Евангелие от Иоанна 9 глава 39 стих

Теперь есть день, разделяющий свет от тьмы... Правильно, ибо Ты — свет; правильно, ибо Ты — день; правильно, ибо Ты освобождаешь от тьмы. Эго принимает всякая душа, всякий понимает. Что же означает то, что следует дальше: Чтобы видящие стали слепы?Значит, не потому что Ты пришел, будут слепы те, кто видел? Послушай, что идет дальше, и, может быть, поймешь. Некоторые из фарисеев были задеты этими словами и сказали Ему: Неужели и мы слепы? Послушай, что Он сказал: Чтобы видящие стали слепы.

Иисус сказал им: Если бы вы были слепы, то не имели бы греха. Если бы вы были слепы, то есть если бы сказали, что слепы, и обратились к врачу; ибо Я пришел уничтожить грех А теперь им говорите, что видите, и грех ваш остается. Почему? Потому что, говоря, что видите, не ищете врача и остаетесь в вашей слепоте. Это значит, что раньше мы не поняли Его слов: Я пришел, чтобы невидящие видели (Ин. 9:39). Что значит: чтобы невидящие видели? Чтобы увидели те, кто признается, что не видит и ищет врача. И — чтобы видящие стали слепы (Ин. 9:39). Что значит: «Чтобы видящие стали слепы»? Те, кто считает, что видит, и не ищет врача, пусть остается в своей слепоте. Значит, это разделение Он называет судом, говоря: На суд пришел Я в мир сей (Ин. 9:39)... Однако Он еще не принес в мир такой суд, которым будет судить живых и мертвых в конце века.

***

И сказал Иисус (вот Он — день, разделяющий свет и тьму): на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39). Что это, Господи? Сложный вопрос Ты поставил перед немощными. Придай же сил нам, чтобы смогли мы уразуметь, что Ты сказал. Ты пришел, чтобы невидящие видели. Правильно, ведь

Ты — свет. Правильно, ведь Ты — день. Правильно, ведь Ты избавляешь от тьмы. Все это воспринимает душа, все это душа понимает. Но что означает сказанное далее: а видящие чтобы стали слепы? Неужели затем Ты пришел, чтобы видящие стали слепы? Послушайте, что следует далее, и вы поймете.

Возмутились на эти слова некоторые из фарисеев и сказали Ему: неужели и мы слепы ? (ср. Ин. 9:40). Послушай, что значат слова, вы-звавшие негодование: а видящие чтобы стали слепы. Иисус сказал им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, поскольку сама слепота является грехом. Если бы вы были слепы, то есть если бы вы считали себя слепцами, если бы называли себя слепцами, то поспешили бы ко Врачу. Так вот, если бы вы таким вот образом были слепы, то уже не имели бы на себе греха, поскольку Я пришел уничтожить грех. Но поскольку вы говорите теперь, что видите, то грех остается на вас (ср. Ин. 9:41)». Почему? Потому что, говоря «мы видим», вы не ищите Врача, а остаетесь в слепоте вашей. Итак, это то, что мы не понимали еще из недавно сказанного Им: пришел Я, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39). Ибо что значит: чтобы невидящие видели! Значит: Я пришел, чтобы признающие себя невидящими и ищущие Врачевателя прозрели. А «видящие чтобы стали слепы»! Что это значит? Значит: «Я пришел, чтобы считающие себя зрячими и не ищущие Врача остались в слепоте своей».

Итак, это разделение Он назвал судом, когда произнес: на суд пришел Я в мир сей. Посредством этого суда Он различает тяжбу верующих и признающих себя слепцами от горделивых, считающих себя зрячими и потому являющихся еще в большей степени слепыми. Это как если бы грешник сказал Ему: «Суди меня, Боже, и отдели тяжбу мою от народа нечестивого» (ср. Пс. 42:1), от тех, конечно же, которые говорят, что они зрячи и на ком остается грех их. Но суд, который Он уже принес в этот мир, не тот, в ходе которого Он будет судить живых и мертвых в конце века. Ибо в отношении этого суда Он сказал: Я не сужу никого (Ин. 8:15), поскольку первый раз Он пришел не чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него (Ин. 3:17).

***

Потому фарисеи, когда, слушая Его речь, сказали: Неужели и мы слепы?, были подобны тому, кто вошел в храм и сказал Богу: Благодарю Тебя, что я не такое, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи (Лк. 18:11), словно говоря: «Благодарю Тебя, что я не слеп, но вижу, как и прочие люди из рода самого мытаря». Что же они сказали: Неужели и мы слепы? А Господь им: Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Не сказал: «грех приходит», но — остается. Ибо он был. Ибо если мы не раскаиваемся, он не снимается, но остается.

Перед ними был человек, который был долго слеп телом и душой, а теперь видел и телесными и душевными очами; и было много людей, имевших хорошее зрение телесное, но не видевших нисколько душевными очами и между тем мечтавших видеть ими также хорошо, как и теми. Своими словами и действиями Он невольно обнаруживал различие тех и других и приводил их к тому, что они отделялись друг от друга и каждый быстро шел по своему направлению. Обращая внимание на это свое положение и отношение к Нему окружающих, Он сказал: на суд Я пришел в мир сей, чтобы считающие себя невидящими видели, а считающие себя видящими были слепы. Одно слово Мое вскрывает истину как на суде и тайны сердечные обнаруживаются пред всеми и пред собственной совестью каждого. Одним действием Я прогоняю слепоту от очей тех, которые искренно в ней сознаются; и в то же время мечтающие много видеть слепнут еще более от того самого, что у других просветляется око. И одни начинают видеть, куда им идти, а другие вовсе сбиваются с последнего пути и отводят за собой других от пути истины.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 176-177++

Грех в четвёртом Евангелии – это неверие в Иисуса Христа. Бывший слепец, как только увидел Его – сразу уверовал. А эти фарисеи, несмотря на то что сопровождали Иисуса Христа и общались с Ним, все равно не верили, поэтому их грех не исчезает, а «пребывает» с ними. Но если бы, видя Его, они все–таки уверовали, то уже не имели бы греха.

Само присутствие в мире Христа – Света – осуждает тех, кто не верит в Него

«На суд пришел Я в мир сей», — говорит Господь. Он пришел возвестить истину, чтобы открылись помышления сердец многих. Эту истину Господь раскрывает через образ чуда исцеления слепорожденного, которое Он только что совершил. «Чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы».

Это относится к отдельным людям и к целым народам. Он — свет во откровение языков. Люди, сидящие во тьме, увидели свет великий, а слепота помрачила взор Израиля. Господь исцеляет духовно слепых людей, приходящих к Нему, чтобы вывести их души из тьмы в чудный Свой свет. Те же, кто обольщается своей собственной мудростью и отвергает Божественное Откровение, остаются во тьме неведения. Проповедь Креста была безумием для тех, кто своею мудростью не познал Бога. 

Когда И. Христос повстречался с бывшим слепцом, свидетелями их встречи были, между прочим, и фарисеи. И. Христос раскрывает теперь отношение к Себе последних и бывшаго слепца, теперь с верою предстоявшаго пред Ним. «Этот был сначала и телесно и духовно слепой, необразованный, бедный духом; теперь ему отверсты вместе с телесными очами и очи духа. Те были и телесно видящие и в духовном отношении гордые своим знанием, считавшие себя духовными вождями народа. Явление И. Христа сопровождалось противоположными следствиями: Он лежал на падение и на возстание многих во Израиле, и именно оказалось, что считавшие себя мудрыми были слепы, не усмотрели в Иисусе Мессию, соблазнились о Нем, а простой народ охотно открывал сердце свое для принятия Его слова. Фарисеи поняли из слов Иисуса, что они сказаны по отношению к ним, в их обличение. Но хорошо ли они поняли смысл этого обличения, к какому разряду они причисляют себя, к числу ли «невидящих» (духовно-слепых,, невежественных), которые нуждаются в просвещении, или же к числу „видящих», но ослепленных уже явлением Иисуса,—ясно не видно. Если оии правильно поняли обличение И. Христа, то своим вопросом они хотят сказать: неужели и мы слепы только потому, что не хотим вместе с невежественным народом признать Тебя Мессиею? Здесь слышится и оскорбление и насмешка. На' это И. Христос отвечает; „если бы вы действительно не имели религиознаго просвещения, то неверие ваше было бы меньшим грехом, было бы грехом неведения, недомыслия, который поэтому мог бы быть прощен; теперь же, когда вы считаете себя вождями народа и действительно более других знакомы с словом Божиим, неверие ваше есть грех упорнаго, сознательнаго противления истине, для вас ясной и очевидной, и грех этот вам не простится (Мф. 12:31. 32).

Господь произносит эти слова вслед за исповеданием веры прозревшего, указывая тем, что прозрение слепого есть тип развития нового человека в христианском обществе. Слепой не только прозрел очами земными, но ему открылись еще не ведомые ему тайны; вместе с сим он изгнан из древнего общества и находит успокоение у Господа Иисуса. Люди, принадлежавшие к древнему строю жизни и считавшие себя «путеводителями слепых», светом для находящихся во тьме, наставниками невежд Рим. 2:19–20., оказываются сами слепыми и не могущими видеть того великого мирового события, которое совершалось пред очами их, и которое предсказано было теми священными книгами, которые они изучали.

Господь и эту слепоту не ставит еще им в грех Ст. 41., но указывает им на грех их гордости и самонадеянности. Господь дает благодать смиренным, а гордым указывает на тщету их горделивого знания, которое оказывается слепотою, ибо все знание от Бога, а Иудеи Его не признали и «имея очи видети не видели» Мф. 13:14.. А смиренные узрели Господа душевными очами, и таким образом видящие ослепли, а слепые прозрели.

«Славлю Тебя Отче Господи неба и земли, – молился Господь, – что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» Мф. 11:25; Лк. 10:21..

Духовное ослепление ученых фарисеев и книжников и просветление слепорожденного дали Иисусу Христу повод сказать несколько слов о последствиях Его явления в мир.

Обличение фарисеев в слепоте

Еще Симеон, держа на руках Младенца-Иисуса, сказал: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий... да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:34). Об этом-то разделении людей на последователей и на противников Его, как следствии явления Его в этот мир, и говорит теперь Христос: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

Современники земной жизни Иисуса, видя Его и слыша Его учение, а последующие поколения изучая Его учение, судят о Нем, и суждения эти приводят их к тому, что превозносящиеся своей ученостью, способностью все видеть и понимать, оказываются иногда непонимающими главнейшего — истины Божией, становятся слепыми по отношению к ней; а те, которые казались непросвещенными наукой и как бы слепыми, сердцем чувствовали эту истину и приняли ее. Этим и оправдались слова Иисуса, что видящие, то есть способные видеть и понимать виденное, стали слепы, а те, которые не имели способности сразу все увидеть и познать виденное, то есть как бы невидящие, увидели.

Иудеи прогнали, а Иисус нашел (Златоуст). Когда за Христа нас выгоняют, Христос находит.

Слепому дано откровение о Мессии (Сыне Божьем) - высшее знание.

Суд в мире. Это самосуд, суд человека над собой. Если мы в Иисусе не видим достойного восхищения, мы осуждаем себя. Мы слепы, то есть безнадежны.

Осознающие свою слепоту могут прозреть.

Чем больше человек знает, тем более он глуп, если он не узнаёт добро. Если бы фарисеи были невежественны, им было бы меньше осуждения. Но они гордились своим знанием.

Постепенность откровения слепого: человек - пророк - Сын Божий.

Структура текста :

9:41 -> 10:19-29 -> 10:1-18 -> 10:30.

В принципе так лучше, но ради удобства будем идти по тексту.

Эти три стиха являются эпилогом к истории исцеления слепорожденного. Здесь не только раскрывается причина конфликта между Иисусом и иудеями, но и говорится о последствиях этого конфликта для них. О Себе Иисус говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Иудеям Он возвещает: «…И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Но они отвечают Ему: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин. 8:32–33). Они уверены в том, что знают истину и не нуждаются ни в освобождении, ни в Освободителе. Действие Его благодати на них не распространяется, но не потому, что Он этого не хочет, а потому, что они этого не хотят: «Христос пришел открыть глаза и сердца тех, кто ищет истину. Но те, кто уверен, что они уже в истине, что они все знают, не зная Христа, и им уже нечему учиться, – пребывают во тьме. Их глаза и их сердца закрыты для Бога».

Сын Божий представлен в Евангелиях отнюдь не как благостный целитель, который раздает благодеяния всем подряд, а люди их с благодарностью принимают. Его пришествие в мир проводит четкий водораздел между верой и неверием, светом и тьмой, добром и злом. Те, кто на стороне добра, признают в нем сначала пророка, потом посланника Божия, а в конце концов Господа и Бога. На тех же, кто на стороне зла, Его проповедь и совершаемые Им чудеса оказывают лишь отрицательное воздействие: они еще больше коснеют в упорстве и неверии.

В разных вариациях эта тема возникает в прямой речи Иисуса многократно. Своим ученикам Он говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34); «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери…» (Лк. 12:51–53).

История исцеления слепорожденного является лишь одним из примеров, подтверждающих истинность слов Иисуса. В этой истории бывший слепой и его родители оказались по разные стороны водораздела. Они пытаются сохранить нейтралитет, но нейтралитета в делах веры быть не может. Если человек оказывается перед выбором между светом и тьмой, добром и злом, верой и неверием, он не может просто отойти в сторону: хочет он этого или не хочет, он вынужден занять ту или иную позицию.

Понтий Пилат не хотел выносить собственного суждения относительно виновности или невиновности Иисуса: он попытался дистанцироваться от решения вопроса, умыв руки. Однако дистанцированность была лишь видимой: в действительности он принял на себя полную ответственность за вынесение смертного приговора.

Иисус дает каждому человеку право выбора, Он никому ничего не навязывает. Но, будучи носителем абсолютного добра и абсолютной истины, Он вторгается в этот мир, где добро перемешано со злом, а свет с тьмой, и рассекает его на две части мечом Своего слова. Это слово «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 5:12).

Мечом обоюдоострым становятся и чудеса Иисуса, которые действуют на людей так же, как Его слово. Одних они приводят к вере, других заставляют укрепляться в неверии; одни благодаря им прозревают, другие, наоборот, обнаруживают свою слепоту.

Своим пришествием в мир Сын Божий не останавливает действие зла в мире и в людях. Последняя глава Апокалипсиса включает такие слова: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11). Это отнюдь не призыв к тому, чтобы каждый поступал, как хочет: добрый преуспевал в добре, а злой укоренялся в зле. Это констатация того факта, что Бог способен помочь людям преодолеть зло в самих себе только в том случае, если они этого хотят; Он может исцелить их от болезней, только если они этого желают; Он может открыть их духовные очи, только если они содействуют Ему в этом.

Повествование об исцелении слепорожденного завершается диалогом Спасителя с фарисеями, суммирующим богословское содержание всей этой истории — одной из самых длинных во всем корпусе Нового Завета:
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 10:39-41).
Здесь не только раскрывается причина конфликта между Иисусом Христом и иудеями, но и говорится о последствиях этого конфликта для них. О Себе Иисус говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Иудеям Он возвещает: «...И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Но они отвечают Ему: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин. 8:32-33). Они уверены в том, что знают истину и не нуждаются ни в освобождении, ни в Освободителе. Действие Его благодати на них не распространяется, но не потому, что Он этого не хочет, а потому, что они этого не хотят: «Христос пришел открыть глаза и сердца тех, кто ищет истину. Но те, кто уверен, что они уже в истине, что они все знают, не зная Христа, и им уже нечему учиться, — пребывают во тьме. Их глаза и их сердца закрыты для Бога» .
Сын Божий представлен в Евангелиях отнюдь не как благостный целитель, который раздает благодеяния всем подряд, а люди их с благодарностью принимают. Его пришествие в мир проводит четкий водораздел между верой и неверием, светом и тьмой, добром и злом. Те, кто на стороне добра, признают в нем сначала пророка, потом посланника Божия, а в конце концов Господа и Бога. На тех же, кто на стороне зла, Его проповедь и совершаемые Им чудеса оказывают лишь отрицательное воздействие: они еще больше коснеют в упорстве и неверии.
В разных вариациях эта тема возникает в прямой речи Спасителя многократно. Своим ученикам Он говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34); «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери...» (Лк. 12:51-53).
История исцеления слепорожденного является лишь одним из примеров, подтверждающих истинность слов Спасителя. В этой истории бывший слепой и его родители оказались по разные стороны водораздела. Они пытаются сохранить нейтралитет, но нейтралитета в делах веры быть не может. Если человек оказывается перед выбором между светом и тьмой, добром и злом, верой и неверием, он не может просто отойти в сторону: хочет он этого или не хочет, он вынужден занять ту или иную позицию.
Понтий Пилат не хотел выносить собственного суждения относительно виновности или невиновности Иисуса: он попытался дистанцироваться от решения вопроса, умыв руки. Однако ди- станцированность была лишь видимой: в действительности он принял на себя полную ответственность за вынесение смертного приговора.
Иисус дает каждому человеку право выбора, Он никому ничего не навязывает. Но, будучи носителем абсолютного добра и абсолютной истины, Он вторгается в этот мир, где добро перемешано со злом, а свет с тьмой, и рассекает его на две части мечом Своего слова. Это слово «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 5:12).
Мечом обоюдоострым становятся и чудеса Иисуса, которые действуют на людей так же, как Его слово. Одних они приводят к вере, других заставляют укрепляться в неверии; одни благодаря им прозревают, другие, наоборот, обнаруживают свою слепоту.
Своим пришествием в мир Сын Божий не останавливает действие зла в мире и в людях. Последняя глава апокалипсиса включает такие слова: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11}}}). Это отнюдь не призыв к тому, чтобы каждый поступал, как хочет: добрый преуспевал в добре, а злой укоренялся в зле. Это констатация того факта, что Бог способен помочь людям преодолеть зло в самих себе только в том случае, если они этого хотят; Он может исцелить их от болезней, только если они этого желают; Он может открыть их духовные очи, только если они содействуют Ему в этом.

История исцеления слепорожденного является одним из таких сюжетов. Она демонстрирует последовательный переход человека от состояния духовной слепоты к полному прозрению, выражающемуся в исповедании Иисуса Сыном Божиим, Господом и Богом. Именно это исповедание дает ключ к пониманию слов Иисуса, с которых начался рассказ: человек родился слепым для того, чтобы на нем были явлены дела Божии.

В ответ на исповедание Фомы Иисус говорит: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Эти слова, опять же, имеют отношение и ко всему богословию четвертого Евангелия, и к истории исцеления слепорожденного. Он был невидевшим, а стал уверовавшим. Его оппоненты, напротив, не просто остались в том состоянии духовной слепоты, в котором пребывали: они даже еще больше утвердились в нем.

После того, как исцеленный Господом слепорожденный уверовал в Него, Он применительно к случаю высказал общее действие явления Своего в мире, действие не только на иудеев, но и на все человечество,—именно духовное просвещение одних и ослепление других: пришел Я (Аз приидох) в мир сей, чтобы (да) невидящие, т. е. не имеющие познания Божественной истины и при этом со-знающие это свое неведение,—так названные Господом нищие духом (Мф. 5:3), младенцы по духу (Лк. 10:21), видели (да видят), т. е. познали Божественную истину и уверовали в нее, и чтобы видящие, напр. гордые своим религиозным знанием, еврейские учители (ст. 24, 29 и др.) и им подобные стали слепы, т. е. не видели Божественной истины и даже возстали против нея, как напр. фарисеи против Самого И. Христа. Различие между состоянием невидящих и слепых здесь то, что последнее означает совершенную слепоту, а первое меньшую ея степень.

Свет мира духовного, Ангельского и человеческого, равно как невещественного, был в мире земном, да не многие хотели узнать в Нем свет мира, потому что дела их были злы. 39 ст. На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие (плотскими очами и невидящие духовными очами по невежеству, а не по упорству) видели, а видящие (ученые, законники) стали слепы (по своему развращению, жестокосердию и гордости).

IX. 39–41

Слова Иисуса, которыми кончается гл. IX, вскрывают символический смысл исцеления слепца. Слепота телесная есть образ слепоты духовной, и суд, который совершается служением Иисуса, есть разделение: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39). Это относится к слепоте фарисеев. Как бы они ни отрицали свою слепоту, они не только слепы, но слепота их вольная и грех их пребывает (ст. 40–41). На этом в нашем разделении на главы кончается гл. IX и новая глава X начинается с притчи о Дворе Овчем. Никакого указания на перемену обстановки и на присутствие новых слушателей92 евангелист не дает. И потому мы имеем все основания считать, что к тем же фарисеям обращена и притча о Дворе Овчем. Но прежде, чем к ней перейти, мы должны остановиться на некоторой подробности гл. IX, которая в предложенном анализе была оставлена без внимания.

Тема греха.

Внимательный читатель не может не заметить, что в гл. IX постоянно ставится и тотчас же снимается тема греха. В первый раз ее ставят ученики, и притом не только о самом слепце, но и о его родителях (ср. ст. 2). Господь ее отводит и для слепца, и для родителей (ср. Ин. 9:3): «Ни он не согрешил, ни родители его». Эти слова вовсе не утверждают безгрешность слепца и его родителей. Они говорят только то, что несчастие слепца не должно быть понимаемо как наказание за грех. Вопрос о грехе – в этом случае уже не слепца, а Иисуса – снова ставится фарисеями в ст. 16а: нарушитель субботы не может быть от Бога. «Другие говорили: как может человек грешный творить такие знамения?» (Ин. 9:16b). Когда исцеленного призывают вторично, у него хотят вынудить признание Иисуса грешником. Этого исцеленный знать не может; что он знает – это полученное им исцеление (ст. 24–25). Знает он и то, что «грешников Бог не слушает» (ст. 1–31). Его слова в защиту Иисуса приводят к тому, что его выгоняют вон, как мы видели, из синагоги. При этом ему говорят: «...в грехах ты весь родился, и ты учишь нас?» (Ин. 9:34). Этого подбора текстов достаточно для утверждения, что тема греха проходит через весь наш отрывок. Речь идет о грехе Безгрешного – Его защищает исцеленный – и о грехе слепца, грехе, о котором отказывается говорить Господь. Обвинители – фарисеи. Противник и обращает возводимое им обвинение, которое, как и всякое ложное обвинение, падает своею тяжестью на обвинителя. Фарисеи повинны в вольной духовной слепоте. И это их грех (ср. Ин. 9:40). И наш отрывок кончается приговором, который изрекает Сам Господь: «Грех ваш пребывает» (Ин. 9:41).

Мы только что видели, что конфликт Бога и диавола преломляется в евангельской истории как противостояние синагоги и Церкви. Но евангелист не ограничивается простым констатированием фактов. Предложенный только что разбор текста гл. IX, сосредоточенный на теме о грехе, получил свое завершение в том приговоре, который Господь произносит над фарисеями. Церкви противостоит синагога как некая враждебная сила, осужденная Христом.

– Иисус сказал: – Я пришел в этот мир для суда, чтобы те, что не видят, видели, а зрячие чтобы стали слепыми – Вероятно, эти слова являются продолжением ст. 37 (см. текстологическое примечание). Они звучат очень торжественно, именно так говорит Сын человеческий, который должен прийти облеченным в Славу Своего Отца, чтобы судить мир. Ср. Мк. 2:17; Мф. 5:17; Лк. 12:49. Те, что не видят – Дарование зрения слепым есть знак наступления мессианского века (см. Ис. 29:18; 35:5; 42:7; ср. Пс 146 (145).8). Но речь идет не только о физически слепых людях. Иисус пришел к отверженным, к грешникам, которых фарисеи и учителя Закона считали духовно слепыми. А зрячие чтобы стали слепыми – Ср. 3:19-21; Ис. 6:10; 42:19. Слепыми в Евангелии от Матфея названы фарисеи (23:16; ср. 6:23). Принять Иисуса значит обрести свет, а отвергнуть Его означает закрыть глаза, стать духовно слепым. Ср. Мк. 4:11-12; Ин. 12:40.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 262++

Эта восторженная вера бывшаго слепца, нищаго и невежественнаго, в сопоставлении ея с неверием и отрицательным упорством книжников и фарисеев, только себе и приписывавших знание и свет, дала Христу повод произнесть заключительное слово о слепоте духовной. “Ha суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Отец небесный дал людям, кроме очей телесных, и очи душевныя, чтобы они видели дела Его и прославляли их. Но люди сами поделили себя на видящих и невидящих, и первые с высокомерным пренебрежением относятся к последним, как к людям темным, невежественным и неразумным. Христос пришел разсудить между ними и показать, как обманчивы суждения людей. Когда явился истинный Свет, просвещающий всякаго человека, то обнаружилось, что увидеть Его оказались в состоянии именно те, которые считались темными и невидящими, — все те убогие и низшие духом, которые в простоте сердца жаждали пищи духовной, и напротив, те, кто в своей гордости воображали себя видящими и всезнающими и с высоты своего всезвания изрекали якобы непогрешимыя истины, оказались жалкими слепцами, неспособными видеть даже и то, что было пред их глазами, и что можно было даже, так сказать, осязать руками. И эта слепота, как исходящая из преднамереннаго отрицания очевидной истины, есть страшный грех, — грех противления тьмы истинному свету, исходящему от Солнца правды.

Имея в виду упорство фарисеев, которые гордились своей ученостью, знанием Священного Писания и не видели явных проявлений силы Божией, тогда как люди простые доверчиво шли за Христом, Спаситель сказал: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (ст. 39).

Бывшие при этом фарисеи сказали: Неужели и мы слепы? На это Христос им разъяснил, что их слепота сознательная, основывающаяся на упорстве, на нежелании видеть, и поэтому на них лежит большая ответственность, чем на тех, кто по неведению противится Правде Божией (ст. 41).

на суд пришел. В контексте слов Христа: "не послал Бог Сына, чтоб судить мир" (Ин. 3:17) и "ибо Я пришел не судить мир" - ст. 39 можно (и, по-видимому, нужно) понимать так: "Я пришел в мир и свидетельствую о Себе (Кто Я есть) словами и делами. Судите обо Мне, но помните, "каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7:2).

 Такая вера слепорожденного и упорное неверие фарисеев, не вразумившихся поразительным чудом всемогущества Божия, побудили Господа высказать общее замечание о действии Его явления в мире: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят и видящии слепы будут. Как вечный и ипостасный свет, он воссиял всему миру, но это сияние сделалось судом для мира: оно просветило очи невидящих и ослепило очи видящих. Простые, смиренные люди, сознав свою нищету дyxoвную, обратились к истине Евангельской и духовно прозрели во Христе а гордые своей мудростью книжники и фарисеи, говорившие: мы вемы (ст. 24:29), духовно ослепли и не избежат осуждения в день осуждения суда. Услышав замечание Господа, некоторые из фарисеев, бывших с ним, с удивлением, а, быть может, и насмешкой сказали: еда и мы слепи есмы? – Аще бысте слепи были, – отвечал им спаситель, – не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим, грех убо ваш пребывает, т. е. если бы вы, не зная Писания, отвращались от истины по неведению, тогда ваша слепота – умственная и нравственная – «облегчила бы для вас наказание» (Беседа на Евангелие Иоанна, ч. 2. С. 306.) и грех ваш был бы грехом неведения, а т. к. Вы, почивая на законе (Рим. 2:17), можете видеть знамение времени и признать во Мне Мессию, и между тем, не делаете этого по упорству, то грех ваш есть грех сознательного противления истине: он остается на вас и останется, потому что, пока продолжается состояние ожесточения, истина для вас недоступна.

Под образом физической слепоты в этой истории явлено земное уничижение человека, не являющееся настоящим злом, – не случайно в начале истории указано, что врожденная болезнь слепого не была наказанием за грех (Ин. 9:2–3). Телесный недуг послужил духовному прозрению. Фарисеи же и книжники, имевшие физическое зрение и думавшие, что они лучше других иудеев исполняют Закон и понимают, что полезно Израилю, предпочли быть духовно слепыми, не видеть в Иисусе Мессию, поэтому их намеренная слепота квалифицирована как грех: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). Здесь различается слепота от природы и слепота от выбора: неверие иудеев в Иисуса неизвинительно, потому что они отвергают Его не от того, что не видели чудес или не имели физической возможности узнать Его, а, как мы уже неоднократно отмечали, от упорства и нежелания: «Но как вы говорите, что видите…»

Слово Божие ум называет оком, разумение видением, неведение слепотою, как на пример в сем изречении Господа: «на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут» (Ин. 9:39). Известно, что пришествие Христово в мир никого не сделало слепым глазами, но многие оказались во время онаго слепы умом. Последуем же указанию слова Божия на состояния и действия ума чрез состояния и действия ока. Око видит вещи, частию по свойству самых вещей, как на пример: свет видит светлым; частию по образу своего устроения, и по своему особенному состоянию, как например: око слепаго, постепенно отверзаемое, сперва видит «человеки, яко древие ходяща» (Мк. 8:24), по совершенном же исцелении, «зрит ясно все» (Мк. 8:25); частию по действию общаго посредствующаго между зрителем и зримыми вещами света, как на пример: иное видеть вещи при свете лунном или звездном, а иное – при солнечном. Подобно сему духовное око видит духовные предметы, или, иначе сказать, ум разумевает их, частию по свойству самых предметов, – так «невидимая» Божия «от создания мира твореньми помышляема видима суть» (Рим. 1:20) умом; частию по образу своего внутренняго устроения и по своему особенному состоянию: так младенчествующий ум видит предметы более чувственно, поверхностно, большею частию без союза и порядка в понятиях, а ум образованный видит менее чувственно, более углубляется в предметы, и открывает между ими союз и порядок; частию по действию посредствующаго между умом и предметами света, который может быть или естественный, или сверхъестественный, или свойственный миру, в котором мы живем, смешенный из чувственнаго и духовнаго, или чисто духовный и даже Божественный, по реченному: «во свете Твоем», Господи, «узрим свет» (Пс. 35:10). Устроение ока телеснаго не ко многим родам и степеням света приспособлено, так что некоторое уменьшение света лишает оное силы видения, и некоторое увеличение света ослепляет оное. Устроение ума, как орудия духовнаго, несравненно пространнее и разнообразнее. Один и тот же ум человеческий может сделаться или своего рода нощною птицею, которой только темнота дает зрение, и у которой свет отъемлет оное, или зверем, который при лунном и звездном свете ходит восхитить пищу себе, или, как свойственно человеческому естеству, при свете дня делать дело свое и разсматривать многообразныя красоты мира. Он нисходит, и заключается в области чувственной; восходит, и становится способным к свету духовному, очищается и отверзается для принятия света Божественнаго.
Кто желает видеть духовные предметы, для того, без сомнения, не довольно открыть глаза телесные и зажечь светильник телеснаго света. Чем возвышеннее предметы видения, тем возвышеннее должно быть состояние ока и свет, который ему посредствует в видении. Следственно для созерцания предметов Божественных потребен и свет Божественный, и устроение ума с тем сообразное. «Во свете Твоем», Господи, «узрим свет».
Слово Божие, тайны царствия Божия, спасительное учение и спасительныя дела Христовы, без сомнения, суть предметы Божественные: следственно, чтобы созерцать оные ясно и чисто, потребен человеку свет Божественный, свет Христов, свет Духа Святаго и отверзтие ума силою сего света. Доколе сие не совершилось в человеке, дотоле он, хотя и слышит слово Божие, и даже видит его действующим, не постигает его пространства, высоты и глубины, пoелику духовное око его стоит в низшем свете естественном, и к сему только свету приспособлено. Вот почему Апостолы после того, как уже видели телесными очами воскрешение сына вдовы Наинской, не могли еще возвыситься созерцающим умом до разрешения вопроса: «что есть, еже из мертвых воскреснути» (Мк. 9:10). Вот почему и Господь сказал Апостолам: «еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне» (Ин. 16:12). Когда же, Господи, могут они носити слово Твое и разумети дела Твоя? Он ответствует: «егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину» (Ин. 16:13). Но что препятствует скорее приити Духу истины? Опять ответствует Евангелие: «не у бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен» (Ин. 7:39). Наконец Он воскресает. Вместо того, что до сего времени Божественное в Нем погружалось в человеческое, с сего времени человеческое в Нем восходит в Божественное. Таким образом отверзается Его человечество и преисполняется уже не сокровенным, но являемым светом Божества, и разливает оный окрест себя; Богочеловек является солнцем всего человечества, и начинает разделять облака и мрак, облежащий оное; Божественный свет Его ударяет в очи, которыя вера в Его воскресение отверзла и устремила к созерцанию, и еще отверзает оныя, или возвышает к новому, небесному, Божественному зрению или разумению слова Божия и дел Божиих. «Тогда отверзе им ум разумети».
Если сие отверзтие ума, или духовное озарение, представляется скорым и внезапным, сие не только не должно казаться странным, но и весьма свойственно свету, особенно духовному. Солнце, когда восходит, отверзает целый мир разнообразных красот: удивительно ли, что и свет благодатный, свет Духа Святаго, котораго действие «в сердцах» Апостол уподобляет «дню озаряющему и деннице возсиявающей» (2 Пет. 1:19), скоро и внезапно отверзает безпредельную область духовнаго разумения. Впрочем как естественный свет, так и свет Божественный, – имеют в отношении к освещаемым свою зарю и свой полный день: для Апостолов ясная заря взошла тогда, когда Господь «дуну, и глагола им: приимите Дух свят» (Ин. 20:22); полный же день открылся в сошествии Святаго Духа в огненных языках.
Но, если око наше еще слабо, чтобы в полноте наслаждаться светом, которым воскресший Господь отверзает умы: обратим на минуту взоры на противоположную оному тьму, чтобы тем паче возлюбить «чудный» поистине «свет», в который мы призываемся. Посмотрите, как в то самое время, когда вера в Воскресшаго отверзает ум Апостолов, неверие в Воскресшаго заключает ум Иудеев во тьму осязаемую, до невероятности грубую. Что думают, что говорят они о воскресении Господа? «Промчеся слово сие во иудеех даже до сего дне» (Мф. 28:15). Какое слово? – слово, которому их Архиереи со старцами научили воинов, стражей гроба Господня: «ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим» (Мф. 28:13). Итак сие-то слово промчалось между Иудеями, и они ему поверили? Возможно ли? Как можно было украсть Его, когда вы окружили гроб Его воинами? Они спали, говорят Иудеи. Военные стражи спали! Так, по мнению Иудеев. Неужели все до одного? Так. Неужели ни один не проснулся, когда для взятия тела необходимо было отвалить камень «велий зело» (Мк. 16:4), для чего потребно было несколько человек, и что не могло быть без шума? Ни один не проснулся. Но кто же свидетельствует о том, что тело украдено? Те же стражи. Как? те же стражи, которые спали и не проснулись, свидетельствуют о том, что произошло во время сна их, и чего они не слыхали? Кто может иметь дерзость разглашать такую баснь? Неверующие Иудеи. Кто может иметь безумие верить ей? Неверующие. Спросим еще, как могло статься, чтобы ученики Иисуса, которые, при первом виде предстоящей Ему опасности, обратились в бегство, – как могло статься, чтобы они решились на дерзкое и безполезное предприятие, – украсть тело умершаго Учителя своего из гроба запечатаннаго и окруженнаго стражею, по повелению правительства? Неверие не разсуждает; оно мчит по всему свету слова, которыя ему нравятся потому только, что дышат неверием. Но если сделалось известно, что сделано похищение из-за стражи, из-под печати правительства, и похитители известны: то преданы ли суду стражи и похитители? Отнюдь нет. Военный начальник стражей не заботится, стражи безпечальны, мнимые похитители не менее осьми дней остаются в Иерусалиме, и никто из строгих до сего времени начальников Иудейских не требует их к суду за столь важное похищение. Возможно ли, чтоб и после сего баснь о похищении тела Иисусова еще носилась между Иудеями, как нечто достойное выслушания? Возможно, потому что закоснелый в неверии ум, как нощная птица, видит только во тьме неверия, любит только свои грезы, и убегает от света истины, который жжет ему глаза. «Промчеся слово сие во Иудеех даже до сего дне».
Христиане! Воскресший Христос отверз ум Апостолам, и чрез веру просветил их светом Божественным, не для них только самих, но и для того, чтоб они отверзли нам ум, и чтоб мы чрез веру сделались сынами света. Он допустил, чтоб и до нас донеслось нелепое слово, обличающее крайнюю слепоту неверующих Иудеев, дабы мы страшились неверия. Не говорите с Фомою: «аще не вижу.., не иму веры» (Ин. 20:25). Помните слова Господа: «веруеши, больша сих узриши» (Ин. 1:50); «блажени невидевшии и веровавше» (Ин. 20:29). «Веруйте во свет, да сынове света будете» (Ин. 12:36). Вера и любовь да привлекут к вам возсиявший от гроба свет животный; сей свет да отверзет ум ваш к разумению таин вашего спасения, и сердце – к ощущению царствия Божия, которое внутрь вас есть; в отверзтом царствию Божию сердце да отверзется вам и рай и небо. Да не затворим сами от себя грехом и неверием того, что для нас отверзает ключ Давидов. Аминь.