Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 39. Толкования стиха

Все происшедшее дало повод Господу высказать мысль о том, что Его приход в мир, как необходимое следствие, вызвало резкое разделение между людьми на верующих и неверующих: «На суд пришел Я в мир этот, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» . Невидящие - это смиренные, нищие духом, которые уверовали во Христа; видящие - это те, которые считали себя видящими и разумными и поэтому не чувствовали потребности в вере во Христа - мнимые мудрецы, каковыми были фарисеи, отвергшие Христа: Господь называет их слепыми потому, что они духовно ослепли, не видя Божественной истины, которую принес Он на землю.

Выше (Ин. 3:17) Иисус Христос сказал: не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови; но здесь под судом Он разумеет осуждение: «Для осуждения некоторых, – говорит Он, – Я вочеловечился». И поясняя эти Свои слова, Он прибавляет: да не видящии..., т.е. чтобы те, которые кажутся слепыми по уму, вследствие незнания Писаний, увидели свет истины, так как вера в Меня откроет их духовные глаза, – с другой стороны, чтобы те, которые считаются видящими, как знающие Писания, оказались невидящими, так как неверие закроет им внутренние их глаза. И здесь слово: да (ινα) нужно понимать не в смысле причины, так как Иисус Христос не для того пришел, да видящии слепи будут, но в смысле указания на то, что произойдет, именно – что не видящие смогут увидеть, а видящие ослепнуть, – как и выше об этом уже сказано было. Или: на суд Аз в мир сей приидох.., сказано вместо: для различения, для разделения одних от других.., чтобы стало очевидным для всех прозрение одних вследствие доброй воли и ослепление других вследствие злой.

 Итак, плюновение Господа стало как бы ключом для заключенных очей, и очи и зеницы при водах исцелил и в водах образно приложил Свое освящение к немощи нашей. Господь сделал это для того, чтобы, когда плевали ему в лицо, очи слепых, отверстые плюновением Его, обвинили их. Но они не уразумели своего обличения, какое Господь, открыв очи слепых, выразил следующими словами: «видящие... будут слепы» , — что относится к слепым, которые телесно (только) видели Его, и к видящим, коим Он открылся духовно.

Смиренномудрие не видит достоинств в падшей природе человеческой; оно созерцает человечество как превосходное создание Божие, но вместе созерцает и грех, проникший во все существо человека, отравивший это существо; смиренномудрие, признавая великолепие создания Божия, признает вместе и безобразие создания, искаженного грехом; оно постоянно сетует об этом бедствии. Оно смотрит на землю, как на страну своего изгнания, стремится покаянием возвратить себе Небо, утраченное самомнением. Но гордость и самомнение, исходатайствовав падение и погибель человечеству, не видят и не сознают падения в природе человеческой: они видят в ней одни достоинства, одни совершенства и изящества; самые недуги душевные, самые страсти почитают доблестями. Такой взгляд на человечество делает мысль об Искупителе совершенно излишнею и чуждою. Видение гордых есть ужасная слепота; а невидение смиренных есть способность к видению Истины. К сему-то и относятся слова Господа: На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут. Приняли Господа смиренные, и просветились Божественным Светом; отвергли его гордецы, довольные собою, и еще более омрачились отвержением и хулою Бога.

После того как он поклонился, Христос сказал: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут. То же говорит и Павел: что убо речем? Яко языцы, не гонящии правду, постигоша правду, правду же, яже от веры в Иисуса. Израиль же, гоня закон правды, в закон правды не постиже (Рим. 9:30–31). Сказавши: на суд Аз в мир сей приидох, и слепого еще более утвердил в вере, и возбудил внимание в следовавших за Ним; а за Ним шли фарисеи. Выражение же: на суд – значит: для большего наказания. Этим (Христос) показывает, что осудившие Его сами осуждены и что обвинившие Его, как грешника, сами обвинены. Здесь говорит Он о двух родах прозрения и слепоты: чувственном и духовном. *** (Из беседы 56)...> частица (ίνα – да, чтобы) и указывает <...> не на причину, а на последствие, – точно также, как и в другом месте, где говорится: "на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Ин. 9:39). Не для того, конечно, пришел Христос, чтобы видящие слепы были. Равным образом Павел говорит: "что можно знать о Боге, явно для них, так что они безответны" (Рим. 1:19, 20), – хотя Господь не для того явил им это, чтобы они лишены были оправдания, а для того, чтобы получили оправдание.

Изъясняя нам причину Своего явления в этом мире, Христос говорит словами Исаии: «Дух Господень на Мне, Которого ради помазал Меня, благовестить нищих послал Меня, проповедать пленным отпущение и слепым прозрение» (Ис. 61:1). И в другом месте говорит: «Глухие услышьте, слепые прозрите (чтобы) видеть» (Ис. 42:18). Если, таким образом, высказывает, что Он рукоположен Отцом и Богом ради той причины, чтобы проповедать слепым прозрение, то как же здесь говорит: «На суд Я в мир сей пришел, чтобы невидящие видели и видящие слепцами стали?» Неужели, скажет кто, Христос греха служитель (Гал. 2:17), по слову Павла? Да не будет. Он пришел затем, чтобы совершить предложенную по милосердию к нам цель, то есть осветить всех светочем Духа. Но иудеи, бывшие склонными к неверию, не приняли осиявавшей их благодати, как бы самозванную призывая на самих себя тьму. Так именно и написано о них в пророческих указаниях: «Когда они ожидали света, явился им мрак, – ожидая сияния, ходили в темноте» (Ис. 59:9). Что касается до проповеди закона, иудеи ожидали сияния и света, то есть Христа, ибо они признавали, что Он придет, и ожидали Его. Но казавшиеся в этом отношении благочестивыми, они ходили в темноте, то есть в глубоком мраке, причем причиною этой подверженности их тьме был не другой кто, но сами они своим неверием навлекали на себя это бедствие. Итак, Я пришел, говорит, чтобы сообщить слепцам зрение посредством веры, но бесчувственное настроение неруководственных и непослушных, направленное более к неверию, обратило им в осуждение пришествие Просветителя; так как не веруют, то подвергаются осуждению. Это яснее высказал тебе Спаситель и в других словах: «Верно, верно говорю вам, верующий в Сына не судится, а не верующий Сыну уже осужден, потому что не уверовал во имя Сына Божия» (Ин. 3:18, 36). Таким образом, весьма искусно начало рассуждения ведет от данного и находящегося под руками предмета и совершенное над прежним слепцом чудо делает как бы корнем для своей речи, ибо утверждает, что он прозрел не по телу только, но и по уму, так как принял веру. В противоположном состоянии находились фарисеи, ибо не узрели славы Его, хотя и весьма ясно блиставшей в этом величайшем и новом чуде.

βλέποντες praes. act. part, от βλέπω (#/063) видеть. Praes. описывает одновременное действие. Уступительный part., "чтобы они увидели, даже несмотря на то, что не могут видеть", βλέπωσιν praes. conj. act. от βλέπω, γένωνται aor. conj. med. (dep.) от γίνομαι становиться, быть.

Тема физической и духовной слепоты встречается у пророков (напр.: Ис. 42:16— 19; Иер. 5:21); религиозные власти, отнюдь не считающие себя духовно слепыми, проявляют наибольшую слепоту.

Но как невидящие станут видящими, а видящие слепыми? О какой слепоте говорит здесь Господь Иисус Христос? Конечно, не о телесной, а о духовной. Слепы невидящие света – вот слепота телесная. Что же такое слепота духовная? Ею страдают не желающие видеть Свет Истинный, который есть Господь Иисус Христос (см. Ин. 1:9-11). Слепы все те, кто, по слову святого Иоанна Богослова, не принял Его, кто отказался видеть в Нем истинный свет. Слепы закрывающие глаза на небесный свет Евангелия Христова. Слепы уверенные в том, что, обладая научным знанием и философским глубокомыслием, они познали истинный свет, и никакого другого света знать не хотят. Для тех иудеев и фарисеев, которых обличал Господь Иисус Христос, единственным светом были книги Ветхого Завета. Они отвергали свет Христов, гнали Господа, распяли Его и думали, что угасили этот Свет. Но свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). А кто же эти невидящие, которых Господь Иисус Христос пришествием Своим сделал видящими? Вспомните святых апостолов. Они были простыми рыбаками, совершенно необразованными, не имели никакого отношения к науке. Для гордившихся своим знанием первосвященников и фарисеев они были темными и невидящими. Но кто более святых апостолов увидел и познал истину Христову? Они раньше были невидящими, а потом стали полными света духовного и весь мир просветили светом евангельского учения. И во всех народах было огромное количество людей темных, не просвещенных науками, которые озарились великим светом Христовым и стали видящими, все понимающими, познали сущность всех вещей и истинные цели и задачи жизни человеческой. Как же они из невидящих стали видящими? Им Господь Иисус Христос дал власть быть чадами Божиими. А разве чада Божии могут быть слепыми? Они лучше всех знают правду, видят истинный свет. Господь пришел для того, чтобы Своим Божественным светом затмить всякую суетную мудрость человеческую, всякий искусственный коптящий свет, вознесенный людьми, полными гордости и самопревозношения, полагающими, что своим умом они могут постигнуть всю истину. Их, считавших себя видящими, Господь сделал невидящими. А людей простых, имеющих чистое сердце, принявших святое Евангелие с полной верой, как маленькие дети принимают слова родителей, сделал зрячими.

И сказал Иисус: при виде этого, теперь у ног Его лежащего, просветлённого и телом и духом слепорождённого, Господь кратко, но с силою и одушевлением высказывает, применительно к случаю, общее действие Его явления в мире на людей, не только на иудеев, но и на всё человечество — просвещение духовное одних и ослепление духовное других. — На суд пришёл Я: это не цель Его пришествия, а действие (ср. Ин. 3:17; Ин. 5:45; Ин. 12:47 и прим.); Его явление в мире так подействовало на людей, что между ними само собой произошло то разделение, о котором Он говорит. — Чтобы невидящие видели и пр.: образ речи заимствован, очевидно, от исцеления слепорождённого и выказанной по сему случаю фарисеями духовной слепоты их. — Невидящие: т. е. не разумеющие божественной истины, сознающие в себе недостаток духовного просвещение истиною, нищие духом (Мф. 5:3), младенцы по духу (Лк. 10:22), — те, о которых с гордостью и презрением говорили фарисеи: народ этот невежда в законе… (Ин. 7:49); видели, т. е. божественная истина просветила бы их духовные очи и они, прозрев, увидели бы её и, увидев, уверовали в неё. — И видящие: т. е. те, которые думали, что они просвещены божественною истиною, законники, мнимые мудрецы и руководители народные, которые постоянно кричали — мы знаем, мы знаем (ст. Ин. 9:24, 29; Ин. 8:52 и парал.) и о которых Господь говорил, что Бог тайны Свои утаил от премудрых и разумных, открыв младенцам (Лк. 10:22); были слепы, т. е. духовно ослепли, не видели бы божественной истины и ожесточились против неё как фарисеи против Христа — истины. Различие между невидящими и слепыми здесь то, что последнее слово означает совершенную слепоту, а первое — меньшую степень её.

 Кто эти невидящие и кто видящие? Видящие это те, кто считает себя вполне счастливыми без Христа, кто не нуждается в Христовом учении и благодати. Такой остается со своим убогим духовным богатством, не видя и не зная Христа Бога, не поминая Его: это кроты, зарывшиеся в свою землю и думающие, что кроме земли нет уже ничего. А невидящие — это те, кто сознает свое ничтожество без Бога, кто жаждет истины, стремится ее постичь, кто понимает, какая разница существует между ограниченным человеческим учением и Божественным, абсолютным, — такой человек узрит свет Христов, и перед ним откроются вечные горизонты, он станет зрячим духовно. В защиту Христианской веры

Различное отношение ко Христу со стороны фарисеев и исцеленного слепца побуждает Господа высказать такое положение, что Он пришел в этот мир для суда над людьми, чтобы слепые видели и видящие стали слепыми. Выражение "суд" (krima) обозначает здесь не судебное производство, (crisij), совершаемое по известным законам и правилам: для этого Христос не пришел в этот раз (ср. Ин. 3:17). Под судом здесь нужно разуметь те последствия, какие будет иметь для людей явление Христа с проповедью Евангелия: одни окажутся способными принять эту проповедь, другие - нет. В этом и скажется различие между людьми, которое дотоле было сокрыто. Можно сказать, что под "судом" здесь разумеется то, что происходит в душе человека (ср. Откр. 17:1; Рим. 3:8).

Что прежде говорил Иисус, а именно: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был (Ин. 3:17), — не противоречит этому утверждению. Ведь оно выражает цель прихода Иисуса: чтобы все люди спаслись. Здесь же речь о другом: если даже воля Его в том, чтобы все спаслись, тем не менее неверующие должны получить наказание, так как они выбрали неверие. Здесь он указывает на итог всех этих событий. Что мыслимо, Я пришёл, как говорит, различить слепых и способных видеть. И вот тот, о котором думали, что он слеп, дважды прозрел. Он обрёл глаза и в совершенствование души обрёл спасительное учение. Фарисеи же, думающие, что они видят телесными глазами, заручившись заповедями закона, похоже, слепы, потому что и не принимают истину, и не верят деяниям, которые они видели сами.

Солнце действием теплоты обращает воск в жидкость, а грязь сушит, и первый умягчает, а последнюю делает жесткою. Посему как солнце одним и тем же действием производит противоположное, так и в долготерпении Бога всяческих одни пожинают пользу, другие — вред, одни умягчаются, а другие ожесточаются. Сие и Господь выразил в Святом Евангелии. Ибо говорит: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Но сим не цель Владычнего пришествия объявляется, не для того Он пришел, чтобы видящих соделать слепыми, а, напротив того, показывается само событие. Ибо Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Но поелику природа человеческая имеет свободу, то уверовавшие улучили спасение, а неуверовавшие делаются сами для себя виновниками геенны. См. Исх. 4:21

"И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы". Не видящие - это простой народ, в простоте сердца веровавший Господу; а видящие - это тогдашние книжники, ученые, которые по гордости ума и сами не веровали, и народу возбраняли. Умники наши себя считают зрячими, и, потому что считают себя такими, чуждаются веры в Господа, которой крепко держатся простые сердцем и умом. И стало быть, по истине-то Господней слепы они, а народ видит. Они точь в точь как те птицы, которые ночью видят, а днем не видят. Истина Христова им темна, а противное этой истине - ложь, им кажется ясною; тут они в своей стихии. Как это ни очевидно, а все же они готовы спросить: "неужели и мы слепы?" Нечего скрывать: слепы. А так как слепы по своей вине, то грех слепоты и невидения света на вас лежит. Можете видеть, да не хотите, полюбивши обманчивую, но прелестную ложь.

 Господь видел, что фарисеи из чуда извлекли для себя более вреда, чем пользы, и чрез это стали достойны большего осуждения, а потому говорит: «Как кажется и как выходит на деле, Я пришел на суд, то есть для большего наказания, чтобы невидящие видели и видящие, каковы фарисеи, стали слепы душевными глазами. Ибо вот невидящий от рождения видит и душою, и телом, а считающие себя видящими стали слепы умом.» Здесь Он говорит о зоркости и слепоте двоякого рода.

Ст. 35 – 39. Любовь небесная благоволила наградить знаком любви своей обесчещенного злобою человеческой. Спаситель искал и нашел отлученного неправедным синедрионом. Исцеленный признал Иисуса за пророка и чудотворца невиданного. Он желал видеть Его. Но сперва новость состояния собственного остановила на себе внимание его. Потом синедрион истязал его своими допросами, которые окончились с такой честью для свидетеля истины. Благость небесная желает наградить терпение его. Веруешь ли в Сына Божия? спрашивает его Господь. Все евангелие Иоанна, особенно же Ин. 10:33, 36; Ин. 19:7. выставляет в ясном свете ту мысль, что Сын Божий и Христос вовсе не синонимические слова, но Сын Божий – лицо божественное. Потому несправедливо (Де-Ветте и др.) давали такой смысл вопросу Спасителя: веришь ли ты в Мессию? В таком виде вопрос был и не нужен. Прозревший верил в Мессию Пророка и посланника Божия. Спаситель желает видеть в исцеленном то, чего еще недоставало ему. Ты, говорит, за веру в Христа Иисуса перенес так много неприятностей; желаешь ли веровать в Сына Божия? Исцеленный понимает смысл вопроса, чувствует, что ему обещают откровение высокой тайны. Но «Сын Божий» превышает обычныя понятия его. Он со свойственной ему откровенностью говорит, что не знает он Сына Божия, готов верить в Него – дивно высокого и великого, – но кто Он такой? Ты видел Его, Он говорит с тобой, сказал Господь. «Верую, Господи», с восторгом говорит верующий и «поклонился Ему», выразил веру наружным благоговением. По словам Ренана Иисус «человек несравненный, которому всемирное сознание присвоило звание Сына Божия и по справедливости». – Последнему признанию можно было бы удивиться в Ренане, если бы это не было выходкой ученого жулика. Во всяком случае из евангелия видим, что имя Сына Божия дал себе сам Сын Божий, который знал, кто и откуда Он. Всемирное же сознание не имеет ни права, ни возможности, давать от себя кому либо имя Сына Божия; даже тогда, как откровение божественное указало миру в Иисусе Сына Божия, оно в лице жидов, магометан, язычников и Ренанов упорно усиливается лишить Его сего высокого звания. И рече Иисус: на суд аз в мир сей приидох, да невидящии видят и видящии слепи будут. Еще праведный Симеон говорил в храме о младенце Иисусе: се лежит сей на падение и на востание многим во израили Лк. 2:34. Сын Божий – свет для всех людей. Но когда иные упорно отвергают сей свет: суд Божий открывается и несчастной судьбе упорных. Свет Божий явился с тем, чтобы чувствующие свою бедность, сознающие свою слепоту душевную увидели свет небесный, к своему счастью: но гордые своими познаниями, считающие себя зрячими и зоркими остаются со своей слепотой, довольные ей, к своему несчастью. В другое время Спаситель говорил: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» Лк. 5:32; Мф. 11:25. «Не высокомудрствуйте, писал и апостол, по последуйте смиренным, не мечтайте о себе» Рим. 12:16; 1 Кор. 1:18, 20. Вредна не ученость, но ученость гордого фарисея; вредны не науки и познания, а злоупотребление ими. И не всякая простота спасительна: а простота трезвой мысли, та, какую имел исцеленный слепец.

Трактат 12. О том, что слова На суд (κρίμα) пришел Я в мир сей (Ин. 9:39) и Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47), не противоречат друг другу, даже если кому-то так кажется. ... Изречения На суд пришел Я в мир сей и Я пришел не судить мир, но спасти мир не только ни в чем не противоположны друг другу, но, более того, обнаруживают величайшую последовательность и согласие. Сказано: На суд пришел Я в мир сей, – ибо те, кто должен был бы видеть, добровольно слепы, а считавшиеся слепыми оказались взирающими на свет истины. Ибо первые не приняли спасения, а вторые, когда оно пришло, притекли к нему. Поэтому Он и говорит, что “хотя Мой приход произошел ради спасения мира, но те, кто злонамеренно и дерзко восстает против собственной пользы, сделали Мое пришествие осуждением себе”. Почему же Ты не низводишь на них огонь, не сотрясаешь землю и не разверзаешь хляби небесные, чтобы потопить их безумие? “Потому что,” – говорит Он, Я пришел не судить мир, но спасти, вернуть его – поэтому Я великодушен, поэтому откладываю суд. Ведь время Моего первого пришествия не есть время суда (κρίσις), но человеколюбия, но сострадания, но благосклонности, но возвращения. Итак, предлежащие Божественные вещания не только ни в чем не противоборствуют друг другу, но и, как видишь, сохраняют полное согласие. С другой стороны, приговор (κρίμα) и суд (κρίσις) во многом сходны между собой, но имеют и отличия¹ – ибо приговор скорее означает осуждение, а “суд” указывает на уделение положенного. Итак, Спаситель пришел в мир как приговор, то есть стал осуждением тем, кто не захотел разглядеть собственную пользу и не имел разума распознать собственное искупление. Посему для таких всеобщий наш Спаситель стал приговором, не Сам будучи причиной того, что они заслужили кару, но потому что они сами для себя превратили спасительное лекарство в гибельное снадобье. Ибо чтобы видящие и так далее (Ин. 9:39) есть не показатель причины, но возвещение о тех, кто злонамеренным выбором предпочел худшее лучшему. Итак, то, что они показали себя подлежащими суду и не принявшими всеобщего Спасителя, есть доказательство их порочности, но ни в чем не противоречит Сказавшему, что Он пришел не судить мир, но спасти. Напротив, это свидетельство безграничного моря человеколюбия, что многих Он отвратил от заблуждения и что тех, кто ослушался и подверг себя осуждению, Он не призывает к ответу, не наказывает и не осуждает, но по-доброму обращается даже с непослушными, ибо говорит: Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (Рим. 10:21; ср. Ис. 65:2). Посему Спаситель в пришествии Своем делается осуждением для тех, кто не принял Его по своей порочности, – но Он не судит их и не мстит им из-за крайнего человеколюбия и желания показать, что первое Его пришествие есть время не суда, но снисхождения и сострадания. Если же кто-нибудь захочет толковать с большей натяжкой и понять “суд” как разделение и разлучение, то, я думаю, он не найдет, чтобы это слово имело такое значение в верном употреблении Священного Писания. Но, возможно, он обнаружит высказывания, не отличающиеся по смыслу, например: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее (Мф. 10:34–35), и: Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3:12), и еще кое-что в том же роде. Однако и в таком случае у затевающего это никоим образом не получится противоборства священных речений, я имею в виду На суд пришел Я в мир сей и Я пришел не судить мир, но спасти мир. Ведь Спаситель прибыл, чтобы умирить мир и примирить с Отцом издревле враждовавших с Ним; и, разрушив стоявшую посреди преграду (Еф. 2:14), Он соединил и примирил горнее с дольним. Если же кто-то превратил для себя мир во вражду и из примирения сделал раздор, то виной тому не Доставивший мир и Примиритель, но те, кто отторг и отсек себя от примирившихся с Отцом и вкусивших блага мира.