Евангелие от Луки 1 глава 50 стих

Раздел 1. Обобщающее толкование

Пятидесятый стих песни Пресвятой Девы Марии является мостом от личного славословия к вселенскому созерцанию милости Божией. Мария, только что прославившая величие, сотворённое ей Сильным, теперь распространяет эту хвалу на всех людей, боящихся Бога. Все святые отцы единодушно видят в этих словах откровение всеобъемлющей и вечной милости Божией, которая не ограничивается одним избранным сосудом, но простирается на все поколения, сохраняющие благоговейную верность Творцу.

Все толкователи подчёркивают, что Мария не противопоставляет Себя другим верующим, но ставит Себя в их ряд. Милость, явленная ей, — лишь одно из проявлений непреходящего милосердия Божия, которое вечно пребывает с теми, кто чтит Его. Монах Евфимий Зигабен поясняет, что выражение «в роды родов» означает вечность: милость Господня от века и до века на боящихся Его, как говорит и псалмопевец. Блаженный Феофилакт добавляет, что эта милость действует и в нынешнем веке, и в будущем, ибо боящиеся Бога получают награду и здесь (во сто крат), и там (жизнь вечную).

Святой Беда Достопочтенный вносит важное уточнение: под «родами» он разумеет как иудеев, так и язычников, то есть все народы земли, которые уверуют во Христа. Он ссылается на слова апостола Петра, что во всяком народе боящийся Бога и творящий правду приятен Ему. Таким образом, Мария прозревает вселенский характер спасения: милость Божия не имеет национальных границ, она открыта каждому, кто с трепетом чтит Господа.

Святитель Иннокентий Херсонский обращает внимание на ветхозаветный принцип: Бог ради одного праведника изливает милость на многих потомков. Это свойство особенно проявилось в даровании Мессии, которое было даровано народу ради обетований патриархам. Мария смиряется, признавая, что Её собственное возвышение стало возможным благодаря вере предков.

Таким образом, все святые сходятся в том, что этот стих утверждает всеобщность и вечность Божественной милости, доступной каждому, кто сохраняет благоговейный страх перед Богом. Мария, вознесённая превыше всех тварей, не отделяет Себя от сонма боящихся Бога, но становится их глашатаем и примером.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святой Беда Достопочтенный (VII–VIII вв.) – Под «родами» понимает иудеев и язычников, то есть все народы, которые, как она предвидела, уверуют во Христа. Указывает, что у Бога нет лицеприятия: во всяком народе боящийся Его и делающий правду принят Им.

Монах Евфимий Зигабен (XI–XII вв.) – Выражение «в роды родов» у евреев означает вечность. Мария говорит, что милость Божия вечно пребывает в боящихся Его, повторяя мысль псалма: «Милость же Господня от века и до века на боящихся Его». Далее Она перечисляет другие достоинства Божии, как это принято в благодарственных песнях.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI в.) – Милость Божия не к одной Марии, но ко всем боящимся Его. Не боящиеся же не получают милости. Милость в «роды родов» означает, что боящиеся получают её и в нынешнем веке, и в будущем, ибо здесь получают во сто крат, а там ещё более.

Святитель Иннокентий Херсонский (XIX в.) – Чувство благодеяния, оказанного Марии, побуждает Её вспомнить свойство Божие: Он ради праведного отца благотворит многим потомкам. Это особенно исполнилось в Мессии, дарованном народу ради обетований патриархам. В этом видно смирение Марии.

Поэтому Она более ясно добавляет: и милость Его в роды и роды к боящимся Его. Под родами и родами она имеет в виду или оба народа, то есть иудеев и язычников, или, конечно же, все народы Земли, которые, как она предвидела, поверят во Христа, как говорит апостол Петр: Бог не смотрит на лица, но во всяком народе боящийся Его и делатель правды принят Им (Деян 10:34-35).

Этот радостный, боговдохновенвый привет, которым встретила Марию Елисавета, привел Богоматерь в сильно-восторжениое состояние, и Она излила переполнявшия дух Ея чувства радости и благодарности к Богу-Спасителю в вдохновенном песнопении.

Разделить эту песнь можно на следующия части: ст. 46—47 образуют как бы вступление, имеющее отношение ко всему последующему; в нем указывается предмет славословия — Бог, как Спаситель. Спасение мыслится мессианское. В ст. 48-м и первой половине 49 стиха прославляется Бог, как Спаситель именно по отношению к Марии. Царственный род Давидов находился тогда в уничиженном состоянии, потомки его не занимали тоуда виднаго общественнаго положения. Но и в этом приниженном, незнатном роде Мария мыслить себя последнею женою. И однакоже Господь благоволительно воззрел на Ея смиренное состояние; ибо отныне все будущия поколения людей будут прославлять Ее, как Матерь Спасителя, Мессии. Возвеличение Марии есть дело всемогущества Божия, и потому прославляя Его за это, Она именует Его сильным. Вторая половина 49 стиха и 60 стих образуют переход к прославлению Бога за спасение народа израильскаго, что содержится в 51—55 стихах. В переходной речи дается общая мысль, которая есть как бы вывод из того, что Бог сотворил для Марии, — мысль о Боге, как святом и потому безпредельно милостивом к людям, стремящимся к святости, с благоговейным страхом свое спасение содевающим. Но эта же святость Божия и милость Его в роды родов к боящимся Его есть основание того, что Бог сотворил чрез Мессию для народа израильскаго (ст. 54—55: „помянута милости к Аврааму и семени его до века"), и что Мария пророчественно созерцает, как уже совершившееся (прошедшия времена глаголов). В последней части речь сначала идет непрямая в выражениях общих и образных (51—53), а потом (в ст. 54—55) показывается, кто это смиренные и алчущие, которых Бог вдруг возвысить из уничиженнаго состояния, проявив силу Своего всемогущества („силу мышцы Своей“). Отсюда же понятно., кто это — гордые в расположениях сердца своего, сильные и богатые: это, очевидно, язычники, господствовавшие тогда над миром и в частности над Израилем. До времени Господь как будто совершенно забыл и отверг народ Свой—Израиля, дозволив возгосподствовать над ним яэычникам; но теперь Он снова воспринимает его в свою любовь, осуществляя милости, какия Он обетовал Аврааму и семени его и которыя должны простираться в вечность, так как эти милости осуществляются чрез Мессию, вечнаго царя на престоле Давидовом (32—33).

Сотвори Мне величие, Сильный, т. е. Всемогущий Бог удостоил Меня великой чести – быть Материю Своего единородного Сына – Спасителя мира. Свято имя Его, т. е. Свят Бог: имя Божие нередко употребляется вместо Самого имеиуемого – Бога. При приближении к Себе Бога, Пресв. Богородица особенно восчувствовала и поняла святость Его. В пророческом воодушевлении Пресв. Дева говорит о событиях, имеющих еще совершиться, как уже о совершившихся: сотвори (51 ст.), расточи (52 ст.), низложи (52 ст.) и пр. Милость Его, – милосердие Божие к грешным людям, в роды родов – от поколения к поколению, от отцов к детям, от предков к потомкам, навсегда. (К) боящимся Его, т. е. к благочестивым, добродетельным людям: страх Божий, это – боязнь, опасение, как бы не оскорбить Бога преступлением Его заповедей.

Наполненная сознанием своего необычайнаго величия, своей будущей вселенской славы, пресвятая Мария, столь чудесно возвеличенная в своем смирении, с благочестивой уверенностью предсказывает о своем положении в будущем. Сама по себе она есть не что иное, как орудие божественнаго Промысла, во и как богоизбранное орудие она занимает высочайшее положение среди других избранниц и делается тою дверью, чрев которую должен явиться в мир Мессия. «Явил силу мышцы Своей, разсеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем». В этих словах выразилась господствующая идея Евангелия, что смирение есть источник величайшей силы и богатства. Бог не нуждается в нашем содействии при исполнении Своих дел. Нужно смириться, сознать свое ничтожество, чтобы сделаться угодным Богу. Гордые фарисеи, сильные и богатые мира сего, Ирод, кесарь отвергнуты, а смиренная дева Израилева удостоилась чести быть предметом вселенскаго прославления на небе и на земле. Гордость, тирания и богатство закончили свое царство. Бог отвергает их, чтобы наградить Своею любовью, Своею святостью, светом Своей славы смирение, кроткую покорность, бедность.

Милость для верных Богу

И милосердие Его в поколения поколений (Лк 1:50). Божье милосердие простирается не на одно поколение, не на два, не на три и не на пять, но воистину в вечность, в поколения поколений, боящихся силы Его. Явил силу десницей Своей (Лк 1:51). Следует, чтобы ты пришел к Господу как слабый. Если будешь Его бояться, тогда сможешь услышать обещание, которое тебе обещает Господь из-за твоего страха...

Итак, если ты будешь бояться Господа, то Он даст тебе силу или власть, даст Царство, чтобы ты сделался подданным Царя царствующих и владел Царством Небесным во Христе Иисусе, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Далее ап. Лука приводит так называемую «песнь Пресвятой Богородицы» («Величит душа моя Господа», см.: Лк. 1:46–55), сходную по тону с ветхозаветными библейскими песнями – пророка Моисея (Исх. 15:1–19), судьи и пророчицы Деворы (Суд. 5:1–31), царя Давида (2 Цар. 22:1–51) и, более всего, с песнью пророчицы Анны, матери пророка Самуила (ср.: 1 Цар. 2:1–10). Эта песнь, вошедшая в богослужение утрени, представляет собой славословие Богу за Его милость, всемогущество, верность заключенному с домом Авраама завету, выразившиеся в исполнении мессианских обетований. Пресвятая Дева говорит, что Своим воплощением Бог возвысил Ее как Матерь Божию перед другими людьми, возвысил и весь Израиль перед другими народами. Важно, что это возвышение Она называет исключительно делом милости Божией к Ней, смиренной рабе Божией (смиренной здесь и в смысле бедной, незначительной, никому не известной, и в смысле покорности воле Божией), а также к народу Божию, смиренному унижениями от язычников, но алчущему (Лк. 1:53), напряженно желающему наступления Царства Божия.