yandex

Библия - Евангелие от Луки Глава 1 Стих 32

Стих 31
Стих 33

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Успокоив Ее, Ангел предрекает Ей рождение от Нее сына, Который будет велик, но не так как Иоанн, а много больше, ибо не просто будет исполнен благодатных даров Божиих, как тот, а Сам будет "Сыном Всевышняго"

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

10. Об Иоанне ангел тоже сказал, что он будет велик (см. Лк. 1:15), но он велик как человек, а Иисус велик как Бог, ибо велик Господь и достохвален весьма, и величию Его нет конца (Пс. 144:3). Поистине велик и Иоанн, ибо из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя (Лк. 7:28). Однако есть некто больше его, потому что меньший в Царствии Божием больше его (Лк. 7.28). И все же Иоанн велик. Но великий пред Господом Иоанн не пьет вина и сикера, а Иисус ест и пьет с мытарями и грешниками (см. Лк. 1:15, Лк. 5:30, Мк. 2:16). Иоанн приобретает заслугу воздержанием, потому что природа его немощна, а Христу, Которому по природе свойственно прощать прегрешения, зачем было сторониться тех, кого Он мог сделать лучше, чем постники?

11. К тому же и в таинственном смысле Он не пренебрегает общей трапезой с теми, которым собирается даровать таинство. Иисус ест, Иоанн постится, то и другое есть образ народа: в одном образ народа постящегося, в Другом — народа питаемого. Но и Христос постился, чтобы ты не избегал этого установления. Он ел с грешниками, чтобы ты видел действие благодати и познавал Его власть. Итак, Иоанн тоже велик, но его величие имеет начало и имеет конец; а Господь Иисус есть и начало и конец, Первый и Последний (Откр. 22.13, ср. Откр. 1:17, Откр. 2:8). Нет ничего раньше Первого, ничего после Последнего.

12. И пусть тебя не введет в заблуждение обычный порядок человеческого рождения: не думай, что Иисус не может быть первым, потому что является Сыном. Следуй Писанию — и не впадешь в заблуждение. Сын назван первенцем (см.: Мф. 1:25), мы также читали, что и Отец один: Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), — и еще: Единому бессмертному Богу (1 Тим. 1:17), но и Сын не был первым до Отца, и Отец не был один без Сына. Если одно из этих утверждений ты отрицаешь, другое доказываешь, прими их оба — и ты подтвердишь их оба. Он не сказал: «Я был прежде и позднее», но сказал: Я Первый и Последний (Откр. 1:17, см. Откр. 22:13). Сын — первый и поэтому совечный, потому что у есть Отец, вместе с Которым Он вечен. Смею сказать: Сын — первый, но Он не один, и говорю я это с основанием и в согласии с верой. Что напрягаете свой слух, еретики, для уловления меня в нечестии? Вы попали в сети, которые расставили сами. Сын — первый, но Он не один: первый, потому что Он всегда с Отцом, но не один, потому что Он никогда не бывает без Отца. Не я это говорю, но Сам Он сказал: Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32).

Отец один, потому что Бог один; Отец один, потому что едино божество Отца, и Сына, и Святого Духа, а что едино, то одно. Один лишь Отец, один лишь Единородный Сын, один лишь и Дух Святой, потому что Сын не является Отцом, Отец не является Сыном, и Святой Дух не является Сыном. Сын одно, а Святой Дух другое, как мы читаем: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16). Бог один, потому что один Бог, из Которого всё... Сын один, потому что один Господь, Которым всё (1 Кор. 8:6). Божественная природа не может быть множественной. Рождение подразумевает, что есть Отец и Сын, так как Сын не бывает без Отца или Отец без Сына. А значит, Он не один, потому что Он не один бессмертен, и не один обитает в неприступном свете, потому что Бога никто никогда не видел, кроме Единородного Сына, сущего в лоне Отца (Ин. 1:18) и сидящего одесную Отца (Мф. 26:64, Мк. 14:62, Мк. 15:19, Лк. 22:69). И некоторые смеют говорить, что Ему неприступен свет, в котором обитает Отец?! Разве свет лучше Отца? Какой свет может быть неприступен Тому, Кому доступен Отец? Он Сам — Свет истинный и Родитель вечного света, о Нем сказано: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир (Ин. 1:9). Подумай, не тот ли это неприступный свет, в котором обитает и Отец, и Сын, потому что Отец в Сыне и Сын в Отце?

13. Итак, прекрасно сказано «велик»: широко разлита сила Божья, широко простирается величие небесной сущности. У Троицы нет пределов, нет ограничения, нет меры, нет измерения. Она не заключается ни в каком месте, не охватывается мыслью, не оценивается суждением, не изменяется во времени. И людям Господь Иисус дал величие: По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18:5), однако не до пределов мира, не до пределов неба, не сверх небес. А Господом Иисусом создано все на небе и на земле, видимое и невидимое..., и Он прежде всего, и всё в Нем (Кол. 1:16, 17). Взгляни на небо — Иисус там, исследуй землю — Иисус на ней; взойди словом на небеса, сойди словом в преисподнюю (ср.: Пс. 138:8, Рим. 10:6) — Иисус там. Даже если взойдешь на небо, Иисус там, если спустишься в преисподнюю, Он там. И сегодня, когда я говорю, Он со мной, в этом самом месте, в этот самый миг, и, если в Армении говорит христианин, Иисус с ним, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Даже если ты мыслью проникнешь в бездны, то увидишь, что и там действует Христос, ибо написано: Не говори в сердце твоем: кто восходит на небеса? Это означает низвести Христа; или к то сошел бездну? Это значит возвести Христа из мертвых (Рим. 10:6—7). Где не присутствует Тот, Кто наполнил Собою небесное и земное и преисподнюю (ср.: Еф. 4:10)? Поистине велик Тот, Чья сила наполнила мир, Который всегда повсюду есть и будет, потому что Царству Его не будет конца (Лк. 1:33).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 100-107

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Тогда Ангел раскрывает Ей смысл своего приветствия; Она—благодатная, потому что обрела благодать, особенное благоволение и любовь у Бога; и воистину Она благословенна между женами, потому что Она родит Сына, Который будет Сыном Всевышняго (т. е. Бога. Деян. 7:48) и вечным царем на престоле Давида, отца Его, т. е., обетованном Мессиею. Чтобы быть понятным Марии, представлявшей Мессию под покровом образов, в каких Он изображается у ветхозаветных пророков, Архангел ведет свою речь словами этих ветхозаветных пророчеств (2 Цар. 7,16, Ис. 9:7. Дан. 7:27. Пс. 2:7. 88, 27 и др.). В полной своей истинности эти ветхозаветные образы должны были раскрыться для Марии современен, постепенно, вместе с дальнейшими событиями и откровениями.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 72


Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Ты родишь Сына и назовешь Его Иисусом; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31—32). Так возвестил Марии ангел, рассеяв Ее смущение; дальнейшими словами о престоле Давида и Царстве вечном ангел устранил всякое сомнение в том, что он говорит именно о Мессии, Сыне Божием.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Сей будет велий». А Исаия опять сказал бы так: «Чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века» (Ис. 9:6). Сему согласует ныне и Архангел, говоря: «Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется». Почему же он не сказал: «есть велий и Сын Вышняго», но — «будет» и «назовется»? — Потому, что он говорит только о человеческой природе Христа, а вместе и являя, что Он будет познан всеми и будет всем провозглашен, как Таковой; как и Павел имел позднее сказать: «Бог явися во плоти, проповедан бысть во языцех, веровася в мире» (1 Тим. 3:16). О престоле Давида - см. далее.

Источник

Омилия 14. На Благовещение Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик. Велик по величию дел и слов Его. и наречется Сыном Всевышнего. Хотя Он был Сыном Всевышнего, но был наречен так и позднее – теми, кто уверовали в Него. и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Престол, то есть царство, власть над евреями.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 868

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

«Даст Ему Господь Бог престол Давида», так как было предсказано: «Не отпадет властитель и князь, пока не придет» (Быт. 49:10).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

У евангелиста Луки содержится предсказание об Иоанне Предтече, более подробное, нежели о Самом Спасителе (Лк. 1:13—17); но зато в немногом тут так выдержано все. Царя можно выразить одним именем, тогда как для означения какого-нибудь важного сановника потребно слов много. Ангел говорит здесь как бы не свои слова, и берет из пророков по одной черте, и составляет из этого образ самый блистательный, в котором нет ни малейшей тени, или мрака. Не нужно было говорить тогда Деве, как сказал Ей после Симеон: «и Тебе же Самой душу пройдет оружие» (Лк. 2:35). Иисус Христос должен был совершить и совершил более, нежели говорит здесь Ангел. И действительно, во сне Иосифу Ангел сказал более: «и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф. 1:21); а здесь — о спасении ни слова; но откровение Божие должно брать в совокупности. Иисуса Христа изображает здесь Ангел чертами более чувственными. Это, во-первых, потому, что Пресвятая Дева принадлежит еще к Ветхому Завету; тайны Нового Ей еще не открыты. В Ветхом Завете какой-либо пророк знал гораздо менее, нежели теперь в Новом Завете самый последний христианин, только это не зависит от наших заслуг. Посему-то и Спаситель, избрав двенадцать учеников, долго оставлял их в том мнении, что Он воцарится чувственно; потом постепенно ослаблял сие мнение и совершенное искоренение сего предрассудка предоставлял уже Святому Духу и Кресту Своему. Во-вторых, Ангел представляет Деве будущего Сына Ее более чувственно потому, что источник, из которого он брал черты для своего изображения, также более чувственный. Источник сей — пророчества (2 Цар. 7:12, 14, 18, 19, 25), в которых святой Давид говорит: «кто есмь аз, Господи мой, Господи; и что дом мой, яко возлюбил мя еси даже до сих?» И пророк Даниил видел, что камень, отвалившийся от скалы, сокрушил все другие царства. «Наречется»: в Священном Писании употребляется вместо «будет». У евреев отчасти осталось на их языке то, что должно выражать существо вещи. Сын Вышнего — выражение сие взято с высших государственных чинов. Давида, потому что он считается образцом царей. Отца, а не праотца, хотя Давид действительно был ему праотец. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Благовещение о Рождестве Христовом

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

И о Предтече Ангел возвестил, что он будет велий (велик, ст. 15), но – велик пред Господом, а не безусловно велик или величайший из всех. Чем будет велик, Архангел говорит далее: Сын Всевышняго, т. е. Бога Отца, – превысшего всякой твари небесной и земной, как воплотившийся Единородный Его Сын (Ин. 1:14) наречется. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. И воцарится в дому Иаковли (над домом Иакова) во-веки. Давид называется отцом И. Христа, потому что Он происходит от Давида и по Матери, Св. Деве Марии, и по названному отцу Своему Иосифу (Чит. объясн. 27 ст. и Мф. 1:1–16). О происхождении Мессии – вечного Царя из рода Давидова предсказано было Давиду от Бога (2 Цар. 7:12–15. Пс. 131:11). Над домом Иакова. Здесь разумеется главным образом народ еврейский, который произошел от 12-ти сыновей патриарха Иакова, но разумеются и все другие народы, которые уверуют в Мессию. Говорится же здесь только о царствовании над еврейским народом потому, что Иисус Христос по плоти произошел от сего народа, и потому, что спасение всего мира долженствовало произойти от иудеев, как избранного для сей цели народа (Ин. 4:22). «Слыша о престоле Давидовом, пишет блаж. Феофилакт, не подумай о царстве чувственном, но разумей о божественном, которым Он воцарится над всеми народами божественною проповедью;» почему и сказано Ангелом: царству Его не будет конца. Земное царство Давидово было только образом и сению духовного царства Христова.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 3. С. 17

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

«Он будет велик», — велик Он по Божеству, велик будет и по человечеству, — «и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее» (Пс. 131:11). А в чем дана им эта клятва? «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131:11). Эта-то клятва ныне и осуществляется.

Источник

На Благовещение Богородицы и против нечестивого Ария. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

έσται fut. ind. med. (dep.) от ειμί. ύψιστος superl. высший, высочайший. Термин "Всевышний" использовался в раннем иудаизме для обозначения Яхве (Cleon L.Rogers, Jr., "The Davidic Covenant in the Gospels", Bib Sac 150 1993: 465; SB, 2:99-100; Fitzmyer, 248; WA, 9093). κληθήσεται fut. ind. pass., см. ст. 31. δώσει fut. ind. act. от δίδωμι давать. 0 значении престола Давида см. Cleon L.Rogers, Jr., "The Promises to David in Early Judaism", Bib Sac 150 (1993): 285302; "The Davidic Covenant...", Bib Sac 150 (1993): 466; Godet.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Сказав о зачатии во чреве Марии Сына, о рождении Его и наименовании (см. ниже, Мф. 1:21), ангел продолжает: Сей будет велий, – и не объясняет этого обилием даров Святого Духа, имеющих излиться на Сына Марии, или высотою Его нравственных качеств: такое описание величия, приличное сыну Захарии, не приличествовало Богочеловеку; а говорит, что Он наречется Сыном Вышнего, Высочайшего Бога. Это не значит, что Он только наречется, хотя может быть и не будет им, но значит, что Он и есть Сын Божий и прославлен будет, как такой. И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его. Это значит, что по воле Бога Отца Иисус Христос восприимет власть и достоинство царя Давида отца Своего. Но какое может быть сравнение между плотскою властию Давида и духовною властию Христа, и какое преемство царственного достоинства можно находить между земным царем малочисленного народа и духовным, невидимым Главою всемирного христианского общества? Господь наш Иисус Христос явился на земле для того, чтобы основать здесь царство, в котором бы люди, имея Его своим царем и главою, уготовлялись для вечного блаженства и вечной славы. По многим отношениям царство Христово несравнимо ни с каким другим земным царством, и раньше его не было другого, ему подобного. Будучи царством не от мира сего (Ин. 18:36), оно не имеет пространственных границ, не включает в себе одного определенного племени или народа, управляется не по законам, имеющим внешне-принудительную силу. Такого царства, основанного проповеданием истины, почерпающего силу в страданиях и смерти Своего Главы (Ин. 12:32)(?), раньше не было никогда и другого подобного не будет. Но по иным отношениям оно представляется продолжением ветхозаветного царства иудейского, которое, правда, было царством национальным, местным, имело все свойства земных государств, с их войсками и войнами, с гражданскими судами и тяжбами и пр. т. под., но которое также имело своим царем истинного Бога, так как Иегова избрал народ израильский в Свое достояние и видимые человеческие цари этого народа от Бога получали свою власть и свой суд. Высшая цель этого царства заключалась, также в приготовлении людей к вечной славе, потому что все его установления и учреждения. Хотя, по-видимому, и были обычными формами гражданской жизни, внутренне проникнуты были идеей служения Богу. Наконец, царство израильское должно было приготовлять народ к духовному вселенскому и вечному царству Христову, в него преобразоваться и в нем получить характер всемирный и вечный. Итак царство Давида, как царство Божие, как царство подготовительное, представляется в неразрывной связи с царством Божиим новозаветным, и вот почему, с одной стороны, Давиду обещано, что царство его будет вечно, с другой стороны, архангел Гавриил говорит, что воплощенный Сын Божий сядет на престоле Давида: и даст ему Господь Бог (Отец) престол Давида отца его. Присоединив слова: воцарится в дому Иаковли, иначе сказать: в обществе или в народе израильском, – архангел показывает, что Церковь Христова получит начало свое среди народа иудейского и будет распространяться и утверждаться между прочими народами лишь по мере того, как последние будут делаться духовным Израилем. И царствию его не будет конца, ибо это царство, начавшись во времени, перейдет в вечность, как церковь торжествующая, как царство вечной славы.

Источник

Объяснение важнейших мест Четвероевангелия

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Язык этих стихов восходит ко 2 Цар. 7:12-16, отождествляя будущего сына Марии с «Богом крепким», "Мессией из Ис. 9:6,7 («Бог крепкий», или «сильный», — несомненно, божественный титул; ср.: Ис. 10:21). О вечном Царстве ср. также: Дан. 2:44; 4:3; 6:26; 7:14.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

И сказал ей ангел: «не бойся, Мария; ибо ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышняго, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца». Славныя великия, радостныя, но вместе и непостижимыя слова! Ведь она девственница по обету, и слова вестника оказываются, противными природе и непостижимыми для человеческаго разума. «Как будет это», сказала Мария ангелу, «когда мужа не знаю?» Это не было сомнение, к которому неспособно было искренно верующее сердце Марии, а лишь недоумение ея простаго человеческаго разума.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 14

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

ВОПРОС. Если Давид царствовал над одним только Израилем по плоти, а Израиль по плоти отверг Царство Христово - почему оно и перешло к язычникам (Деян. 13:46), - то как сбудется речение Архангела: И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки (Лк. 1:32-33)? ОТВЕТ. Это трудное место, как кажется мне, имеет вполне ясное и понятное объяснение. Ибо если не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но детей обетования признает Бог за семя; и хотя бы сыны Израилевы были числом как звезды небесные и как песок морской, только остаток спасется (Рим. 9:6-8, 27), то ясно, что Израилем является верный народ, который посредством праведных дел и через истинное ведение по вере "видит Бога", будет ли он по плоти вести род от Израиля, или же будет из числа язычников. Ибо кто носит в себе ясное и чистое начертание веры Авраама, Исаака и Иакова, тот не отчуждается от призвания и благодати истинного Израиля. Но и сам блаженный Давид царствовал только над верными во Израиле. Поэтому Израиль, как только погасил в себе светоч веры, сразу же отпал и от царства Давидова. Итак, тут нужно разуметь духовный престол Давида, умопостигаемое царство разумных душ, верный дом Иаковлев, святой и великий народ, который Бог пророчески обещал Моисею учредить вместо телесного и ропчущего Израиля - его или Того, Кто символически понимается под этим народом. Ибо Бог говорит: Остави Мя, и потреблю народ сей зараз, и сотворю тя в язык велик и страшен паче сих (Втор. 9:14). Но не неверный и ропчущий дом Иаковлев, и не народ грешный, и не семя лукавое, и не сынов беззаконных, и не князей Содомских и людей Гоморрских, и не тех, которые отвратились лукавым отвращением, оставили Господа, огорчили Святого Израилева, не познали и не уразумели Бога, поражены неисцелимой язвой неверия, не принимающей никакого разумного способа врачевания, исцеляющего неверие души. Ибо Священное Писание гласит: Увы язык грешный, семя лукавое, сынове беззаконии, остависте Господа, и разгневаете Святого Исраилева. Что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис. 1:4-6). Не тех здесь нужно разуметь, которые хромали на обе плесне (3 Цар. 18:21), отвратились от истины и извержены от божественного наследия, подобно Каину, Исмаилу, Исаву, Рувиму, Иру, Онану, Манассии, Елиафу и Амнону, первенцам патриархов и пророков, изверженным и отвергнутым. Ибо говорит Господь: Сын Мой первенец Исраиль (Исх. 4:22); но не говорит "единственный", поскольку Он надеялся на усыновление божественного и благочестивого народа, созидаемого по Богу и приводимого к усыновлению в благодати через отвержение первородного и неверного народа израильского, восставшего на духовного Авеля и убившего его подобно Каину, насмехавшегося над божественным нравом духовного Исаака подобно Исмаилу, неистовствовавшего против духовного Иакова подобно Исаву, излившего семя веры и праведности по ней на землю заблуждения и страстей подобно Иру и Онану, отрекшегося от Церкви Божией, как они от Фамари, усвоившего забвение добродетелей подобно Манассии, досадовавшего из гордости на принятие царства духовным Давидом и за то презренного подобно Елиафу и ставшего творцом неслыханного беззакония подобно Амнону. Не этих сынов чужих охромоша от стезь своих (Пс. 17:46), дышащих безумием и убийством, подлинно плотских и сынов одной только плоти, чуждых благодати, бог которых - чрево, и слава их - в сраме (Флп. 3:19), память о неверии которых погибе с шумом (Пс. 9:7), но, как я сказал, верного и духовного Израиля, видящего Бога через веру, собранного от всех народов по избранию благодати (Рим. 11:5), людей, взятых в удел, народ святый, царственное священство(1 Пет. 2:9), и обещал Бог пророчественно через Ангела Деве дать Того, Кто родится от Нее, во Спасителя всем. Всё это по самому ходу вещей получило себе подтверждение, когда Господь исполнил обетования, данные отцам, благословил и усыновил в духовном Аврааме все народы,поставил самого Авраама в духе и через веру отцом всех народов, воссел на духовном престоле Давида и царствует над верным домом Иакова во веки, Царством, не имеющим предела.

Источник

Вопросоответы к Фалассию, 23.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Он будет велик: и о Предтече Ангел возвестил, что он будет велик, но прибавил — пред Господом, т. е. велик как раб пред Господом, об Иисусе же Ангел выражается просто велик, т. е. безусловно велик, или величайший. — В чем будет состоять Его величие, Ангел объясняет тотчас же, под покровом ветхозаветных образов, без сомнения понятных пресвятой Деве, искусной в разумении Писаний съизмлада, как говорит предание; в словах Ангела она могла уразуметь сопоставление замечательнейших пророчеств о Мессии 2 Цар. 7:1-29. Ис. 7:1-25, Ис. 9:1-21, Мих. 5:1-15. и др. — Наречется: т. е. будет (ср. прим. к Мф. 5:9. Мф. 19:21, 13 и др.). — Сыном Всевышнего: Сыном в особенном, собственном смысле, как Сын Единородный (Ин. 1:14). Всевышнего: т. е. Бога Отца, именуемого так потому что Он, как Зечный и Творец, неизмеримо выше всякой твари на небе и на земле (Мк. 5:7). От вечности Сын Божий Единородный, второе лицо достопоклоняемой Троицы, стал во времени Сыном Всевышнего Единородным, воплотившись в лице Господа Иисуса Христа. «Слово было Сыном Вышнего и прежде веков, но не называлось так и не было известно; когда же воплотилось и явилось во плоти, тогда и назван Сыном Вышнего видимый и творящий чудеса» (Феофил.). — Престол Давида: имеющий родиться Младенец будет царем, наследником и обладателем царского достоинства Давидова. — Отца его: Давид называется отцом Мессии Иисуса Христа потому, что Он происходил от Давида по прямой линии — и по матери, и нареченному отцу своему (ср. прим. к Мф. 1:1, 16, выше — Лк. 1:26). Бог обетовал Давиду, что он управит престол его до века, то есть вечно будут цари из рода Давидова, и это обетование исполнилось во Христе — вечном Царе Церкви.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Если когда-либо подобает человеку радоваться, торжествовать и с веселием восклицать, если (когда-либо) само время требует говорить о великом и славном и испрашивать для себя возвышенность мысли, красоту речи и убедительность слов, то я не вижу, какая пора может быть для этого лучше сегодняшнего дня, в который с небес на землю явился ангел, принося всякое благо. Ныне небо величается, ныне земля веселится, ныне вся тварь радуется, и даже Тот, Кто содержит небеса, не отделяется от праздника. Настоящие события являются подлинным торжеством. Все соединяются в едином образе радости, все исполняются единого веселия: Творец, все твари, Самая Матерь Творца, Которая и нашей природе, и нашим собраниям, и нашим торжествам сделала Его причастным. Ведь Он, будучи благодетелем от начала и именно это дело (благотворения) всегда совершая, никогда нисколько не нуждался ни в чем и знал только то, чтобы давать и благотворить. Однако в сегодняшний день как это (обычное Ему дело) творит, так и второй части приобщается, становясь среди принимающих. Одно уделяв от Себя твари, другое от нее приняв, Он, будучи щедр, радуется более не тому великому, что Он даровал (твари), но, будучи человеколюбив, тому малому, что Он принял от пользующихся (Его же) благодеяниями; Он доставляет Себе честь не только тем, что уделил нищим рабам, но и тем, чем воспользовался от нищих. Ибо если Он и избрал истощание и воспринял нищету, однако, по воле Избравшего, наш дар стал для Него украшением и царством. А для твари (я говорю о творении как видимом, так и превосходящем пределы зрения), что может быть большим основанием для радости, чем видеть Своего Творца в себе самой и Владыку всего мира в кругу рабов, не совлекшего достоинство Владыки, но принявшего образ раба, не отложившего богатство, но передающего (его) нищему, не ниспадшего с высоты, но воз-водящего (туда) смиренного? Радуется и Та, благодаря Которой все эти дары даны были людям: радуется, как однородная с тварью, будучи соучастницей общих благ; радуется, однако, еще и тому, что (эти дары) даны были Ей прежде всех и преимущественно перед всеми, а также тому, что они именно через Нее достались всем; наконец, пятое и наибольшее основание для радости (Девы) то, что не только Бог, через Ее посредство, но и Она Сама, через то, что знала и предвидела, приготовила воскресение людям. Ведь Ее нельзя уподобить земле, которая послужила сотворению человека, сама же никак в нем не участвовала, будучи использована Создателем только как материя, только становясь, но не действуя. Дева же Сама принесла и осуществила в Себе то, что привлекло Творца на землю и подвигло созидающую руку. Что же это было? Жизнь пренепорочная, образ жизни всесвятой; отвержение всякого зла; упражнение во всякой добродетели; душа, чистейшая света; тело, во всем духовное; сиятельнейшее солнца, чистейшее неба, святейшее херувимских престолов; полет ума, не побеждаемый никакой высотой, так что и ангельские крылья остаются ниже; божественная любовь, поправшая собою все страстное начало в душе; отдание (Себя) Богу; общение с Богом, не допускающее никакого помышления о тварном. Украсив всем названным и тело, и душу, Она обратила к Себе взор Божий; Своей красотой Она явила прекрасным и общее (человеческое) естество, так что Тот, Кто по причине греха оказался во враждебных отношениях с людьми, по причине Девы стал человеком. Средостение вражды (ср. Еф. 2:14) и преграда оказалась для Нее ничем, все отделявшее род (человеческий) от Бога в том, что касается Ее, было упразднено, так что еще перед всеобщим примирением Она одна заключила с Богом мир, не имея никакой нужды в заключении мира для Себя Самой. Но для других людей Она стала причиной великих благ. Прежде Ходатая Она явилась Ходатаицей за нас пред Богом - если употребить речение Павла (ср. Рим. 8:34), - не руки воздымая к Нему за людей, но Жизнь предлагая вместо моления. И добродетель одной души оказалась достаточной, чтобы препобедить злобу всех от века живших людей. Как ковчег, который спас человека при общем для всей обитаемой вселенной кораблекрушении, и сам не явился жертвой общих несчастий, и для рода человеческого сохранил средства (спасения), так произошло и со Святой Девой. Она сохраняла Свой разум столь целомудренным, как будто никакой грех не был испытан людьми, но все пребыли, в чем и были должны, ветхое свое сохраняя обиталище. Пресвятая Дева и представления не имела о разлитой, если так можно сказать, повсюду греховности. Все охватившее наводнение злобы и небо затворило, и ад отверзло, и людей вовлекло в войну с Богом, и изгнало с земли Благого, и поставило на Его место лукавого, но против Блаженной Девы оказалось совершенно бессильным. Хотя оно правило всей вселенной и все привело в смешение, потрясло и разрушило, однако перед одним разумом и одной душой потерпело поражение; и не только перед Ней, но, благодаря Ей, и перед всем человеческим родом отступило. Прежде чем настал тот день, в который Богу подобало, склонив Небеса, снизойти к нам, Дева послужила общему спасению следующим образом: с самого рождения Она строила жилище для Могущего спасти человеческий род и созидала дом Божий прекрасным, таким, который мог бы оказаться достойным Его. И Царь ни в чем не нашел заслуживающим порицания свой царским дворец. Впрочем, Она не только предоставила жилище, достойное царственного величия, но и приготовила для Него из Самой Себя багряницу, пояс и, как говорит Давид, величие, силу и самое царство (ср. Пс. 96:6; Пс. 92:1). Подобным образом некий преславный град, выделяющийся величиной, красотой, благородством и численностью жителей, богатством и всякой силой, может не только предложить царю кров и гостеприимство, но и становится для него державой, украшением, крепостию и ополчением, и тем самым может ввести необоримое зло для врагов, а для своих спасение и множество всяческих благ. И во всем этом Дева помогла роду человеческому прежде времени общего спасения.

Источник

Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Глава I

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Он будет велик. Величию Иисуса как Сына Всевышнего предстояло превзойти величие, предреченное Иоанну (ст. Лк. 1:15).

престол Давида, отца Его. Еще Давиду было предречено, что Мессией станет один из его потомков (2 Цар. 7:12-16; Пс. 88:30).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

Здесь изображаются свойства и деятельность имеющего родиться Сына Пресвятой Девы. Он будет велик - велик именно тем, что наречется или будет (ср. Мф. 5:9-19) Сыном Всевышнего - конечно, как человек, потому что по Божеству Он вечно сын Вышнего Бога (Феофил.). Престол Давида, отца Его. О пришествии великого Царя из рода Давида предсказано было самому Давиду (2 Цар. 7:12-19). Но если Сын Пресвятой Девы называется здесь потомком Давида, то этим самым ясно показывается, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова: она только одна - без Иосифа - здесь выступает рождающею Мессию, потомка Давидова, Который таковым здесь представляется именно по матери.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 32-32

"Он будет, — говорит, — велик и наречется Сыном Всевышнего". Велик был и Иоанн, но еще не был и сыном Всевышнего, а Спаситель - велик по Своему учению и — "Сын Всевышнего" тоже по учению, ибо Он учил как Имеющий власть, и по совершению дивных чудес. Называется Сыном Всевышнего видимый Человек: ибо так как Лицо было одно, то поистине был Сыном Всевышнего Человек, Сын Девы. Слово было Сыном Всевышнего и прежде веков, но не называлось так и не было известно; когда же воплотилось и явилось во плоти, тогда и назван Сыном Всевышнего Видимый и Творящий чудеса. Слыша о "престоле Давида", не подумай о царстве чувственном, но разумей о Божественном, которым Он воцарился над всеми народами Божественной проповедью.