yandex

Библия - Евангелие от Луки Стих 15

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Сын его всех превзойдет своим необыкновенным строгим воздержанием и будет от рождения исполнен особых благодатных даров Св. Духа.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

В один раз, во время чреды служения во храме, Захария должен был возлагать фимиам на алтарь кадильный. С горстью фимиама он входит во святилище: народ в это время обыкновенно совершал тайные молитвы пред Господом. Все действие священника было очень непродолжительно. Но на этот раз Захария слишком замедлил. Что было тому причиной, после он сам объяснил в таком виде: лишь только совершил он курение и хотел выйти из святилища, – как явился ему по правую сторону алтаря кадильного небесный вестник и сказал ему устрашенному – кротким гласом: «ничего, не бойся, Захария! – Я пришел возвестить тебе, что услышана молитва твоя: слушай! твоя Елизавета родит тебе сына; ты должен дать ему имя: Иоанн (милость Божия, благодать Божия). Имя радостное: оно и должно быть таким: потому что не только тебе в твоей старости он будет отрадой, но его рождение будет спасительно и для весьма многих. Этот младенец будет велик пред Богом, близок к Иегове. Но по этому же самому ты должен воспитывать его особенным образом: он должен носить на себе во всю жизнь обет назорейства, быть посвящен Иегове, от юности не пить ни вина, ни сикера. Господь еще во чреве матери исполнит его особенными дарами Духа Св. и ему-то, прибавил ангел, поручено будет обратить Израиля к Богу его, которого он забыл; он-то, как вторый Илия, исполненный ревности назначен идти вперед царя божественного,– Мессии, возбудить благочестивые расположения отцов в сердцах потомков и приготовить народ к принятию Господа, который идет за ним». – Страх и радость в Захарии были слишком сильны в это время, чтобы он мог совладеть с собою: при том он уже привык считать невозможным – не только что маловероятным, – то, что возвещал ему теперь ангел, так что уже никакая надежда не имела места в сердце его... И он отвечал: «Этому трудно поверить. Где уже мне в таких летах и моей Елизавете – иметь детей?» Ангел возразил: «Я Гавриил – служитель Иеговы. По божественному повелению я пришел тебе возвестить это: следственно мои слова имеют непременно исполниться. Ты все еще недоумеваешь! – Отселе ты не будешь в состоянии произнесть ни одного слова, доколе не придет тот день, когда возвещенное тебе мною от Бога исполнится. Это за то, что ты не хотел мне поверить без знамения». С этого же мгновения у Захарии отнялся язык.

Так рассказывал после Зaxapия это событие. И следствие этого чудесного события – немота Захарии и рождение ему сына – давали словам его совершенную достоверность.

Кажется не без особенных целей было положено на Захарию такого рода наказание – молчание. Лишившись языка, Захария тем самым вразумлен был, что событие сие до времени должно быть тайной. И между тем, какие бы вредные следствия могли произойти из того, если бы хотя малейшая часть возвещенного небесным посланником стала известною всенародно! Припомним, какие следствия повлекла за собой подобная молва, распространившаяся по случаю отыскивания новорожденного Царя иудейского восточными мудрецами.

Итак, Зaxapия невольно должен был теперь хранить при себе тайну. И когда вышел потом из святилища к народу, – из его встревоженного вида, немотствования и замедления уже можно было заключить, что с ним случилось что-нибудь необычайное. Его спросили, не видение ли ему было какое? он отвечал мановением утвердительно, и только. Что это было за видение, это не было объяснено, и его онемение, конечно, казалось случаем естественным – особенно, когда видели его потом снова исправляющим свою должность до конца своей чреды, также как и прежде. Итак в Иерусалиме об этом происшествии ничего более не осталось известного, кроме того, что священник Зaxapия, как можно было гадать из его мановения, имел в храме какое-то видение, по поводу которого потерял и язык, но и это еще не у всех могло находить веру.


Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 12-13

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

31. И будет он велик перед Господом. Здесь возвещается не телесное величие, но внутреннее. Перед Богом открыто величие души и величие добродетели, но также и малость души и младенчество добродетели. Возраст и души и тела мы измеряем счетом времени, но силой добродетели, и мужем совершенным можно назвать человека, свободного от заблуждений детского возраста и, благодаря зрелости души, не подверженного соблазнам, свойственным юности, а младенцем — того, кто еще нисколько не продвинулся в добродетели. Поэтому в Книге пророки Иеремии Господь, сжалившись над Ефремом, оплакивающим свои грехи и молящим о прощении, говорит: От юности Моей мил Мне сын Ефрем, отрок лелеемый (Иер. 31:20). Если бы он не был отроком лелеемым и избалованным, никогда бы не согрешил. И то и другое сказано весьма уместно: и отрок, и лелеемый, ведь бывает отрок, который не грешит: Вот отрок мой, которого Я избрал (Ис. 43:10). Из-за того что был лелеем, согрешил тот, кого Господь создал неведающим греха. Если бы он был не отроком лелеемым и пришел в возраст мужа совершенного, он никогда бы не оступился и ему не пришлось бы просить прощения за свои грехи, когда следовало бы просить награду за свои заслуги. Мне кажется, это имел в виду наш Господь в Евангелии, когда сказал: Не презирайте никого из малых сих (Мф. 18:10). Но в свое время мы скажем об этом больше. Итак, малый возрастом противоположен великому возрастом. И если, согласно апостолу, дитя находится во власти стихий — потому что доколе мы были детьми, мы были подвластны стихиям мира сего (Гал. 4:3), — то великий возрастом возвышается над стихиями.

32. Итак, Иоанн был велик не телесной силой, а величием души. Он не расширил пределов державы, не добился военных побед, но — что более того, — проповедуя в пустыне, великой доблестью души он победил человеческую изнеженность и телесные соблазны. Малый в мире он был велик духом. И, как подобает великому, он не изменил постоянству своего образа жизни ради желания жить, избежав соблазнов земной жизни.

33. И исполнится Духа Святого от чрева матери своей. Верно это обетование ангела, так как еще во чреве матери прежде рождения святой Иоанн исполнился Духа и явил знамение воспринятой благодати. Хотя ни его отец или мать не совершили прежде ничего чудесного, он, взыграв во чреве родительницы, благовествовал приход Господа. Написано, что когда Мать Господа пришла к Елисавете, та сказала: Когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем (Лк. 1:44). Еще не было у него дыхания жизни, но уже был Дух благодати. Впрочем, и в других случаях мы можем наблюдать, как благодать освящения предшествует жизни, как говорил Господь: Прежде чем во чреве Я сотворил тебя, Я знал тебя, и прежде чем ты вышел и утробы, Я освятил тебя и поставил тебя пророком среди народов (Иер. 1:5). Дух этой жизни — одно, а дух благодати — другое. Дух жизни берет начало в рождении и угасает со смертью; дух благодати не стеснен ни временем, ни возрастом и не вмещен во чрево матери. Святая Мария пророчествовала, исполнившись Святого Духа (см. Лк. 1:41, 45-46), и умерший Елисей оживил своим прикосновением мертвое человеческое тело (см. 4 Цар. 13:21), и Самуил по смерти, как свидетельствует Писание, не умолчал о будущем (см. 1 Цар. 28:15-19).

34. И исполнится Духа Святого , — потому что у кого есть Дух благодати, у того нет недостатка ни в чем, и на кого изливается Святой Дух, у того полнота великих добродетелей.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 1. М.: ПСТГУ, 2019. С. 76-81

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Однажды, когда в очередную свою неделю Захария отправлял священническое служение при храме Иерусалимском (пред Богом) и ему досталось по жребию войти во внутреннюю часть храма (ναός)—в святилище для каждения (или утренняго или вечерняго Исх. 30:7—8), вдруг предстал пред ним Ангел Господень по правую сторону алтаря кадильнаго, между ним и столом с хлебами предложения. Неожиданность видения небеспаго вестника исполнила дух Захарии смущения и страха. Но Ангел успокоивает, его, возвещая ему добрую весть об исполнении его постоянной сердечной молитвы,—о рождении ему Елисаветою сына, которому он должен будет дать имя1 Иоанн (богоблагодатный, боговозлюбленный). После этого Ангел раскрывает пред Захариею назначение имеющаго родиться от него сына, как предтечи Мессии, и чрез. это одновременно благовествует о наступлении, вместе с рождением Иоанна, мессианских времен.—Рождение Иоанна будет не только предметом личной семейной радости Захарии, во « мнози о рождестве ею возрадуются,потому что он будет необыкновенный человек— не пред людьми только, во и пред Господом (Мф. 11:11). В чем раскроется духовное величие Иоанна, Ангел определяет так: по образу жизни и поведению он будет назорей, посвятить себя Господу (Чис. 6 гл.), а Бог с Своей стороны ниспошлет Духа Святаго на него, силами и дарами Котораго он исполнится еще от чрева матери своей (Сл. 1:61—44) и, следовательно, соделает его пророком в народе своем (Иер. 1:5). Исполняя это свое призвание, как пророка, он «многих из сынов израилевых обратит к Господу Богу их». В этих словах определяется деятельность Иоанна, свойственная вообще пророческому служению, и затем указывается особенная пророческая деятельность его, как Предтечи Мессии. — Это теперь и высказываетсяв дальнейших словах Ангела « той предъидет пред Ним духом и силою Илииною и др. Эти слова должны были напомнить священнику Захарии пророчество последняго из ветхозаветных пророков — Малахии (3:1. 4, 5. 6) о дне Господнем великом, когда Бог пошлет народу своему Ангела своего, Илию Фесвитянина, и внезапу приидет в церковь свою Господь, Ангел Завета1 Деятельность Иоанна будет состоять в приготовлении народа Божия к Господу — Мессии, которое он исполнит, возвративши современному поколению сердца праотцев—Авраама, Исаака, Моисея и др., непокоривым образ мыслей праведников 2.


Примечания

    *1 Вследствие этого воспоминания выражение стиха 16: к Господу Богу их, к которому относится слово пред Ним стиха 17-го, будет обозначать не вообще Бога израилева, но Ангела Завета, Господа Мессию.

    *2 Первое выражение объясняется вторым. У пророка Малахии (4:4) дается несколько иная мысль: Предтеча возстановит должныя отношения между детьми и родителями, равно как отношения людей друг к другу.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 70

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Сикером назывался всякий опьяняющий напиток, приготовленный не из винограда. Словами этими ангел указывает на то, что Иоанн будет назорей, которые, по закону (Числ., гл. 6), должны были воздерживаться в продолжение всей своей жизни от всех хмельных напитков. И Духа Святаго исполнится еще от чрева матери (Л к. 1, 15). Этими словами ангел указывает на необыкновенное обилие даров Духа Святого, которые будут сообщены Иоанну для выполнения Его предназначения

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

ибо он будет велик пред Господом. Велик пред Господом, как великий по добродетелям. Не будет пить вина и сикера. Сикером называется всякий хмельной напиток кроме вина, а особенно тот, который изготовлен из фиников. и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей. Предвозвестив, что благодаря воздержанию от вина и сикера будет воздержание от сластей и отсюда – присутствие сурового подвига в его образе жизни, и научив, что он будет великим у Бога, Ангел, наконец, для полного удостоверения говорит и о большем: что Иоанн от младенчества облечется силой свыше, поскольку Бог заранее знает жительство, которым тот будет пользоваться, и каковым сосудом он окажется.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 864

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

«Вина и сикера... не будет пить». Ангел его возвестил, как возвещались (и другие) чада обетования, дабы показать, что Иоанн будет одним из них.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Вина и сикера не имать пити; иначе — он должен быть Назореем (Чис. 6:3), как Сампсон, Самуил, Рихавиты (Иер. 35:6-19). Сикер — водка из фиников и других фруктов, или вообще всякий опьяняющий напиток — не из винограда.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Источником же радости было то, что он «будет велий пред Господем». Захария был только праведным, а Иоанн будет праведным и «великим», то есть он будет иметь добродетели не обыкновенные, так как и предназначение его особенное. Далее указывается черта его жизни: во-первых, отрицательная (т.е. отказывается): «вина и сикера не имать пити». Черта, по-видимому, не слишком великая! В древности были назореи, на несколько времени дававшие обет не пить вина и сикера и не стричь волос. Вино здесь разумеется виноградное, а сикером называется напиток из других плодов, особенно пальмовых дерев. Но ужели много это значит для пророка? Это много для нашей натуры. Конечно, нельзя сказать, чтобы умеренное употребление вина было порочно, — и Спаситель был «ядый и пияй» (Мф. 11:19), и апостол советовал Тимофею употреблять «немного вина» по причине болезни (1 Тим. 5:23); но то, чего не отвергал Богочеловек, и что полезно было мужу апостольскому, много причинило бед другим, что известно без напоминания. Если б вино каким-либо случаем или чудом было истреблено, то половина пороков в роде человеческом была бы истреблена. Во-вторых, черта положительная: «Духа Святаго исполнится». Дух Святый заменяет все удовольствия чувственные, исполняет весельем и радостью сердца, и в них производит явление духовных радостей и восторгов. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Зачатие Иоанна Предтечи

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Велий (велик) пред Господом, – велик по жизни и делу служения. Это засвидетельствовал Сам Господь, сказав: из рожденных женами не возставал болъший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11).

Вина и сикера не имать (не будет) пити. Это значит, что Иоанн будет так называемым Назореем, т. е. посвященным Богу, который по закону (Чис. 6) должен был воздерживаться в продолжении своей жизни от вина и сикера, или вообще от всяких хмельных напитков. Таковыми, напр., были Сампсон (Суд. 13:5) и Самуил (1 Цар. 1:11). Предтеча Господень не должен был пить вина и сикера, как исповедник покаяния не только словом, но еще более примером совершенно воздержной и строгой своей жизни. Такая строгость Иоанна делала его как бы небесным явлением на земле и всех заставляла видеть в нем великого пророка и небесного посланника (Мф. 21:26). Конечно, строгий образ жизни был предназначен Иоанну не против его воли, но вполне согласовался с его собственным настроением и призванием. Божественная премудрость обнимает жизнь каждого человека до самых мельчайших подробностей и на этом-то основании дает такое или иное назначение человеку (Богосл.). Под вином разумеется вино виноградное, а под сикером напиток из всяких других плодов, напр., ячменя, фиников, и т. п., производящий опьянение. Духа Святаго исполнится еще из чрева матери своея. Это значит, что Иоанну, как пророку, в обилии будут сообщены дары Св. Духа, чрез что и будет ему дано особенное содействие Божие для исполнения особенных предназначенных ему дел (Иер. 1:5. Пс. 23:9–10). Это и буквально исполнилось на Иоанне, когда он, будучи еще во чреве матери, радостно взыграл при входе к ней Прес. Девы Марии (Лк. 1:41–44).


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 1-2. С. 12

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

О, чудо! Иоанн из чрева — евангелист, из утробы — чудотворец, вскормленный в пустыне и ведущий равноангельскую жизнь, бывший после закона в числе пророков, второй Илия и истиннейший вестник, ревностью Духа изгоняющий заблуждение, Предтеча и Креститель, говорящий: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2); сын Захарии и плод бесплодной, и совершенное дело молитв народа; искренний возвеститель покаяния и заступник верных — исповедующихся; исполнение закона и вождь благодати, и изобличение нечестия иудеев; утвердитель небесных догматов и неподкупный судья проступков народа; родившийся, сверх ожидания, от нерождавшей, бесплодной женщины и по благодати брачный друг Христа, Который извел из скалы воду; обуздатель иорданских волн и руководитель очищения грешников; предузнавший непостижимое таинство и пророк явления Того, Кто невидим: таков Иоанн, согласно с возвещением, родившийся у Захарии в глубочайшей старости. О, чудо! Вот самыми делами подтверждены те бывшие во чреве радостные движения Иоанна, какие он обнаружил. Мир увидел веселие, которое Предтеча во чреве живописал своими ногами. Но какую мы воздадим праведнику честь, отовсюду окружаемые его отменными подвигами? Он, находясь во чреве, благовествует, рождаясь, чудотворит, подвизаясь в пустынных местах, преуспевает; воспитывается, ведомый вперед Духом, служит посредником между законом и благодатью, возвещает крещение покаяния, крестит явившегося Господа, крестя, созерцает славу Троицы и поистине свидетельствует о благодати, взывая, показывает на Возвещенного пророками, исповедуя Владыкой более сильным, чем он сам; путеводит к Нему верующих, научая множество народа тому, что полезно, наставляет и крестящихся мытарей, обличает и противозаконно поступающего Ирода, принимает, наконец, и Того, Кто дарует блаженство. Поэтому, какими словами выразим свое удивление? Какой язык приведем в движение при этом? Что из этого пройдем молчанием и что будем в силах сказать относительно этого? Велико море похвал, велика и широта отменных подвигов; и одно только ознакомление с делами поражает говорящих изумлением.

Источник

Похвала на зачатие святого Иоанна пророка — Предтечи и Крестителя. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

σίκερα асс. sing, крепкий напиток, пиво (Fitzmyer, 326). Обозначает любой опьяняющий напиток, приготовленный из зерна или фруктов (IDB, 4:448). О правилах назореев см. М, Nazir; SB, 2:8088. πίη fut. ind. med. (dep.) от πίνω пить. Fut. с двойным отр. οΰ μή (#4024:3590) строго запрещает будущее действие, πλησθήσεται fut. ind. pass, от πίμπλημι наполнять, κοιλία утроба, чрево. Выражение означает либо "с рождения" (BAGD), либо "до рождения", "в предродовой период" (Godet; Nolland).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Дальнейшие слова ангела объясняют это. Иоанн будет велик в глазах Господа. Ср. Ст. 32 , где слова о грядущем величии относятся к Иисусу. Величие Иоанна определяется тем, что он станет назиритом, или назореем, то есть будет безраздельно принадлежать Господу, как это было с Самсоном (Суд 13) и Самуилом (1 Цар 1). Хотя некоторые назириты давали временный обет, слова ангела предполагают, что Иоанн посвятит Богу всю свою жизнь. Как известно, назириты не стригли волос и не пили никаких спиртных напитков. Пиво – греческое слово си́кера (арам. сикра) означало все алкогольные напитки, кроме вина, но чаще всего так называлось ячменное пиво.

Люди наполняли себя опьяняющими напитками, но обещанный Богом ребенок с самого рождения или еще до рождения – греческий оригинал может быть понят двояко – будет исполнен Духа Святого. Иоанну предстоит утолять жажду Святым Духом вместо тех напитков, от которых ему предстоит воздерживаться. Здесь, несомненно, есть игра слов (ср. Еф. 5:18). Святой Дух прежде всего связан с пророческим даром, следовательно, Иоанн будет пророком, то есть человеком, который возвещает другим людям волю Бога. Но Святой Дух всегда связан и с творением (ср. Быт. 1:1). Благодаря Духу возможно рождение, которое, с человеческой точки зрения, невозможно. Но особенно важно помнить, что грядущее величие Иоанна, его полная отдача Богу и наполненность Святым Духом не есть его собственное достижение или достижение его родителей, а есть дар Бога, Его чудо, столь же великое, как и рождение младенца от престарелых и бесплодных родителей.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 28

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Но это был добрый вестник — архангел Гавриил, имевший сообщить праведному Захарии весть, которая должна была послужить залогом радости и для него, и для праведной Елисаветы, для всего Израиля и для всего человечества. Настало время исполнения пламенных молитв Захарии и всех единомысленных с ним. Скоро должен прийти Мессия, и праведный священник удостоится великой чести быть родственным с Ним даже по плоти: у него родится сын, который именно и приготовит путь Спасителю мира. «Он будет Назарей, не будет пить вина и сикера (см. толк. Лк. 3:2), и исполнится Духа Святаго еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

Воплощение Бога-Слова совершилось «по исполнении времен», когда греховное человечество окончательно истощило свои духовнонравственныя силы и пришло к сознательному или несознательному убеждению в том, что дальнейшая жизнь в таком состоянии невозможна и что откуда-нибудь должно прийти избавление. И оно пришло свыше и сопровождалось событиями, о которых предсказано было пророками, как о признаках, по которым можно было познавать время явления Спасителя мира. Одним из главных признаков, как предсказывал пророк Малахия, должно было служить явление предвестника или ангела, который должен был приготовить путь всеобщеожидаемому Мессии (Мал. 3:1). Этим предвестником был св. Иоанн Предтеча, и возвещением о зачатии и рождении его и начинается история новаго завета.



Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 8, 2

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

«Он будет велик пред Господом»: что велико в глазах людей, то часто ничтожно пред Господом; а потому, если Иоанн будет велик пред Господом, то этим указывается на истинное, действительное величие его, величие в том деле, которое он по изволению Божию исполнит, величие в жизни, в проповеди, в деле. — «Не будет пить вина и сикера»: указывается, что Иоанн будет назорей, которые по закону (гл. Чис. 6) должны воздерживаться в продолжение всей своей жизни от вина и сикера или вообще всяких хмельных напитков. Таковы были в древности великие назореи Сампсон и Самуил. — Сикер — всякий напиток не из винограда, производящий опьянение, хотя бы легкое. — «Духа Святаго исполнится» и пр.: исполнение Духа Святого или благодати Святого Духа от чрева матери означает необыкновенно обильное сообщение даров благодати такому человеку для исполнения необыкновенных, предназначенных ему дел, а равно и особенное содействие Божие такому человеку в исполнении его предназначения (Иер. 1:5. Пс. 23:9-10). Это буквально исполнилось на Иоанне, когда он еще будучи во чреве матери радостно взыграл при входе к Елисавете Богоматери (ст. Лк. 1:41-44).    

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

не будет пить вина. Эти слова позволяют предполагать, что Иоанн Креститель принадлежал к назореям. Лука же о его назорействе ничего не говорит и, в частности, не упоминает непременного для назореев обета никогда не обрезать волосы. По всей видимости, Иоанн занимал особое место среди соотечественников, не будучи ни священником, ни назореем. Он — единственный из действующих лиц новозаветной истории, о котором говорится как об исполненном от рождения Святого Духа.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

Рассказ евангелистов о Рождестве Христовом и связанных с ним событиях по объему занимает незначительную часть Евангелий. Наиболее скупы в этом отношении Евангелия от Марка и Иоанна: ап. Марк начинает Евангелие с описания проповеди св. Иоанна Крестителя и события Крещения Христова; ап. Иоанн, сказав в Прологе (Ин. 1:1–18) о тайне боговоплощения, далее, как и Марк, говорит только о проповеди Предтечи и косвенно упоминает состоявшееся Крещение Господне как первое явление Мессии миру.

В отличие от этих двух Евангелий, благовестие ап. Луки начинается с истории рождения св. Иоанна Предтечи и Рождества Христова, а также содержит и другие уникальные, не имеющие параллелей в других Евангелиях повествования: Благовещение Пресвятой Деве Марии, встречу Девы Марии и праведной Елизаветы, поклонение пастухов Младенцу Христу, обрезание и Сретение Господне и, наконец, эпизод с посещением двенадцатилетним отроком Иисусом Иерусалимского храма.

Ап. Матфей изложение событийной канвы начинает с описания Рождества Христова, и, не говоря, как ап. Лука, о поклонении пастухов, рассказывает о приходе в Израиль волхвов с востока для поклонения Младенцу – «родившемуся Царю иудейскому» (Мф. 2:2). Эта история с поклонением волхвов продолжается рассказом о бегстве Святого Семейства в Египет, избиении вифлеемских младенцев, возвращении праведного Иосифа с Пресвятой Богородицей и Младенцем Иисусом в Израиль после смерти Ирода Великого и поселение их в Назарете.

Согласование повествований в Евангелиях от Матфея и Луки предположительно дает такую последовательность:

  • Благовещение праведному Захарии (Лк. 1:5–25);
  • Благовещение Деве Марии в Назарете (Лк. 1:26–38);
  • Встреча Девы Марии и праведной Елизаветы «в стране Иудиной» (Лк. 1:39–56);
  • Рождество св. Иоанна Предтечи (Лк. 1:57–58);
  • Обрезание и наречение имени Иоанну Предтече на восьмой день (Лк. 1:59–79);
  • Извещение праведного Иосифа о Боговоплощении (Мф. 1:18–24);
  • Рождество Христово в Вифлееме (Мф. 1:25 – 2:1; Лк. 2:1–7);
  • Поклонение пастухов (Лк. 2:8–20);
  • Обрезание Господне и наречение имени на восьмой день (Мф. 1:25, Лк. 2:21);
  • Принесение Младенца в Иерусалимский храм на сороковой день, Сретение Господне (Лк. 2:22–39);
  • Поклонение волхвов в Вифлееме (Мф. 2:1–12);
  • Бегство Святого Семейства в Египет (Мф. 2:13–15);
  • Избиение младенцев по приказу Ирода (Мф. 2:16–18);
  • Возвращение в Палестину после смерти Ирода Великого, поселение в Назарете (Мф. 2:19–23);
  • Посещение Иерусалима двенадцатилетним отроком Иисусом (Лк. 2:41–52).
  • Как видим, событий, имевших место в этот период – до начала проповеди Предтечи и Крещения Господня, – описано евангелистами совсем немного. Полное умолчание дало бы простор домыслам, но и необходимости превращать Евангелие в подробное жизнеописание Иисуса Христа не было. Евангелия свидетельствуют о тайне явления Бога в мир и совершении спасения человеческого рода воплотившимся Словом Божиим; евангелисты согласно положили предел естественному любопытству и интересу к подробностям и деталям, оставив записи только о том, что помогает понять эту тайну домостроительства спасения. В такой перспективе кратко рассмотрим содержание начальных событий евангельской истории в указанном порядке.

    Благовещение священнику Захарии происходит в Иерусалимском храме в его череду служения Захария принадлежал Авиевой чреде; само же деление многочисленных потомков Аарона на чреды было введено царем Давидом для упорядоченности храмового служения – см. 1 Пар. 24.. Ему является архангел Гавриил и говорит, что молитва Захарии услышана и у него родится сын. Судя по дальнейшей реакции, старый Захария не молился конкретно о даровании сына, возраст сделал эту тему для него закрытой; толкователи единодушно предполагают, что молитва его была о грехах народа и наступлении Царства Мессии. Но ангел благовествует Захарии две радости, которые Захария должен воспринять во взаимосвязи: наступление мессианского времени и рождение сына, проповедника покаяния. Сын Захарии будет предвестником Мессии, приуготовителем пути для Сына Божия. Служение Иоанна, а так следовало назвать ребенка (Иоанн в переводе с евр. – «благодать Божия»), будет сходно со служением пророка Илии по содержанию и характеру – Предтеча, как и Илия некогда, должен привести народ к покаянию и тем самым восстановить духовное единство народа, нарушенное ослаблением благочестия и религиозной ревности: «…он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:13–16).


    Источник

    Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 43-44

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

    Велик пред Господом, - т. е. истинно велик (ср. ст. 6. и Мф. 11:9-11). - Не будет пить вина и сикера, - т. е. будет назореем, которые не пили вина виноградного, ни напитков, приготовленных из других плодов (сикер). Ср. Чис. 6:3, 5.. При этом не указано, чтобы этот обет назорейства Иоанн принял только на известный срок, как делали ветхозаветные назореи обыкновенно. Скорее дело здесь представляется так, что Иоанн, подобно Самсону (Суд. 13:5) и Самуилу (1 Цар. 1:11), останется назореем на всю свою жизнь. Очевидно, этим Ангел хочет обозначить особую нравственную высоту, на какой будет стоять Иоанн Предтеча: он всецело будет предан служению Богу и этим уже будет привлекать к себе внимание своих единоплеменников. - И Духа Святаго исполнится. Вместо возбуждающего действия вина и сикера Иоанн будет возбуждаем к деятельности Духом Святым, Который будет в изобилии посылать ему Свои силы и дары. - Еще от чрева матери. Кажется, здесь пропущено выражение: "явившись" или "придя" (ср. Мк. 7:4). Ангел хочет сказать, что Иоанн с самого рождения, т. е. в самые юные годы жизни уже будет иметь в себе полноту Духа Святого.

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 15-15

    Ангел возвещает, что Иоанн будет велик, но пред Господом, ибо многие называются великими пред людьми, но не таковы пред Богом, например лицемеры. А Иоанн велик по душе, как и всякий соблазняющийся мал по душе. Ибо ни один великий не соблазняется, но малые и малодушные, как и Господь говорит: "кто соблазнит одного из малых сих" (Мф. 18:6). Как родители Иоанна были праведны "пред Богом", так и сын их велик "пред Господом". — "Сикерою" называется все, что, будучи не из винограда, может произвести опьянение. — Исполнен он был "Духа Святаго" тогда, как был еще в утробе матери. Когда пришла к Елисавете Матерь Господа, то младенец, радуясь пришествию Господа, взыграл.