Евангелие от Луки 1 глава 49 стих

Раздел 1. Обобщающее толкование

В сорок девятом стихе песни Пресвятой Девы Марии Она продолжает славословие, утверждая, что «Сильный» сотворил Ей величие, и имя Его свято. Все святые отцы, чьи толкования представлены в материале, единодушно видят в этих словах исповедание всемогущества Божия и смиренное признание, что возвышение Марии – не Её заслуга, а дар Божественной силы. Она называет Бога «Сильным» (ὁ δυνατός), чтобы подчеркнуть, что только всемогущий Творец мог совершить такое непостижимое чудо – воплощение Сына Божия от Девы. Её величие – не земная слава, а участие в тайне спасения, и оно всецело сотворено Богом.

Святые отцы выделяют две главные линии толкования. Первая – богословская: величие Марии есть действие всемогущества Божия. Монах Евфимий Зигабен поясняет, что «величие» – это сверхъестественные чудеса, которые Бог совершил в Ней. Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что Мария называет Бога «Сильным», чтобы всякий верующий не сомневался в возможности происшедшего, ибо для всемогущего Бога нет ничего невозможного. Святитель Иннокентий Херсонский говорит, что «Сильный» указывает на величие дела – рождение Сына Божия, которое превосходит всякую человеческую силу. Святитель Филарет Московский в своих проповедях подчёркивает, что величие, сотворённое Марии, есть плод Божественной благодати, а не человеческих усилий; Бог творит величие для смиренных, которые сознают свою немощь.

Вторая линия – нравственно-духовная: святость имени Божия означает, что Бог, вселившись во чрево Девы, не оскверняется, но остаётся святым. Блаженный Феофилакт замечает, что «имя Его» названо святым, чтобы показать, что Чистейший, зачинаясь в утробе жены, нисколько не оскверняется, но пребывает Святым. Святитель Филарет развивает мысль, что святость имени – это призыв прославлять Бога за Его великие дела, и мы должны святить имя Божие не только устами, но и жизнью, подражая смирению Марии. Святитель Иннокентий также указывает, что «свято имя Его» – новая причина прославления, потому что Сам святой Бог явил Свою милость.

Таким образом, все святые сходятся в том, что этот стих – исповедание Божественного всемогущества и святости, явленных в тайне воплощения. Мария не присваивает себе славы, но воздаёт её Богу, Который Своей силой возвысил смиренную рабу. Её слова становятся образцом для каждого христианина: признавать, что всякое истинное величие – от Бога, и прославлять Его святое имя.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI в.) – «Сильным» назван Бог, чтобы всякий верил, что Господь силен сделать это; «имя Его» свято, потому что Чистейший, зачинаясь в утробе жены, не оскверняется, но пребывает Святым.

Святитель Иннокентий Херсонский (XIX в.) – «Сильный» указывает на величие дела – необыкновенное чудо рождения Сына Божия; «свято имя Его» – новая причина к прославлению Бога, ибо Сам святой Бог сотворил милость.

Святитель Филарет Московский (XIX в.) – Бог творит величие тем, кто во смирении признаёт себя малым; величие Марии – дело Божие, а не Её заслуга. Имя Божие свято, и мы должны святить его благодарением, молитвой и благочестивой жизнью.

Монах Евфимий Зигабен (XI–XII вв.) – «Сотворил Мне величие» – означает, что Бог совершил в Ней великие и сверхъестественные чудеса; «сильный» – Тот, Кто в силах творить такое; «свято имя Его» – значит исключительно, велико.

Этот радостный, боговдохновенвый привет, которым встретила Марию Елисавета, привел Богоматерь в сильно-восторжениое состояние, и Она излила переполнявшия дух Ея чувства радости и благодарности к Богу-Спасителю в вдохновенном песнопении.

Разделить эту песнь можно на следующия части: ст. 46—47 образуют как бы вступление, имеющее отношение ко всему последующему; в нем указывается предмет славословия — Бог, как Спаситель. Спасение мыслится мессианское. В ст. 48-м и первой половине 49 стиха прославляется Бог, как Спаситель именно по отношению к Марии. Царственный род Давидов находился тогда в уничиженном состоянии, потомки его не занимали тоуда виднаго общественнаго положения. Но и в этом приниженном, незнатном роде Мария мыслить себя последнею женою. И однакоже Господь благоволительно воззрел на Ея смиренное состояние; ибо отныне все будущия поколения людей будут прославлять Ее, как Матерь Спасителя, Мессии. Возвеличение Марии есть дело всемогущества Божия, и потому прославляя Его за это, Она именует Его сильным. Вторая половина 49 стиха и 60 стих образуют переход к прославлению Бога за спасение народа израильскаго, что содержится в 51—55 стихах. В переходной речи дается общая мысль, которая есть как бы вывод из того, что Бог сотворил для Марии, — мысль о Боге, как святом и потому безпредельно милостивом к людям, стремящимся к святости, с благоговейным страхом свое спасение содевающим. Но эта же святость Божия и милость Его в роды родов к боящимся Его есть основание того, что Бог сотворил чрез Мессию для народа израильскаго (ст. 54—55: „помянута милости к Аврааму и семени его до века"), и что Мария пророчественно созерцает, как уже совершившееся (прошедшия времена глаголов). В последней части речь сначала идет непрямая в выражениях общих и образных (51—53), а потом (в ст. 54—55) показывается, кто это смиренные и алчущие, которых Бог вдруг возвысить из уничиженнаго состояния, проявив силу Своего всемогущества („силу мышцы Своей“). Отсюда же понятно., кто это — гордые в расположениях сердца своего, сильные и богатые: это, очевидно, язычники, господствовавшие тогда над миром и в частности над Израилем. До времени Господь как будто совершенно забыл и отверг народ Свой—Израиля, дозволив возгосподствовать над ним яэычникам; но теперь Он снова воспринимает его в свою любовь, осуществляя милости, какия Он обетовал Аврааму и семени его и которыя должны простираться в вечность, так как эти милости осуществляются чрез Мессию, вечнаго царя на престоле Давидовом (32—33).

Сотвори Мне величие, Сильный, т. е. Всемогущий Бог удостоил Меня великой чести – быть Материю Своего единородного Сына – Спасителя мира. Свято имя Его, т. е. Свят Бог: имя Божие нередко употребляется вместо Самого имеиуемого – Бога. При приближении к Себе Бога, Пресв. Богородица особенно восчувствовала и поняла святость Его. В пророческом воодушевлении Пресв. Дева говорит о событиях, имеющих еще совершиться, как уже о совершившихся: сотвори (51 ст.), расточи (52 ст.), низложи (52 ст.) и пр. Милость Его, – милосердие Божие к грешным людям, в роды родов – от поколения к поколению, от отцов к детям, от предков к потомкам, навсегда. (К) боящимся Его, т. е. к благочестивым, добродетельным людям: страх Божий, это – боязнь, опасение, как бы не оскорбить Бога преступлением Его заповедей.

– Ибо свершил для меня великое Сильный – Божественная мощь вызывает не слепой ужас, ведь она творит милосердие и великие дела во благо людям (ср. Втор. 10:21). Великое – это грядущее рождение Иисуса, который станет Господом и Спасителем. Великое сотворил Бог для Марии и в ее лице для всего Израиля и для всего человечества. Сильный – таков титул Бога у пророка Софонии. 3:17 и в Пс 89 (88).9. Свято Имя Его – ср. коммент. на. 11:2. Имя обозначает самого Бога, потому что в Библии имя тождественно его носителю. И сейчас благочестивые евреи называют Бога «Шем», что по-еврейски значит «Имя» (ср. Деян. 4:12; 5:28, где так называется Иисус). Его Имя свято, потому что оно прославляемо (см. Иез. 36:22-27). Но здесь важно также то, что «Бог – не абстрактная судьба, у Бога есть Имя, которое может быть призвано»¹.

Она, смиренная дщерь народа, отдаленный отпрыск некогда знаменитаго рода, невеста ремесленника, удостоилась невыразимо великой и славной чести. «Сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его»

 Потому что Всемогущий соделал это в величие мне, а имя Его свято

Ибо отныне Блаженной назовут Меня все поколения (Лк 1:48). Если просто понимать все поколения,, то я могу интерпретировать это как верующих. Но если подумать несколько по-другому, то становится понятным, что Она имеет в виду, говоря: ибо сотворил Мне величие Сильный (Лк 1:49), потому что всякий, унижающий себя, возвысится (Лк 18:14). Посмотрел Бог на смирение блаженной Марии, и поэтому сотворил Ей величие Сильный и Свято Имя Его (Лк 1:49).

Далее ап. Лука приводит так называемую «песнь Пресвятой Богородицы» («Величит душа моя Господа», см.: Лк. 1:46–55), сходную по тону с ветхозаветными библейскими песнями – пророка Моисея (Исх. 15:1–19), судьи и пророчицы Деворы (Суд. 5:1–31), царя Давида (2 Цар. 22:1–51) и, более всего, с песнью пророчицы Анны, матери пророка Самуила (ср.: 1 Цар. 2:1–10). Эта песнь, вошедшая в богослужение утрени, представляет собой славословие Богу за Его милость, всемогущество, верность заключенному с домом Авраама завету, выразившиеся в исполнении мессианских обетований. Пресвятая Дева говорит, что Своим воплощением Бог возвысил Ее как Матерь Божию перед другими людьми, возвысил и весь Израиль перед другими народами. Важно, что это возвышение Она называет исключительно делом милости Божией к Ней, смиренной рабе Божией (смиренной здесь и в смысле бедной, незначительной, никому не известной, и в смысле покорности воле Божией), а также к народу Божию, смиренному унижениями от язычников, но алчущему (Лк. 1:53), напряженно желающему наступления Царства Божия.

 Сотвори мне величие Сильный, и свято имя Его. (Лк. 1:49).
Забудем на минуту, что мы стоим теперь в великом храме, в котором, после без сравнения великого имени Царя царей, паче всякого иного имени возвеличено имя Царицы небесной. Возвратимся мыслию за осьмнадцать веков назад; войдем в малое Иудейское селение, «Горняя» (Лк. 1:39); встретимся там в малом, без сомнения, доме священника Захарии, с родственницею его юною Девою Мариею, которая, хотя и происходила из великого рода Давидова, но, конечно, не сохраняла уже никаких останков сего древнего величия, когда обручена была малому земли, древоделю Иосифу. Там, и тогда поставим себя слушателями торжественного восклицания Марии. «Сотвори мне величие Сильный»: а ни в ней, ни окрест Ее, не видно никакого знака, ни следа величия! Что глаголеши, смиренная Дево? Как не страшишься восторженного слова, которым Сама Себя только возносишь? Как станет слово Твое? Кто ему поверит?
Познаем ученики, и вместе поклонники Слова, которым сотворено все, познаем силу Божественного Слова. Оно вселилось во утробу святой Девы Марии: потому сильно было во устах Ее, и воистину сотворило Ей величие Царицы небесной, которое и на земле мы видим, и пред которым благоговейно покланяемся.
Но так и всегда Сильный и Великий Бог творит величие тем, которые во смирении чувствуют и признают себя немощными и малыми в самих себе.
Благословенная Дева, прославляя Бога, сотворившего Ей величие, кажется, подражает знакомому Ей чрез церковное пение и домашнее чтение, изречению Псалмопевца, который взывает к Богу так: «Боже мой, не остави мене, дóндеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему. Силу Твою и правду твою, Боже, даже до вышних, яже сотворил ми еси величия». Что такое величие? В изъяснение сего Псалмопевец говорит далее: «елика явил ми еси скорби мнози и злы, и обращся оживотворил мя еси, и от бездн земли возвел мя еси: умножил еси на мне величествие Твое» (Пс. 70:18-21). Из соображения сих слов можно уразуметь, что «величия», на языке священного писания, суть дела Божия над человеком чудесные, благотворные, открывающия безмерное величие Божие, и сообщающие некое величие человеку. Впрочем, приложите имя величия ко всему, к чему оное с некоторым приличием приложено быть может. Думаете ли вы о величии звания и власти, или о величии ума, о величии души, о величии дел: во всех сих отношениях, по примеру Псалмопевца, по примеру Пресвятой Девы, не обинуясь возвещаем всему роду сему, что сильный Бог творит «величия», и что, следственно, без Него тщетно хотели бы немощные человеки поставить себе какое-нибудь самосотворенное величие.
Спросим ум возвышенный, обширный, глубокий; спросим сердце благородное, исполненное благоговения к Богу и любви к человекам, чистое до бесстрастия, спросим их: кто сотворил вам сии величия? Природа? Но природа не есть самостоятельная творящая сила, она есть орудие в руках истинного Творца, Бога. Образование? Но по самому своему имени, образование не творит, а только дает некоторый определенный образ свойствам, деятельность способностям, направление силам, которыя существуют независимо от образования. Опытность? Но сколько людей, которые среди великих опытов оказываются всегда малыми, как земное былие, между тем как в других неприметное в начале семя величия, подобно указуемому евангельскою притчею «зерну горушну» (Лк. 13:19), в краткое время возрастает в древо велие? Если и признать, что образование и опыты не только открывают дух возвышенный, но и действительно его возвышают: кто дает образователей и образование, многими тщетно искомое, кто посылает великие опыты и руководствует в них не опытного, иногда и беспомощного, – кто как не Тот, Который, все соделав Словом творческим, по свидетельству божественого Слова, «доселе делает» (Ин. 5:17), потому что «носит ...всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3), и без Его провидения мы «не можем власа единаго бела или черна сотворити» (Мф. 5:36)?
Если Бог Своим провидением и благодатию творит в человеках величие духа, не мнимое, которое, как призрак, является в порывах к возвышенному, и вскоре упадает в ничтожество или нечистоту, но истинное, постоянное, выдерживающее трудные опыты: то посему самому не должно ли признать, что Бог творит и то величие, которое дает человеку деяния, производимые необыкновенною мудростию и силою великого духа, предводимые благородными побуждениями, сопровождаемые благотворными последствиями. Душа малая любит все свои успехи приписывать себе одной, из опасения, что, когда отстранит от себя ей не принадлежащее, люди приметят, как она мала; но души великие, после великих дел, сами охотно признаются, как мало было для сих дел того, что знают они в себе, и как многое потребно было для оных от Бога и Его провидения. «От небесе ополчишася звезды», поет Деввора, прославляя победу над Сисарою, «от чина своего ополчишася с Сисарою» (Суд. 5:20). Не проговорилась ли пророчица, не унизила ли она великого дела, произведенного необыкновенною силою духа ее, приписав часть знаменитой победы влиянию звезд, которое произвело грозу над неприятельским войском, или направило бурю в лице ему? Нет! она возвестила высокую истину, что видимые великие дела совершаются не иначе, как под вышним управлением, с невидимою помощию. Какое великое дело? – если угодно иметь и другой пример, – какое великое дело, когда Гедеон, с тремя стами безоружных, рассеял, истребил Мадиамлян и Амалекитян, которые были, «яко прузи множеством, и вельблюдам их не бяше числа»! Но от какой малости зависела судьба сего великого дела! От сновидения воина в неприятельском стане. «И бысть яко услыша Гедеон поведания сна, и рассуждение его, и поклонися Господеви, и возвратися в полк Израилев, и рече: востаните, яко предаде Господь в руки наша полк Мадиамль» (Суд. 7:12-15). И сию малость послал великий Бог для того, что без нее не состаялось бы великое дело человеческое.
Что сказать о величии звания? Если оно приобретено великими делами и благотворными для человечества подвигами: то из сказанного уже видно, что и сие величие творит Бог, помощник и покровитель в делах великих и благотворных. Если оно наследовано: и в сем случае, кто как не Бог «благословляет род правых, да будет слава и богатство... дому его, и правда его», наследственная добродетель, «пребывает в век века» (Пс. 111:2-3). Бог сотворил царское величие малому пастырю овец – Давиду; избрал наследовать оное Соломона; не допустил Ровоама разрушить оное неосторожностию; в лице младенчествующего Иоаса скрыл оное от коварства и злобы в собственном храме Своем; продолжил оное веки на престоле Иерусалимском, в благословенном, хотя и не во всех своих рождениях равно достойном, роде Давида: между тем как Израильские цари, которые думали иметь величие без Бога истинного, и целые роды их с неблагословенного престола, один за другим, как листья и ветви с полусогнившего дерева, низвергаемы были бурями времен мятежных. И всем временам и всем великим земли возглашает все творящая, едина несотворенная премудрость Божия: «Мною царие царствуют, и сильнии пишут правду: Мною вельможи величаются, и властители Мною держат землю» (Притч. 8:15-16).
Бог сотворил величие и роду наших царей, россияне! и недавно вновь воссотворил оное благословенно царствующему над нами Николаю. Что сделалось – было пред начатием года, которого благополучное совершение ныне торжествуем, что сделалось – было с сим колико досточтимым, толико достолюбезным величием? Царя не стало, преемник скрывался, крамола подкапывалась во мраке под основание престола. Но Бог, и не ожидавшего и даже уклонявшегося «вознес избраннаго от людей Своих» (Пс. 88:20); сотворил Ему и величие наследия, по закону отеческому, и вместе величие избрания от двух старейших братий, и величие духа, с которым Он первым явлением пришествия Своего уничтожил сопротивных, и величие деяний мудрых и благотворных, которые возвышают и, без сомнения, продолжат возвышать Его, не в Его скромных помышлениях, не в наименованиях и словах, но в умах и сердцах верноподданных; наконец, после скорбей многих, милосердый Бог «умножил» на Нем и на нас «величествие» Своих благодеяний мирным и всерадостным Его венчанием и священным миропомазанием.
Реки ныне, благословенная Россия: «сотвори мне величие, сильный!» Но не забуди приглаголать и сие слово Преблагословенныя: «свято имя Его»! Святи, и не преставай святить имя Бога твоего, благодарением за величие благодеяний Его, молитвою за Царя и всяким благочестием. Святи имя возвеличившего тебя Бога, не только устами благочестивыми, но и сердцем смиренным, и соблюдением святых Его заповедей, во всякое время, и во всяком деле жития, да и еще сохранит и умножит тебе величие – Сильный. Аминь.