yandex

Евангелие от Луки 1 глава 34 стих

Стих 33
Стих 35

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Вопрос Пресвятой Девы Марии: "Како будет сие, идеже мужа не знаю?" был бы совершенно непонятен и не имел бы смысла, если бы Она не дала обета Богу навсегда остаться девою.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

14. Сказала Мария ангелу: Как будет это, когда Я мужа не знаю? Если не присмотреться внимательно, то покажется, что Мария выражает неверие, но невозможно, чтобы избранная для рождения Единородного Сына Божьего оказалась маловерной. Если учитывать особое положение Матери, Которой подобало большее почтение, — хотя насколько было выше се положение, настолько и большей веры следовало ожидать от нас, — как могло случиться, что не поверивший Захария был наказан немотой (см.: 18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.Лк. 1:18), а Мария, если бы она не поверила, была вознесена наитием Святого Духа? Не должна была Мария ни усомниться, пи слепо принять даваемое, то есть ни усомниться в ангеле, ни слепо принять божественный дар. Нелегко было познать тайну, сокрытую от века в Боге (9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,Еф. 3:9), которую не могли знать даже вышние власти (ср. 10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,Еф. 3:10). И все же она не проявила недоверия, не отвергла возлагаемого на нее, но покорила свою волю и обещала покорность. Она спросила: Как будет это? Не усомнилась в событии, но хотела узнать о том, как оно произойдет.

15. Насколько разумнее ее ответ, чем слова священника. Она сказала: Как будет это?. Он спросил: По чему я узнаю это?(18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.Лк. 1:18). Она уже обдумывает событие, он все еще сомневайся в словах ангела. Отвергая знание, он отказывается поверить и словно ищет другое подтверждение для своей веры. Она обещает исполнить повеление и не сомневается, что нужно совершить то, о чем она спросила: Как будет это? Так ведь и написано: Как будет это, когда Я мужа не знаю?(34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?Лк. 1:34). Чтобы уверовать в такое невероятное и неслыханное рождение, нужно было о нем сначала услышать. Рождение от Девы — знак божественной тайны, а не человеческой.

17. Слова Марии: как будет это, когда Я мужа не знаю? — показывают, что она не сомневается в событии, но спрашивает, как оно произойдет. Ясно, что она поверила в то, что событие свершится, если спрашивала, как оно произойдет. Поэтому она удостоилась услышать: Блаженна ты, уверовавшая (45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.Лк. 1:45). Поистине блаженна, ибо превзошла священника! Священник отказался верить, дева устранила заблуждение. Неудивительно, что Господь, грядущий искупить мир (см.: 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.Ин. 3:17), начал Свое спасительное дело с Марии, чтобы та, через которую всем готовилось спасение, первая приняла плод спасения от Сына.

18. Верно спросила она: Как будет это?; она прочла, что дева родит, но не нашла, как дева родит. Как я уже говорил, Мария прочла в Писании: Се Дева зачнет во чреве (14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.Ис. 7:14), но как она зачнет — об этом впервые сказал ангел в Евангелии (см.: 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.Лк. 1:35).

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 108-112

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

 Мария с полной верой приняла благовестие ангела. Но Она дала обет Богу навсегда остаться Девой; Она не желала и не смела нарушить его; предполагая же, что без нарушения этого обета нельзя сделаться матерью, Она спросила: Как будет это, когда Я мужа не знаю

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Благодатная же Дева, когда услышала эти необыкновенные и божественные слова к Ней Архангела: «Господь с Тобою» и «се зачнеши и родиши Сына», царствующего во веки — Сына Вышняго, — сказала: «Како будет сие, идеже мужа не знаю». Ибо хотя и весьма духовное и высшее телесных страстей ты Мне приносишь Благовещение, однако, ты Мне возвещаешь зачатие, и чревоношение и рождение, которые следуют в соответствии с зачатием; но как же это будет Мне, когда Я мужа не знаю», — говорит Она. Говорит же это Дева отнюдь не потому, что не верила бы словам Архангела, но из желания узнать по возможности, как это произойдет.

Источник

Омилия 14. На Благовещение Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Как будет это, то есть, зачатие во чреве и рождение Сына? Следовательно, и Она, как и Захария, не поверила, но не подпала наказанию за неверие, потому что если у того было много примеров рождения детей в старости, – Сарра, Ревекка, Рахиль, Анна, – то у Девы – ни одного. Ведь никакая девица до Нее не зачала и не родила без мужа.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 868-9

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Она согласна, и от души верит, что сказанное Ей Ангелом будет; но как будет, этого не знает. Причина представляется более важная, нежели у Захарии; у сего видно более любопытства, а Пресвятую Деву заставляет так спрашивать нравственная необходимость. «Не знаю», — говорит Она, — мужа теперь, не узнаю его и никогда. Явно, Она здесь имеет в виду то, что Иосиф будет Ее мужем только по имени. Если бы сего не было, то Ангел мог бы сказать: Ты не знаешь теперь, так узнаешь мужа после; или лучше: этот ответ Она должна бы была сделать Сама Себе. Из слов Богоматери видно, что Она действовала не в смущенном состоянии, а спокойно и обдуманно. Мысли и выражения Ее так точны, что видишь сам необходимость спросить так, как спрашивала Святая Дева. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Благовещение о Рождестве Христовом

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-35

Како будет сие и пр. Это вопрос – не сомнения и неверия, как у Захарии (ст. 18–20), а естественного недоумения: Пресв. Дева уверовала словам Ангела, как это засвидетельствовал Сам Дух Св. устами праведной Елисаветы (45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.Лк. 1:45), посему и не требует от него знамения, подобно тому, как требовал священник Захария, когда возвещено было ему о рождении сына. Но неизменная любовь к чистоте девства побуждает Ее спросить Ангела: как может родиться от Нея Сын, когда Она дева? Она дала обет хранить девство, а между тем Ангел говорит, что у Нея будет Сын. «Дева Мария, пишет блаж. Феофилакт, сказала сие не потому, что как бы не поверила, но потому, что Она, как мудрая и разумная, желала узнать образ настоящего события: ибо ничего подобного не было прежде сего, и после не будет. Захария справедливо осуждается, он имел много примеров, так как многие неплодные рождали, а Дева не имела ни одного примера.» Каким-же это образом, Она думала, что и обет девства будет сохранен, и Сын родится? Дух Святый найдет на Тя (Тебя) и пр., т. е. зачатие и рождение совершится не образом естественным, от мужа, а сверхъестественным, непостижимым, чрез наитие Св. Духа, чрез осенение силою Всевышнего, и потому рожденный не будет подобен обыкновенным детям, которые, зачинаясь и рождаясь во грехах, с рождением приносят в мир грех и проклятие; но будет свят, непричастен никакому греху. Так как Христос имел принести Себя в жертву правосудию Божию за грехи человеков, то Сам не должен был иметь никакого греха, даже и первородного, от которого не свободен ни один человек. Потому и зачался в предочищенной для сего Деве особенным действием Божиим, и в самом рождении называется Святым, Сыном Божиим (Мих.). Сыном Божиим, т. е. и по человечеству Своему, рожденному от Девы, Сын Божий, прежде век рожденный от Бога Отца, будет Сыном Божиим Единородным, почему Св. Дева Мария и именуется Богородицею, Богоматерью. Были такие лжеучители, которые говорили, что в И. Христе только нравственно соединены два естества Божеское и человеческое, а потому Св. Деву Марию называли не Богородицею, а Христородицею; на 3-м Всел. соборе они осуждены.

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 3. С. 18

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Иосиф обручник Мой, а не жених, договор же о браке обыкновенно предшествует обручению. Как же без брака совершится у Меня зачатие? Как без насадителя Я произращу плод? Разве для Меня первой изменится порядок природы? На Мне первой нарушится закон зачатия? Для Меня одной проложится новая тропа деторождения? Для Меня одной древний способ рождения заменится новым? Открой Мне яснее, ангел, тайну твоих слов, объясни Мне смысл твоих речей, растолкуй значение твоего прекрасного благовестия, вразуми Меня относительно этого необычайного рождения, чтобы Я хотя бы немного уяснила Себе таинство, которому послужить Я призываюсь, узнала, как невозможное станет возможным, как несбыточное сбудется, как невероятное окажется осуществимым, чтобы Я услышала, как благодать дает новую силу природе или как природа служит благодати.

Источник

На Благовещение Богородицы и против нечестивого Ария. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

είπεν aor. ind. act. от λέγω говорить, γινώσκω praes. ind. act. знать. Перфектный praes. подчеркивает, что результаты действия, совершенного в прошлом, еще существуют (GGBB, 532). Используется здесь в сексуальном смысле: "У меня не было никаких отношений с мужчиной" (ТВМ, 289).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

В иудаистской традиции «сень» — символ присутствия Бога среди Своего народа.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 30-34

И сказал ей ангел: «не бойся, Мария; ибо ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышняго, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца». Славныя великия, радостныя, но вместе и непостижимыя слова! Ведь она девственница по обету, и слова вестника оказываются, противными природе и непостижимыми для человеческаго разума. «Как будет это», сказала Мария ангелу, «когда мужа не знаю?» Это не было сомнение, к которому неспособно было искренно верующее сердце Марии, а лишь недоумение ея простаго человеческаго разума.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 14

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Пресв. Матерь Господа Иисуса пребыла Девою навсегда и по рождестве Его. Указание на эту истину св. Отцы и учители Церкви находили... в словах самой преблагословенной Девы к ангелу-благовестнику: како будет сие, идеже мужа не знаю. Надобно помнить, что такой вопрос предложила пресв. Дева в то время, когда была уже обручена Иосифу. Чтож бы означали слова Еe, если бы Она еще до обручения не изрекла обета Богу сохранить девство свое навсегда, и если бы не для того только была обручена Иосифу, чтобы он оставался стражем Еe девства? В противном случае, быв обручена Иосифу, как будущему мужу своему, Она не могла бы сказать: идеже мужа не знаю. А если несомненно, что пресв. Дева дала пред Богом обет всегдашнего девства: то быть не может, чтобы Она и не сохранила своего обета навсегда, особенно после того, как удостоилась соделаться Материю Сына Божия.* *«Девство Марии тем многоценнее и приятнее, что она посвятила его Богу еще прежде, нежели зачался от нее Христос. Это показывают слова еe Ангелу — благовестнику: како будет сие, идеже мужа не знаю? По истине, она не сказала бы сего, если бы еще прежде не дала Богу обета пребыть Девою. Но так как это было не согласно с нравами Израильтян: то она и обручилась мужу праведному, который бы не только не нарушил сам того, что она уже посвятила Богу, но и охранял бы ее от других» (Augustin. de Virgin, c. IV)

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

«Как будет это» и пр.: «как возможно зачать во чреве и родить» (Евф. Зигаб.) без мужа? Вопрос естественного недоумения, а не сомнения и неверия, как у Захарии (ст. 18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.Лк. 1:18-20). «Дева сказала сие не потому, что Она как бы не поверила, но потому что Она, как мудрая и разумная, желала узнать образ настоящего события: ибо ничего подобного не было прежде этого, ни после этого не будет. — Захария справедливо осуждается: он имел много примеров, так как многие неплодные рождали; а Дева не имела ни одного примера». (Феофил.)

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

"Как будет это, когда Я мужа не знаю?" - говорит Она. "Я готова к восприятию Бога, достаточно подготовлена. Скажи Мне, однако, может ли подчиниться естество и каким образом". И потом, после того, как Гавриил рассказал об образе чудесного чревоношения: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, - и изъяснил все к тому необходимое, - Дева более не выражает сомнения в благовестии. Она блаженна как потому, что явилась служительницей преестественных таинств, так и потому, что поверила, что Она будет достойна такового служения. И то не был результат легкомыслия, но Она подлинно обнаружила некое чудное и неизреченное сокровище совершенного любомудрия, веры и чистоты, что и засвидетельствовал Дух Святый, когда нарек Ее блаженной, как принявшую слово и без колебаний подчинившуюся благовестию. Ведь блаженной назвала Ее матерь Иоанна, когда исполнилась Духа Святого, сказав: "Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа" (45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.Лк. 1:45).

Источник

"Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии". Глава I

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

как будет это? Задавая этот вопрос, Мария явно сознает, что Сына она зачнет неким чудесным образом.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Вопрос Пресвятой Девы не есть выражение сомнения или тем больше неверия: это естественное желание узнать, как совершится такое необычайное рождение Царя-Мессии. Так как Дева была уже в это время обручена Иосифу, то она этими словами показывает, что это обручение не повлечет за собою никаких супружеских отношений между нею и Иосифом: это, так сказать, уже дело решенное [Меркс утверждает, что слова: "когда я мужа не знаю" - вставка, сделанная позднейшею рукою. Но основания, какие он приводит для доказательства своей мысли недостаточны. В самом деле, если он указывает на противоречие этих слов действительности, так как-де Мария уже знала, что ее муж - хотя бы только юридически - Иосиф, то он не понимает, что здесь Мария говорит о том, что она остается и останется навсегда девою, а не о том, что ей неизвестен муж... Меркс, однако, возражает против такого понимания выражения "знать мужа". Нужно бы, говорит он, в таком случае, чтобы глагол "знать" (ginwsкw) стоял или в прошл., или в будущем времени, как, напр., это сделано в Быт. 19 и в др. местах... Но и настоящее время "не знаю" очень часто означает действие постоянное, совершавшееся в прошедшем, совершающееся в настоящем и имеющее совершаться в будущем. В таком смысле, напр., Бог говорит о Себе: "Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю" (39 Видите ныне, [видите,] что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.Втор. 32:39), "Я знаю тебя (Моисея) по имени" (12 Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих";Исх. 33:12). Даже и о людях настоящее время употребляется в том иногда случае, когда хотят указать на какое-либо постоянное их настроение, какое имело место раньше и будет продолжаться и всегда. В таком смысле фараон говорит Моисею: "Я не знаю Господа" (2 Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.Исх. 5:2). Наконец, если Меркс ссылается на то, что глагол "знать" в исключительном смысле слова, как термин, означающей брачное общение, употребляется в сирских переводах только об отношении мужа к жене, то на это нужно сказать, что сирское словоупотребление в настоящем случае не может иметь доказательного значения, потому что евангелисты получали сообщения о рождестве Христа, несомненно, из иудейских источников, а у иудеев глагол "знать" употребляется и об отношении женщины к мужчине (39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля,Суд. 11:39).]...

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 34-34

Дева сказала: "кaк будет это" не потому, что она как бы не поверила, но потому, что она, как мудрая и разумная, желала узнать образ настоящего события, ибо ничего подобного не было прежде сего и ни после сего не будет.