более, что чрезвычайно-развитая обрядность должна была всецело поглощать их внимание, не давая возможности для самостоятельной жизни духа. Но при данных обстоятельствах это было к лучшему. Образование того времени было проникнуто ядом сомнения или даже полнаго неверия, как это было у саддукеев, или не менее гибельным для истины бездушным буквоедством, соединявшимся с безграничным высокомерием самоправедности, как это было у фарисеев, и потому истинное благочестие могло сохраняться именно в той среде, где сохранялась большая или меньшая непосредственность, жившая святыми преданиями и чаяниями народа. Неизвестно, какое собственно положение занимал священник Захария, — но по всем признакам это был человек скромный во всех отношениях. Он жил в одном из ничтожных священнических городков, вдали от шума великих политических движений, совершавшихся в мире, и, ведя тихую, спокойную жизнь, собирал в своей душе то великое религиозно-нравственное богатство, которое одно только и может служить основою счастья. Его жена Елисавета также происходила из священническаго рода, и в действительности оба они вели свою родословную от Аарона.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 2-4

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

«В дни Ирода царя»: см. прим. к 1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:Мф. 2:1. — «Священник»: достаточных оснований считать Захарию первосвященником нет, хотя мнение об этом и есть. Первосвященником он может быть назван только разве как первый по череде или старшинству из священников Авиевой череды (ср. прим. к 4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?Мф. 2:4). — «Из Авиевой чреды» (ср. прим. к 4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?Мф. 2:4): потомки сынов Аароновых, Елеазара и Ифамара, исключительно назначены были к служению при скинии, а потом при храме; и когда они слишком умножились, то для соблюдения порядка при храмовом служении, в пресечение замешательств и в предотвращение таковых, были разделены Давидом на 24 череды, которые должны были понедельно совершать служение при храме (гл. 1 Пар. 24). Потомки Елеазара, первенца Ааронова, составляли 16 черед, потомки Ифамара 8 черед: Авиева череда была восьмая (10 седьмой Гаккоцу, восьмой Авии,1 Пар. 24:10). — «Жена его из рода Ааронова»: таким образом Предтеча Христов и по отцу и по матери принадлежал к роду Ааронову, то есть к роду священническому, и сам мог быть священником. Господь же Иисус не принадлежал к этому роду, ибо был из колена Иудова.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Во дни Ирода, царя Иудейского. Имеется в виду Ирод Великий, правивший в 37-4 гг. до Р.Х. Описываемые евангелистом события относятся к самому концу его правления.

священник из Авиевой чреды. В ветхозаветные времена иерусалимский храм был единственным местом, где могло совершаться богослужение. Поэтому все священники были разделены на "чреды", или смены, каждая из которых служила в храме дважды в год по неделе. Таких чред было двадцать четыре; Авиева чреда — восьмая (10 седьмой Гаккоцу, восьмой Авии,1 Пар. 24:10).

жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Для священника почиталось большим счастьем иметь жену также из священнического рода.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Повествование о зачатии Иоанна Предтечи начинается указанием на время этого события и обозначением лиц, о которых евангелист должен был говорить. - Во дни Ирода - см. 1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:Мф. 2:1. - Был священник - точнее: выступил, появился в истории (egenetо cp. 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.Мк. 1:4). - Священник - в греч. тексте прибавлено здесь слово tiV - некоторый. Из этого с ясностью видно, что Захария не был первосвященником, как предполагали между тем некоторые Учители Церкви. Первосвященника с именем Захарии из времен Ирода не знает и историк иудейский И. Флавий. - Из Авиевой чреды. Давид установил, чтобы священники, происходившие, как известно, от двоих сыновей Аарона, Елеазара и Ифамара, поочередно совершали служение в храме. Череда, к которой принадлежал Захария, приходилась восьмой в числе всех 24-х черед. Каждая череда отправляла священнослужение в течение восьми дней - от одной субботы до другой. Священники при этом каждый день менялись (на это указывает и название череды efhmeria, т. е. поденное служение). (Ср. 1 Пар. 24). - Именем Захария. Имя Захария в перев. с евр. означает "тот, о ком вспомнил Иегова". - И жена его... И по отцу, и по матери Иоанн, таким образом, происходил из рода Ааронова и, следов., имел полное право стать священником. Имя Елизавета в перев. с евр. означает "клятва Божия". Так называлась и жена Аарона (23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара.Исх. 6:23).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 5-5

Упомянул о царствовании Ирода, с одной стороны, из желания повествовать по примеру пророков, ибо они начинают так: во дни Ахаза и Езекии и такого-то совершилось следующее (1 Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии - царей Иудейских.Ис. 1:1; 1 Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского.Ос. 1:1; 1 Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он [слышал] в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением.Ам. 1:1), а с другой стороны, поскольку намерен говорить о Христе, для того упомянул об Ироде, чтобы показать, что при Ироде Христос воистину пришел. Так как Ирод сей был тогда, когда, по пророчеству Иакова (10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.Быт. 49:10), не стало князей из иудеев, то отсюда и доказывается, что Христос пришел. Достигает и некоторой другой цели: говоря о времени, показывает истинность Евангелия, ибо желающим дает возможность радовать и от времени узнать истинность Евангелия. — Начинать от Захарии и рождения Иоаннова прилично. Поскольку он намерен говорить о Рождестве Христовом, а Иоанн — Предтеча Христов, то поэтому прежде Рождества Христова прилично повествует о рождении Иоанновом, которое и само не без чуда. Поскольку Дева имела родить, то благодать предустроила, чтобы старица родила не по закону природы, хотя и с мужем. Что же значат слова: "из Авиевой чреды"? Некоторые понимают так, что было два священника, преемственно совершавших богослужение, один по имени Авия, а другой — Захария, и так как Авия отправил богослужение, после его чреды служил Захария. Но дело кажется не так. Ибо Соломон, окончив храм, установил и дневные чреды, то есть седмицы: в одну, например, седмицу постановил сынов Кореевых, в другую — Асафа, в следующую — Авию, в иную — другого (14 И установил он, по распоряжению Давида, отца своего, череды священников по службе их и левитов по стражам их, чтобы они славословили и служили при священниках по уставу каждого дня, и привратников по чередам их, к каждым воротам, потому что таково было завещание Давида, человека Божия.2 Пар. 8:14; 1 Пар. 24). Поэтому, когда говорит, что Захария был "из Авиевой чреды", нужно понимать так, что он был в седмицу Авии, а не так, что он принял служение после седмицы Авииной; ибо тогда сказал бы: после чреды Авиевой; а теперь, когда сказал: "из Авиевой чреды", представляет, что он был из чреды и седмицы Авии. — А желая показать, что Иоанн по той и другой стороне (по отцу и по матери) законно был из рода священнического, говорит: "и жена его из рода Ааронова", ибо не позволено было брать жену из чужого колена, но из того же самого (6 вот что заповедует Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего,Чис. 36:6, 9). Елисавета, по толкованию, — значит "покой Божий", а Захария — "память Господня".