Евангелие от Луки, Глава 1, стих 17. Толкования стиха

2.    . Когда Иоанн был зачат или, точнее, когда он родился, Святой Дух пророчество­вал о том, что надлежало исполниться в этом че­ловеке: «И будет он Предтечей Всевышнего, в духе и силе Илии» (ср. Лк. 1:17). Так что он «не Илия», но в духе и силе Илии. Что значит: в духе и силе Илии? Значит в том же Святом Духе под видом Илии. По­чему под видом Илии? Потому что кем будет Илия во втором пришествии, тем Иоанн был в первом.

Стало быть, Иоанн, говоря в буквальном смыс­ле, дал ответ правильный. Господь же говорил об­разно: «Илия есть Иоанн», а тот, как я уже сказал, говорил буквально: «Я не Илия». Если ты бу­дешь иметь в виду образ Предтечи, то Иоанн и есть Илия. Ибо он в первом пришествии был тем, кем будет во втором Илия. Если же ты спрашиваешь о конкретной личности, то Иоанн — это Иоанн, а Илия — это Илия.

36. И предыдет пред Господом в духе и силе Илии. Это хорошо сказано: не бывает силы добродетели без духа и духа без силы добродетели! А в духе и силе Илии, вероятно, потому что у святого Илии была и великая сила добродетели, и великая благодать: сила добродетели, которой он исторг от святотатства души людей и вернул их к вере, сила воздержания и терпения и дух пророчества. В пустыне был Илия, в пустыне был и Иоанн; Илию питали вороны, Иоанна терн, поправ все приманки наслаждения, он предпочел скудость и отверг роскошь. Илия не захотел милости царя Ахава, Иоанн презрел милость Ирода (см. 3 Цар. 21:17-22; Мк. 6:18). Илия заставил расступиться Иордан (см. 4 Цар. 2:8, 14), Иоанн обратил его в купель спасения. Илия собеседует с Господом на земле, Иоанн явится с Господом во славе. Илия — предтеча первого пришествия Господня, Иоанн — второго. Илия по прошествии трех лет оросил землю дождями (см. 3 Цар. 17:1, 7; 3 Цар. 1:1, 45), а Иоанн по прошествии трех лет иссыхающую почву нашего тела полил дождем веры. Ты спросишь, что за три года? — говорится в Писании, — уже три года, как прихожу я взыскать плода с этой смоковницы и не нахожу (Лк. 13:7). Для спасения народа выбрано было таинственное число: первый год — век патриархов, и поистине человечество дало в тот год такой урожай, какого после на земле не было; второй — век Моисея и прочих пророков, трети ознаменован спасительным пришествием Господа. Это лето Господне благоприятное и день воздаяния (Лк. 4:19, ср. Ис. 61:2). Домовладыка, насадивший виноградник, не единожды, но много раз посылал собирателей плодов (ср.: Мк. 12:1-8), сначала послал слуг, потом — других слуг, а в третий раз послал Своего Сына.

37. Итак, пришел Иоанн в духе и силе Илии — одно невозможно без другого, как откроется далее: Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя (Лк. 1:35). Но, возможно, сказанное приложимо к нам и к апостолам. Разделение вод при Илие (см. 4 Цар. 2:8, 4) и возвращение речных потоков к истоку, о котором сказано в Писании: Иордан возвратился вспять (Пс. 113.3), означает будущее таинство спасительной купели, благодаря которой крещаемые возвращаются к первоначалам своей природы младенцами, не знающими зла. Да и апостолам Своим Господь обещал, что им будет дарована сила Духа: Примете силу, когда найдет на вас Дух Святой (Деян. 1:8). И вскоре после этого внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2:2). Хорошо сказано «от сильного ветра», ибо дыханием уст Его сотворена вся сила их (Пс. 32:6), эτο та сила, которую получили апостолы от Святого Духа.

38. Святой Иоанн предыдет пред Господом , потому что он родился провозвестником Его рождения и умер провозвестником Его смерти. Возможно, эта тайна возвещается в нашей жизни даже сегодня: когда мы готовимся уверовать во Христа, нашей душе предшествует Иоаннова сила, уготовляя к вере пути нашей души и делая извилистые тропы нашей жизни прямыми стезями (ср. Лк. 3:3-4), чтобы мы не слабели от блужданий. И долина нашей души наполнится плодами добродетели, и всякая высота мирских заслуг смиренно раскинется перед Господом в трепете, зная, что ничто тленное не может превозноситься.

Уподобление Илие

Оба (Илия и Иоанн) жили в воздержании, оба были неопрятны в одежде, оба обитали в пустыне, оба были провозвестниками истины, оба за правду выдержали преследование по приказу царя и царицы — первый от Ахава и Иезавели, второй — от Ирода и Иродиады. Первый, чтобы избежать убийства порочными, был взят на небо на огненной колеснице.

Второй, чтобы не быть побежденным нечестивыми, совершенным мученичеством и духовным состязанием обрел Небесное Царство.

Предъидет пред Ним (И. X.) духом и силою Илииною (в духе и силе Илии), т. е. будет действовать с тою же горячею ревностию и сильным влиянием с какими в свое время действовал пророк Илия. То же самое предсказал об Иоанне Предтече пророк Малахия, – он назвал его прямо именем Илии (Мал. 4:5-6). Обратити (чтобы возвратить) сердца отцев на чада (детям). Это значит, что Иоанн восстановит мир и любовь между членами семьи; так как до него, при упадке народной нравственности, семейные нравственные связи ослабели, а появление разных сект внесло в семьи разлад и раздвоение. Противным в мудрости праведных (возвратит непокоривым, т. е. непокорным закону Божию, безнравственным, нечестивым, образ мыслей праведных). Это значит, что Предтеча сделает людей безнравственных – нравственными, нечестивых – благочестивыми. Уготовати Господеви люди совершены (дабы представить Господу народ приготовленный), т. е. приготовить еврейский народ к принятию Мессии, указывая на близость Его пришествия и призывая к покаянию. Если же и после проповеди Предтечи народ остался не вполне приготовленным, то это произошло уже не от проповедника, а от собственного нерадения народа, его невнимательности и злой воли. «Когда приходил какой-либо пророк с проповедию, пишет блаж. Феофилакт, то не все веровали, но способные, т. е. предуготовившие себя к тому; так и Иоанн приготовлял Господу людей, но не непокорных, а способных, т. е. предуготовившихся к принятию Христа.

О таком пророке конечных времен пророчествовал Малахия (3:1). Люди верили, что в конце времен придет Илья с новой проповедью. Лука в самом начале своего Евангелия прямо указывает на исполнение в лице Иоанна пророчества Малахии. Иоанн будет облечен силой и духом Ильи. В 4 Цар. 2:9-10 рассказывается, как Илья обещает своему ученику Елисею свой дух в двукратном размере в том случае, если тот сможет увидеть, как небесная колесница забирает Илью на небо. Елисей это увидел и стал наследником и продолжателем дела Ильи. Здесь аллюзия на этот рассказ.

Иногда в этих словах ошибочно видят доказательство реальности реинкарнации. Но Библии чуждо учение о множестве жизней человека, постоянно перевоплощающегося после смерти и становящегося либо другим живым существом (человеком или животным), либо растением или камнем. Библия постоянно говорит об уникальности и неповторимости человеческой личности, об ответственности человека здесь и теперь, во время своей единственной жизни на земле, потому что она является залогом его будущей вечной участи. Иоанн – это не перевоплотившийся Илья, но человек, на которого была возложена та же миссия, что и на Илью.

Духом и силой – перед нами возможна риторическая фигура – гендиади́с (греч. «одно через два»), часто встречающаяся в Новом Завете. Если это так, то переводить следует «силой духа» или «духом, то есть силой». Сила и дух Ильи означают, что Иоанну предназначена миссия, подобная миссии Ильи. Ведь Илья был пророком, реформатором, восставшим против идолопоклонства, Божьим вестником, посланным «перед наступлением великого и ужасного Дня Господа» (Мал. 3:2; Сир. 48:1-10). Но надо помнить и о различиях. Христиане очень часто называют Иоанна предтечей Мессии. Но в еврейской традиции не было представления о том, что некая личность должна явиться перед приходом Мессии и, следовательно, Илья никогда не изображался предтечей Мессии.

Чтобы сердца отцов и детей обратить друг к другу – дословно: «чтобы обратить сердца отцов к детям». Это еще одна аллюзия на пророчество Малахии (4:6) и Сир. 48:10. В еврейском тексте дальше следуют слова: «и сердца детей к отцам». Одни ученые полагают, что Лука опустил часть библейского текста («и сердца детей к отцам»), будучи уверен, что его читатели прекрасно помнят, как он звучит целиком. Другие же полагают, что евангелист сделал это сознательно, намекая на то, что «отцы» всегда противились Божьей воле (см. 6:23; Деян. 7:52; 28:25), и его слова следует понимать как призыв к примирению поколений (см. Мал. 4:6). Непокорных вернуть на путь (дословно: «к пониманию, к разуму») праведности – эти слова можно понимать как синонимический повтор сказанного выше. В таком случае «непокорные» – это «отцы», противящиеся Богу. Но главное в миссии Иоанна – убедить народ в том, что он ушел от Бога, как это было и во времена пророка Ильи, и что ему нужно раскаяться и возвратиться к Богу.

Но это был добрый вестник — архангел Гавриил, имевший сообщить праведному Захарии весть, которая должна была послужить залогом радости и для него, и для праведной Елисаветы, для всего Израиля и для всего человечества. Настало время исполнения пламенных молитв Захарии и всех единомысленных с ним. Скоро должен прийти Мессия, и праведный священник удостоится великой чести быть родственным с Ним даже по плоти: у него родится сын, который именно и приготовит путь Спасителю мира. «Он будет Назарей, не будет пить вина и сикера (см. толк. Лк. 3:2), и исполнится Духа Святаго еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

Воплощение Бога-Слова совершилось «по исполнении времен», когда греховное человечество окончательно истощило свои духовнонравственныя силы и пришло к сознательному или несознательному убеждению в том, что дальнейшая жизнь в таком состоянии невозможна и что откуда-нибудь должно прийти избавление. И оно пришло свыше и сопровождалось событиями, о которых предсказано было пророками, как о признаках, по которым можно было познавать время явления Спасителя мира. Одним из главных признаков, как предсказывал пророк Малахия, должно было служить явление предвестника или ангела, который должен был приготовить путь всеобщеожидаемому Мессии (Мал. 3:1). Этим предвестником был св. Иоанн Предтеча, и возвещением о зачатии и рождении его и начинается история новаго завета.

в духе и силе Илии. См. Мал. 3:1; Мал. 4:5.

чтобы возвратить сердца отцов детям. Смысл этих слов поясняется следующим далее уточнением: вернуть непокорливым образ мыслей праведников. Таким образом, под "отцами" следует понимать патриархов, а под "детьми" — современников Иоанна (см. Лк. 3:8).

дабы представить Господу народ приготовленный. Главным призванием Иоанна Крестителя было подготовить путь Самому Господу (см. Лк. 3:4).

Возложение благовоний на кадильный жертвенник не требовало много времени, но Захария на этот раз замедлил: причиною этого замедления было необычайное видение. По правую сторону кадильного жертвенника он увидел Ангела. Это неожиданное явление привело Захарию в трепет по необычности и, может быть, потому, что еще у древних евреев было поверье, что видение Ангела предвещает близость смерти (Суд. 6:22–23; 13, 22). Не бойся, Захарие! – так начал свою беседу Небесный Вестник, предупреждая смущенного старца, что предметом благовестие будет служить не страшное, а радостное. Зане услышана быст молитва твоя, и жена твоя Елизавет родит сына тебе, и наречеши имя ему Иоанн; молитва твоя о наступлении Царства Мессии услышана, скоро родится Мессия, пламенно ожидаемый тобою и подобными тебе, и Предтечею Его будет сын твой, по самому имени благодатный, который родится от жены твоей, заматоревшей в летах. И будет тебе радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются; твоя радость будет тем живее, чем выше назначение сына твоего, и тем шире, чем более ожидающих пришествия Мессии. Будет бо велий пред Господем – истинно и непререкаемо велик в жизни, проповеди и том спасительном деле, которое предназначено ему, и вина и сикера не имат пити, – будет, как назорей (Чис. 6:3), воздерживаться не только от вина, но и от всякого опьяняющего напитка, – и Духа Святаго исполнится еще из чрева матере своея, – для исполнения великого сужения своего он, подобно древнему пророку (Иер. 1:5), еще до рождения получит обильный дар благодати Божией, – и многих от сынов Израилевых обратит ко Господу Богу их, убедив их оставить порочную жизнь, и той предыдет пред Ним духом и силою Илииною, обратити сердца отцом на чада и противныя в мудрости праведных, уготовати люди совершены, – как Предтеча Господень, он будет походить на славного пророка Илию святостию жизни, ревностию по истине, могуществом слова, и, приготовляя чад Израиля к царству мира и любви, примирит внутренние раздоры, соединит в одном стремлении к Мессии мысли всех – и отцов и детей, и людей нечестивых сделает благочестивыми.