Евангелие от Луки 1 глава 51 стих

В доме Захарии Марии совсем не ожидали, Елизавета не могла и подумать, чтобы кто, особенно из такого далекого места, как Назарет, мог слышать что-нибудь о ее беременности. Тем менее с своей стороны Мария могла ожидать, чтобы известно было благовестие ангела кому другому, кроме ее самой: но лишь только Мария вступила в жилище Елизаветы с обыкновенным приветствием, вдруг Елизавета ощутила во чреве своем необычайное движение младенца. Она встретила Марию не как бедную девицу, которую любила по родственной связи, но истинно как матерь Господа. Она постигла прежде слов ее все, что с ней случилось и приветствовала Марию радостным громким голосом: благословенна ты в женах (повторяя необычайное приветствие ангела) и благословен плод чрева твоего. Какой чести я удостоилась! сама матерь Господа пришла ко мне. И чтобы объяснить, откуда узнала она тайну, кроме самой матери девы никому неизвестную, прибавила: – мне сказало об этом радостное играние младенца моего во чреве моем! О блаженна ты, что приняла с верой слова ангела... (как будто хотела потом сказать, какое следствие неверия в подобных обстоятельствах оказалось на ее муже: но чтобы не смешать радостного с прискорбным, – сказала только – сбудется непременно, что сказал тебе Господь. Так выразились первые порывы священного восторга престарелой жены! Благодатная Мария дала свободное течение словам ее, – и потом с спокойным величием Матери Господа и с глубоким смирением рабы Господней, как бы пред лицем самого Бога, отвечала, что вся слава принадлежит Господу. Он призрел на рабу свою и ее будут ублажать все племена. Но это дело милости Его в боящихся Его и верности обещаниям, которые Он дал им. Ради их Он хочет теперь явить силу мышцы своей, вознести смиренных, низложить гордых. Вот первая беседа двух богоизбранных жен! Священный Повествователь предложил нам свидетельство тех чувств, которых постоянно исполнена была душа Святой Девы. Ей так было приятно в доме Елизаветы, что она, кажется только для уклонения от глаз людей любопытных, которыми вскоре должен был исполниться дом Захариин по случаю рождения ему сына, решилась оставить Елизавету, проведши у нее три месяца. Это посещение, как можно догадываться, особенно судя по первой беседе Марии и Елизаветы, должно было сильно подкрепить внутреннее состояние Пресвятой Девы. Тогда ей немаловажное предстояло искушение со стороны нареченного ее мужа. Она видела Елизавету – прежде неплодную – уже так близкой к разрешению от бремени, слышала от нее, какие божественные предречения были о ее Сыне; узнала, какое назначение и обязанности имеющего родиться Иоанна по отношению к Мессии, сыну ее, также еще неродившемуся: как все это должно было успокаивать Марию в той мысли, что дело, к исполнению которого призвана она, все далее в своих отдаленных подробностях состоит под непосредственным распоряжением Божиим, что ей остается только в молчании ожидать разрешения своего затруднительного положения от руки Промысла.

Этот радостный, боговдохновенвый привет, которым встретила Марию Елисавета, привел Богоматерь в сильно-восторжениое состояние, и Она излила переполнявшия дух Ея чувства радости и благодарности к Богу-Спасителю в вдохновенном песнопении.

Разделить эту песнь можно на следующия части: ст. 46—47 образуют как бы вступление, имеющее отношение ко всему последующему; в нем указывается предмет славословия — Бог, как Спаситель. Спасение мыслится мессианское. В ст. 48-м и первой половине 49 стиха прославляется Бог, как Спаситель именно по отношению к Марии. Царственный род Давидов находился тогда в уничиженном состоянии, потомки его не занимали тоуда виднаго общественнаго положения. Но и в этом приниженном, незнатном роде Мария мыслить себя последнею женою. И однакоже Господь благоволительно воззрел на Ея смиренное состояние; ибо отныне все будущия поколения людей будут прославлять Ее, как Матерь Спасителя, Мессии. Возвеличение Марии есть дело всемогущества Божия, и потому прославляя Его за это, Она именует Его сильным. Вторая половина 49 стиха и 60 стих образуют переход к прославлению Бога за спасение народа израильскаго, что содержится в 51—55 стихах. В переходной речи дается общая мысль, которая есть как бы вывод из того, что Бог сотворил для Марии, — мысль о Боге, как святом и потому безпредельно милостивом к людям, стремящимся к святости, с благоговейным страхом свое спасение содевающим. Но эта же святость Божия и милость Его в роды родов к боящимся Его есть основание того, что Бог сотворил чрез Мессию для народа израильскаго (ст. 54—55: „помянута милости к Аврааму и семени его до века"), и что Мария пророчественно созерцает, как уже совершившееся (прошедшия времена глаголов). В последней части речь сначала идет непрямая в выражениях общих и образных (51—53), а потом (в ст. 54—55) показывается, кто это смиренные и алчущие, которых Бог вдруг возвысить из уничиженнаго состояния, проявив силу Своего всемогущества („силу мышцы Своей“). Отсюда же понятно., кто это — гордые в расположениях сердца своего, сильные и богатые: это, очевидно, язычники, господствовавшие тогда над миром и в частности над Израилем. До времени Господь как будто совершенно забыл и отверг народ Свой—Израиля, дозволив возгосподствовать над ним яэычникам; но теперь Он снова воспринимает его в свою любовь, осуществляя милости, какия Он обетовал Аврааму и семени его и которыя должны простираться в вечность, так как эти милости осуществляются чрез Мессию, вечнаго царя на престоле Давидовом (32—33).

А дальше начинается другая часть, – совсем будто бы не похожая на первую... И даже кажется, она не понятна в устах младой Матери, особенно – после преславного Благовещения... И может быть, мы – обычные богомольцы – не вполне сознаем это... Но сначала приведу все эти три последующих стиха, – чтобы мы увидели сильное различие этой части от первой¹. «Явил силу мышцы² Своей; рассеял надменных (гордых) помышлениями сердца (а не сердцА) их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных. Алчущих (нищих) исполнил благ, и богатящихся (не – богатых даже, а – старающихся, желающих обогатиться) отпустил (отослал) ни с чем» (51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;Лк. 1:51-53). Какие необычайные, несвойственные для смиренной Девы Марии мысли! О каких «гордых» людях вспоминает Она? О каких «сильных, низложенных с престолов» говорит Она? Кого разумеет Она под «богатящимися»? Особенно – после Благовещения Господня? И в другое время Ей неуместно было бы вспоминать о гордых, властных, богатых: смиренный человек не осуждает других. А уже после дивного благовестия тем паче! Нельзя, например, думать, чтобы Пречистая так отзывалась об язычниках, политически завладевших иудейским народом... Да, евреи, как известно из истории, вообще были неспокойным племенем, возбуждавшим часто восстания, революции: такой ли народ можно было защищать Ей? Никак нет. Она жила – в Боге! О каких же «сильных, низложенных с престолов» мыслит Она? И притом славит Господа, как о деле совершившемся, – говорит об этом уже в прошедшем времени («низложил» и проч.). Между тем язычники тогда были крепки. И через несколько месяцев Она Сама, по повелению римского кесаря Августа, пойдет смиренно с Иосифом в город Вифлеем Иудейский и там, в пещере, родит Спасителя... Нет, и об этом Она не может думать! Она знает, что жизнь души – в Боге! А особенно – теперь, когда Она носит во чреве Спасителя мира! Спасителя «от грехов»... О каких же врагах Она вспоминает теперь? И мы видим, что Она говорит о них без жалости, а – наоборот – радуется над унижением их... Конечно, не по-человечески «злорадствует», – а как Божия раба, радуется победе над ними Того же Бога, Которым Она всегда жила и особенно живет теперь, после Благовещения. Здесь разумеются иные враги. Кто же? Это – враги Божии и враги богочестивых и благочестивых: это – диавол с своим нечестивым воинством! Может быть, такой вывод покажется неожиданным? Но не для Девы!.. Впрочем, для большей верности, сошлемся сначала на святых отцов. «Радостно празднество нынешнего дня»: ныне «отменяется осуждение мира; утверждается восстание древле падшего (Адама) и всем нам обещается спасение. Ангел беседует с Девою – и упраздняется злоумышление змия, отражается коварное нападение его. Виновник зла, змий, лишается своей власти над человеческим родом; и узнает ныне, что тщетно боролся против (Божия) творения: ибо силы его не имеют ухищрения против нас». Так говорит в начале своего слова святитель Фотий, Патриарх Константинопольский. Вот каких врагов он разумеет: диавола и клевретов его! «Ныне враг наш диавол связан; и все служение бесам уничтожено... Ныне Ева попирает главу древнего обольстителя диавола и призывает весь мир к веселию» (Слово из «Пролога»). И тогда понятно будет, что это спасение от диавола теснейшим образом связано с воплощением в Марии Спасителя... Этому Она и радуется тоже: спасению мира от обольстителя, губителя... От обольстителя творения Божия! И тот, кто любит Бога всею душою, не только не может любить врагов Божиих, – но и не жалеть их; ибо и жалость к ним есть похуление Бога и некое сочувствие к врагам несчастного человечества, столько веков страдавшего от них! Нет! Богоматерь радуется Божиему домостроительству, Божией победе чрез воплощение в Ней Сына Вышнего, пришедшего спасти мир от надменных врагов Его и человечества. Теперь те, кто казался «сильным», или, как потом скажет Господь, – «князьями мира сего, – осуждены, низложены с престолов» (11 о суде же, что князь мира сего осужден.Ин. 16:11, 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.Ин. 12:31, 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.Ин. 14:30; 12 Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить.Еф. 5:12). И иудейский народ веровал в «князя бесовского» (34 А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.Мф. 9:34, 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.Мф. 12:24; 22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.23 И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.Мк. 3:22-27; 14 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.17 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет;18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.Лк. 11:14-20). Апостол Павел говорит о целой «державе смертной», диавольской (14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,Евр. 2:14). И действительно, весь мир до Христа был во власти сатаны. Поэтому во время искушения Господа диаволом в пустыне, он говорил: «все это, все царства земли и славу их, дам Тебе, если, падши, поклонишься мне» (ср.: 8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.Мф. 4:8-9). А дать можно только то, что принадлежит нам. Диавол и бесы воображают себя «богатящимися», стремятся к овладению всем; а на самом деле они бессильны, – если Бог не даст им власти. Откуда взяла все эти мысли Пречистая Отроковица? Прежде всего, конечно, из Священного Писания: Она знала, несомненно, историю падения прародителей через змия. Имела ли Она и Свой собственный опыт об этом, – о том в Евангелии нигде не сказано. Но если диавол искушал Самого Господа; то, вероятно, эти искушения – в каком-то виде – знала и Она. И во всяком случае Она знала о власти сатаны над миром. И теперь пришел Избавитель от него, Спаситель мира. Кончается держава диавола. И теперь начинается новая, христианская, эпоха, новая история Церкви; прежде была Ветхозаветная, теперь – наступает Новозаветная, Христова. Открывается Царство Христа. И если в первой части гимна Богоматери, в четырех первых стихах его, величается Господь, показавший такую милость на Ней; то в этой второй части славословится Он за разрушение гордой державы диавольской; на место которой теперь устанавливается, или учреждается, Царство смиренных и алчущих, то есть скромных, бедных, нищих духом, – как скажет Господь в Нагорной проповеди (3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3). Таким образом, мы видим, что эта вторая часть Ее гимна теснейшим образом связана с первой: только в первой Бог прославляется в отношении к Пресвятой Деве Марии; а во второй – ко всему миру, спасаемому от сатанинской власти; для чего Сын Божий и воплотился.

сотворил державу¹ рукою Своею².

Сотворил величие, сотворил победу силой Своей. Ведь «рука»³ здесь означает силу, поскольку у тех, кто борется, сила заключена в руке.

рассеял гордых⁴ помышлениями сердца их.

Тех, которые гордятся в помышлении сердец их, которые гордятся сами в себе.

«Сотвори державу»: явил силу во Мне — в Моем Сыне. Это выражение еврейское (6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.Исх. 20:6, 15 Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу!16 Десница Господня высока, десница Господня творит силу!Пс. 117:15—16). «Расточи гордыя мыслию сердца их». Сказав, что Бог явил Ей милость как бы ни за что, Дева представляет, что главы Иудейского народа были надменны гордостью; самые набожные из них, фарисеи, были заражены тщеславием, и что за это все они обойдены, а Она — избрана. Потом, Она обращается к Ветхому Завету и говорит, что так было и прежде. «Расточи» — в разные стороны рассеял; «гордыя мыслию» — за то, что они думают о себе много. Так обремененные гордостью фарисеи о народе простом думали: «народ сей не весть закона, прокляты суть»; а о себе говорили, что они все, относящееся к Мессии, испытали и постигли. Так они говорили Никодиму: «испытай писания и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит» (49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.Ин. 7:49, 52). В Каиафе видна гордость политическая. Когда по воскресении Лазаря в совете рассуждали, что сделать с Иисусом Христом, то он всем старейшинам совета, в числе коих были люди достопочтенные, как например Никодим, сказал: «вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет» (49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.Ин. 11:49—50). Все роды гордости можно находить у иудеев, хотя они и терпели тогда все роды уничижения. «Расточи», — διεσχορπισεν — выражение сильное, значит как бы: платье разорвать по нитям и разбросать. Да, гордые и сами себя расточают. Как смирению свойственно соединять, так гордости разъединять. Ибо гордый старается быть выше всех, а выше всех может быть один только Бог. Посему стремление к возвышению есть вместе стремление к унижению. Подлинно, расточаются гордые мыслью сердца их.

***

Расточи гордыя мыслию сердца их (Лк. 1; 51)

Вот средство у премудрости Божией к наказанию гордых! Для сего не нужно никаких усилий, никаких особенных мер; довольно одной мысли — их же собственного сердца. Расточи... мыслию сердца их. Как мысль расточает гордых? Весьма естественно и вместе необходимо. У смиренного сердца как глубокий кладезь, в коем вода стоит тихо, зыблясь от веяния благодати Божией, отражая в себе полный лик духовного солнца и источая из себя токи благих мыслей и дел. А у гордого сердце как гордый кипучий родник, который, падая с утеса на утес, разлетается непрестанно в брызгах. Разлетаясь сами, мысли гордых расточают их самих. Увлекаясь то тем, то другим высокомерным замыслом, гордый непрестанно, так сказать, раздробляется на части, расточает напрасно свои силы, способности и самое время. Покушаясь на многое, превыше сил, он нередко падает и разбивается. Еще сильнее действует сей закон расточения в приложении ко многим гордым. Им никак нельзя ужиться вместе. Мысли сердца их идут наперекор одна другой, и заставляют их не терпеть друг друга. Расточи гордыя мыслию сердца их.

Сотвори державу мышцею Своею (явил силу мышцы Своей). Мышца, это – знак могущества. Словом мышца называется Божие всемогущество. В этих и дальнейших Своих словах, Пресв. Богородица изображает предвиденный Ею, великий переворот, который совершит Господь чрез устроение царства сына Ее, Мессии. Расточи гордыя мыслию (рассеял надменных помышлениями) сердца их. Надменный, или гордый, это – несмиренный, думающий о себе много и кичащийся собою, возвышающийся и на разум Божий. Под надменными здесь разумеют язычников, и слова расточи (разсеял) и пр. значат, что не в среде гордых язычников, а среди бедного, униженного еврейского народа явился Спаситель, от сего народа произошло спасение мира (22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.Ин. 4:22. Мих.).

Кто эти гордые мыслию сердца? Прежде всего сатана и его слуги — бесы; потом гордые люди — первосвященники, книжники, фарисеи, старейшины иудейские.

Перевод с английского Мышцей прикровенно называется Слово, рождённое от Неё Самой, а гордыми Мария называет злобных демонов, кто со своим князем пал через свое высокомерие; и греческих мудрецов, кто отказался принять кажущееся безумие проповеданного; и иудеев, которые не поверили и были рассеяны за их недостойные вымыслы о Слове Божием.

έποίησεν aor. ind. act. от ποιέω делать, поступать; здесь: показывать. Aor. констатации подводит итог деятельности Бога. Разные точки зрения на использование здесь аориста см. в VA, 13233; VANT, 268-69, 273-74; HLIN, 114-16. βραχίονι dat. sing, от βραχίων рука. Метафора силы Божьей, употреблявшаяся в ВЗ, особенно в Исходе (Nolland). Может быть ссылкой на 17 Милость же Господня от века и до века к боящимся Его,Пс. 102:17 (ВВС), διεσκόρπισεν aor. ind. act. от διασκορπίζω рассеивать. Часто используется в Септ, в рассказах о том, как Бог рассеял непокорные племена Израиля или врагов Своего народа (Βονοη). υπερήφανος высокомерный, надменный, διανοίςι dat. sing, мысль, мышление, особый образ мыслей, расположение, отношение (LN, 1:350). Часто в псалмах и книгах премудрости враги Бога описываются как надменные, эгоистичные люди, не желающие признавать Его господство (Evans; 12 Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, -Ис. 2:12; Pss. Sol. 17:8; SB, 2:101-106). Dat. уважения (Marshall) или места.

Это метафора оправдания через суд; в Ветхом Завете часто упоминается «мышца» Бога, Который спасает Свой народ и «рассеивает» его (и Своих) врагов. Мария вплетает в свою песнь слова из разныхпсалмов.

Наполненная сознанием своего необычайнаго величия, своей будущей вселенской славы, пресвятая Мария, столь чудесно возвеличенная в своем смирении, с благочестивой уверенностью предсказывает о своем положении в будущем. Сама по себе она есть не что иное, как орудие божественнаго Промысла, во и как богоизбранное орудие она занимает высочайшее положение среди других избранниц и делается тою дверью, чрев которую должен явиться в мир Мессия. «Явил силу мышцы Своей, разсеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем». В этих словах выразилась господствующая идея Евангелия, что смирение есть источник величайшей силы и богатства. Бог не нуждается в нашем содействии при исполнении Своих дел. Нужно смириться, сознать свое ничтожество, чтобы сделаться угодным Богу. Гордые фарисеи, сильные и богатые мира сего, Ирод, кесарь отвергнуты, а смиренная дева Израилева удостоилась чести быть предметом вселенскаго прославления на небе и на земле. Гордость, тирания и богатство закончили свое царство. Бог отвергает их, чтобы наградить Своею любовью, Своею святостью, светом Своей славы смирение, кроткую покорность, бедность.

«Явил силу мышцы Своей»: мышца — символ могущества; сила мышцы — символическое изображение божественного всемогущества. Явление этой силы или всемогущества Божия указывается далее в нескольких сильных чертах, относящихся к Царству Мессии. В духе предвидит пресвятая Дева тот великий переворот, какой совершит Бог чрез устроение Царства Сына Ее, и этот переворот в пророческом созерцании представляется Ей уже совершившимся (как то часто у ветхозаветных пророков: почему в этих случаях обороты речи ставятся в прошедшем времени). В немногих, но сильных чертах изображается этот переворот, состоящий вообще в восстановлении истинных отношений людей к божественной правде и святости, извращенных людьми. — «Рассеял надменных»: надменный — все гордое, что противоположно смирению (52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;Лк. 1:52), основывающемуся на страхе Божием (50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;Лк. 1:50). Так как здесь проводится параллель об отношении правды Божией в новом Царстве Мессии к высокому и уничиженному, и под уничиженным разумеется в частности Израильский народ (54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,Лк. 1:54): то под гордым и надменным, низлагаемым в Царстве Мессии, разуметь можно язычество в его представителях (ср. Феофил.). «Надменных», гордых мыслью, возвышающихся на разум Божий, Он рассеял, обессилил, уничижил, то есть не в среде их гордых язычников явился Спаситель мира и не их избрал посредниками для совершения спасения, а бедный, уничиженный еврейский народ, ибо от него произошло спасение (22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.Ин. 4:22).   

сотворил¹ силу мышцы Своей; Она перечисляет Божественные силы и говорит, что Он Своей силой сотворил нежданную победу. рассеял надменных помышлениями сердца их. Надменных помышлениями душ своих, то есть, превозносящихся в себе, исполненных самомнения.

-53 явил силу... рассеял... низложил... вознес... исполнил благ. Во многих современных переводах эти глаголы ставятся в настоящем времени, тогда как в греческом тексте Луки все они — в аористе. Специфика этой временной формы такова, что с ее помощью может вестись речь как о событиях прошлого, так и о том, чему еще только предстоит свершиться. Слова Марии, по всей видимости, являются именно пророчеством о грядущих деяниях Господа.

Далее ап. Лука приводит так называемую «песнь Пресвятой Богородицы» («Величит душа моя Господа», см.: 46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.Лк. 1:46-55), сходную по тону с ветхозаветными библейскими песнями – пророка Моисея (1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.3 Господь муж брани, Иегова имя Ему.4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских;15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!18 Господь будет царствовать во веки и в вечность.19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.Исх. 15:1-19), судьи и пророчицы Деворы (1 В тот день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов, сими словами:2 Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа!3 Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу Богу Израилеву.4 Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду;5 горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа Бога Израилева.6 Во дни Самегара, сына Анафова, во дни Иаили, были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами.7 Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле.8 Избрали новых богов, оттого война у ворот. Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?9 Сердце мое к вам, начальники Израилевы, к ревнителям в народе; прославьте Господа!10 Ездящие на ослицах белых, сидящие на коврах и ходящие по дороге, пойте песнь!11 Среди голосов собирающих стада при колодезях, там да воспоют хвалу Господу, хвалу вождям Израиля! Тогда выступил ко вратам народ Господень.12 Воспряни, воспряни, Девора! воспряни, воспряни! воспой песнь! Восстань, Варак! и веди пленников твоих, сын Авиноамов!13 Тогда немногим из сильных подчинил Он народ; Господь подчинил мне храбрых.14 От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика; за тобою Вениамин, среди народа твоего; от Махира шли начальники, и от Завулона владеющие тростью писца.15 И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший. В племенах Рувимовых большое разногласие.16 Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеяние стад? В племенах Рувимовых большое разногласие.17 Галаад живет спокойно за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асир сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно.18 Завулон - народ, обрекший душу свою на смерть, и Неффалим - на высотах поля.19 Пришли цари, сразились, тогда сразились цари Ханаанские в Фанаахе у вод Мегиддонских, но не получили нимало серебра.20 С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою.21 Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон. Попирай, душа моя, силу!22 Тогда ломались копыта конские от побега, от побега сильных его.23 Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми.24 Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!25 Воды просил он: молока подала она, в чаше вельможеской принесла молока лучшего.26 [Левую] руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его.27 К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный.28 В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго не идет конница его, что медлят колеса колесниц его?29 Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои:30 верно, они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина, в добычу полученная разноцветная одежда Сисаре, полученная в добычу разноцветная одежда, вышитая с обеих сторон, снятая с плеч пленника.31 Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! - И покоилась земля сорок лет.Суд. 5:1-31), царя Давида (1 И воспел Давид песнь Господу в день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал:2 Господь - твердыня моя и крепость моя и избавитель мой.3 Бог мой - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня!4 Призову Господа достопоклоняемого и от врагов моих спасусь.5 Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня;6 цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.7 Но в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из [святого] чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.8 Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания небес, ибо разгневался [на них Господь].9 Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от Него.10 Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его;11 и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра;12 и мраком покрыл Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных;13 от блистания пред Ним разгорались угли огненные.14 Возгремел с небес Господь, и Всевышний дал глас Свой;15 пустил стрелы и рассеял их; [блеснул] молниею и истребил их.16 И открылись источники моря, обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа, от дуновения духа гнева Его.17 Простер Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих;18 избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.19 Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня20 и вывел меня на пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.21 Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня.22 Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим,23 ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал,24 и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не согрешить мне.25 И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте моей пред очами Его.26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно,27 с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его.28 Людей угнетенных Ты спасаешь и взором Своим унижаешь надменных.29 Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою.30 С Тобою я поражаю войско; с Богом моим восхожу на стену.31 Бог! - непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него.32 Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?33 Бог препоясует меня силою, устрояет мне верный путь;34 делает ноги мои, как оленьи, и на высотах поставляет меня;35 научает руки мои брани и мышцы мои напрягает, как медный лук.36 Ты даешь мне щит спасения Твоего, и милость Твоя возвеличивает меня.37 Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои.38 Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и не возвращаюсь, доколе не уничтожу их;39 и истребляю их и поражаю их, и не встают и падают под ноги мои.40 Ты препоясываешь меня силою для войны и низлагаешь предо мною восстающих на меня;41 Ты обращаешь ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня.42 Они взывают, но нет спасающего, - ко Господу, но Он не внемлет им.43 Я рассеваю их, как прах земной, как грязь уличную мну их и топчу их.44 Ты избавил меня от мятежа народа моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками; народ, которого я не знал, служит мне.45 Иноплеменники ласкательствуют предо мною; по слуху обо мне повинуются мне.46 Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.47 Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог, убежище спасения моего,48 Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы49 и избавляющий меня от врагов моих! Над восстающими против меня Ты возвысил меня; от человека жестокого Ты избавил меня.50 За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему,51 величественно спасающий царя Своего и творящий милость помазаннику Своему Давиду и потомству его во веки!2 Цар. 22:1-51) и, более всего, с песнью пророчицы Анны, матери пророка Самуила (ср.: 1 И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем.2 Нет [столь] святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш.3 Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены.4 Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою;5 сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает.6 Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит;7 Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает.8 Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную.9 Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек.10 Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.] Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.1 Цар. 2:1-10). Эта песнь, вошедшая в богослужение утрени, представляет собой славословие Богу за Его милость, всемогущество, верность заключенному с домом Авраама завету, выразившиеся в исполнении мессианских обетований. Пресвятая Дева говорит, что Своим воплощением Бог возвысил Ее как Матерь Божию перед другими людьми, возвысил и весь Израиль перед другими народами. Важно, что это возвышение Она называет исключительно делом милости Божией к Ней, смиренной рабе Божией (смиренной здесь и в смысле бедной, незначительной, никому не известной, и в смысле покорности воле Божией), а также к народу Божию, смиренному унижениями от язычников, но алчущему (53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;Лк. 1:53), напряженно желающему наступления Царства Божия.

В третьей строфе Мария отдельными штрихами изображает всемогущество, святость и милосердие Иеговы, какие она только кратко указала в предшествующей строфе. (Здесь все идут аористы, обозначающие, что говорящая представляет себе при каждой отдельной фразе какое-либо событие из истории народа Израильского).

Явил силу мышцы Своей. У человека при борьбе действует мышца ручная. Бог также здесь представляется борцом, у которого необыкновенно сильная мышца (ср. 4 Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он?Иов. 40:4).

Расcеял надменных помышлениями сердца их. Надменные, гордые люди имеют в сердце или в душе своей много помышлений или великих замыслов, но Бог их рассеял, — т. е. всех разогнал, когда они замыслили боговраждебное дело совершить общими силами. (Может быть, здесь разумеется рассеяние народов во время Вавил. столпотворения).

Мышца Отца — Сын; итак, Бог и Отец в Сыне Своем явил власть и силу над природой, ибо при воплощении Сына природа побеждена: Дева родила, Бог соделался человеком, а человек — Богом. Господь "рассеял надменных" бесов, изгнав их из душ человеческих и послав одних в бездну, а других — в свиней. Можно разуметь и об иудеях, которых рассеял по всякой стране и которые и поныне в рассеянии.