Евангелие от Иоанна 9 глава 38 стих

Действительно, Бог слушает грешников. Но тот, кто это сказал, еще не омыл лик сердца в купальне Силоам. С его глазами совершилось таинство; но в сердце еще не совершилось милости благодати. Когда этот слепой омыл лик сердца своего? Когда Господь допустил его, выгнанного вон иудеями, к Себе. Ведь Он нашел его и сказал ему, как мы слышали: Ты веруешь ли в сына Божия? А. тот: А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Ведь он, действительно, уже видел глазами; а сердцем? Еще нет. Подождите. Скоро будет видеть. Иисус сказал ему: Я, Который говорю с тобою (Ин. 4:26). Разве он сомневался? Он немедленно омыл лицо. Ведь с ним говорил Силоам, что значит «посланный». Кто был послан, если не Христос? Кто часто свидетельствовал, говоря: Я творю волю Отца Моего, Пославшего Меня (Ин. 4:34). Значит, Он Сам был Силоам. Пришел слепой сердцем, услышал, поверил, взмолился; омыл лицо, увидел.

***

Однако, братья, как я уже только что сказал, те изгоняют, а Господь принимает. Ибо оттого, что он был изгнан, он скорее стал христианином. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?(Ин. 9:35). Теперь Он омывает лицо сердца. Он отвечал и сказал (еще как помазанный): а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою (Ин. 9:36—37). Он был послан, а этот омывает лицо в Силоаме, что значит «посланный». И вот когда уже омыто было лицо сердца и очищена совесть, он, признав Его не только как Сына Человеческого, Которому он и раньше верил, но уже Col. 1719 как Сына Божия, принявшего плоть, сказал: верую, Господи! (Ин. 9:38). Мало было сказать: Верую. Хочешь увидеть, как он уверовал? Пав ниц, он почтил Его (ср. Ин. 9:38).

Уклонившись от народа на ту пору, как все это производилось, Господь является теперь по окончании всего этого к исцеленному и фарисеям, чтобы одного подкрепить и наградить за твердость, с какой он выдержал первое искушение за Него и возвести его на степень высшего познания и веры, – а других обличить их собственным судом и сказать им еще раз перед всем народом, кто они и кто Он для народа.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 176++

Но его вера достигает вершины только по дару Самого Христа, когда при второй встрече с ним Господь раскрывает ему Себя как Сына Божия и Мессию. Исцеленный обретает полноту ведения, и приносит поклонение Господу. В течение всего повествования он не перестает повторять, что теперь он видит. Но только в конце ему дается по-настоящему увидеть в Иисусе — Христа Спасителя. Все мы, слепорожденные духовно и прозревшие даром Христа, даром Его Крестных страданий, даром Его светоносной Пасхи, призываемся к такому видению нашего Господа.

«Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса». Этот исцеленный от слепоты человек исповедал свою веру в Господа. «Верую, Господи!» — сказал он и поклонился Ему. И мы с вами тоже, завершая Святую Христову Пасху, говорим: «Веруем, Господи Иисусе Христе, Спасителю наш, что Ты Сын Божий, что Ты Свет мира». И вместе с Ангельскими ликами, со всеми святыми, со всей Церковью, Небесной и земной, покланяемся Ему, Воскресение Христово видевше.

Услышав, как прогнали от себя бывшаго слепца фарисея именно за твердое признание им божественнаго посланничества Иисуса, Господь видел, что исцеленный готов уверовать в Него как Мессию, и для этого ему недостает только видеть своего Исцелителя здравыми теперь глазами. Поэтому, однажды встретивши его, Иисус говорит ему: веруешь ли в Сына Божия (1:49)? А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?—говорит бывший слепец, вероятно, предчувствуя, что вопрошающий его и есть Мессия. Иисус говорит ему „и видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: „верую, Господи! и поклонился Иисусу.

По всей вероятности в 36-м стихе прозревший, называя Господом нашедшего его, еще не знает, что это Тот, кто отверз ему очи Иоанн Злат. бес. 59 стр. 151–152 говорит по поводу этого места: «Слепой еще не знает Того, кого столько защищал... ибо он еще не видел Его»., и может быть только поражен голосом Господа, который он должен был помнить с чуткостью слепых. Посему он не удивляется вопросу, а уже как бы подготовленный к нему, «с душой любящей и усильно ищущей» Иоан. Злат. loco cit. стр. 151. вопрошает: «и кто есть Господи, да верую в Него?» Он заранее исповедует готовность свою веровать в Сына Божия, который, как он правильно по-видимому разумел, и был Исцеливший его.

Когда Господь в кротких, милостивых и смиренных словах открывается прозревшему, – то душевные очи последняго немедленно раскрываются. Без малейшего колебания он говорит: «верую Господи», и поклонися Ему: «поклонися», признавая в Господе Сына Божия и признавая над собою Его владычество.

Самое греческое олово προσκονεῖεν, поклонися, употребляется св. Иоанном Богословом не в смысле простого поклона уважения или благодарности, а в смысле поклонения Богу, потому и латинский Текст переводит эти слова «и поклонися Ему» словами: «et adoravit eum». Так и в Ин. 4 говорится: «Отцы наши покланялись, (προσεκύνησαν) на этой горе», разумея поклонение Богу Вседержителю. Прозревший, произнеся исповедание веры, действием своим обозначает, что он поклоняется Господу Иисусу как Богу Златоуста 1. cit стр. 152 и Феофилакт in loco..

И когда Иисус открылся ему, то он пал пред Ним, поклонился Ему и в умилении воскликнул: верую, Господи!

Вообще Иисус Христос много раз называл Бога Своим личным Отцом, а Себя Его Сыном; но дабы не подумали, что Он и других людей считает такими же сынами Божиими, Он в беседе с Никодимом назвал Себя Единородным Сыном Божиим, а в других случаях, говоря о Себе как о Сыне Божием, противопоставлял Себе всех людей. Итак, из приведенных изречений Иисуса Христа видно, что Он называл Бога Своим личным Отцом, а Себя Сыном Божиим Единородным.

Таким образом на нем исполнились следующия слова: блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносит и пронесут имя ваше, как безчестное за Сына человеческаго. Он извержен из низшаго сообщества, чтобы принятым быть в высшее; из общества близкаго к разложению, дабы водвориться в неколеблющемся царстве. Синагога, имеющая со делаться „сатанинским сборищем" (Откр. II, 7), его отвергает, церковь живаго Бога и Христос, Глава этого царства, приемлет его; он не устыдился Христа, и теперь Христос открывает ему Свое истинное имя и Свою славу. Иисус услышав, что выгнали его вон, Сам, добрый Пастырь, разыскивает эту овцу в благоприятное для нея время, дабы навсегда приобщить ее к Своему верному стаду; и нашедши его, вероятно, в храме (ср. Ин. V, 14), сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Спрошенному знакомо наименование, он знает, что оно равносильно Мессии^ но он не знает, кому по праву оно принадлежит, притом он столько верит своему Исцелителю, что готов признать Мессию в том, на кого Он укажет. Он отвечал и сказал: и кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорил с тобою (ср. Ин. 4, 26). Слова: видел ты Его представляют ответ на вопрос: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Уже видел ты Его; с тех пор, как ты со Мною говоришь, глаза твои Его видят, Он не кто другой, как Сын человеческий, говорящий с тобою. И он сказал: верую, Господи, и поклонился Ему. поклонился не в смысле простого поклона уважения и благодарности, а в смысле поклонения Богу. (Составл. по кн. Чуд. Господа нашего Иисуса Христа. Тренча архиеп. Дублинск., пер. А. 3. Зиновьева. Изи. 1883 г. Москва, стр. 214 — 218:221 — 222; Рук. для сельск. паст. 1868 г. ч. III, № 42, стр. 197 — 207, Годичн. круг подв. праздн. А. А., и друг. источи.).

Иудеи прогнали, а Иисус нашел (Златоуст). Когда за Христа нас выгоняют, Христос находит.

Слепому дано откровение о Мессии (Сыне Божьем) - высшее знание.

Суд в мире. Это самосуд, суд человека над собой. Если мы в Иисусе не видим достойного восхищения, мы осуждаем себя. Мы слепы, то есть безнадежны.

Осознающие свою слепоту могут прозреть.

Чем больше человек знает, тем более он глуп, если он не узнаёт добро. Если бы фарисеи были невежественны, им было бы меньше осуждения. Но они гордились своим знанием.

Постепенность откровения слепого: человек - пророк - Сын Божий.

Структура текста :

9:41 -> 10:19-29 -> 10:1-18 -> 10:30.

В принципе так лучше, но ради удобства будем идти по тексту.

 Тогда, наконец, слепой исповедует Иисуса Господом и поклоняется Ему.

В общем контексте богословия Иоанна слова «Верую, Господи», сопровождающиеся поклонением, однозначно указывают на признание Иисуса Богом. Евангелие от Иоанна начинается с торжественного утверждения о том, что Иисус – Слово Божие, Которое изначально было Богом, а в завершающих главах содержит исповедание: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Между этими двумя утверждениями – множество сюжетов, каждый из которых по-своему раскрывает истину о том, что Иисус есть воплотившийся Бог.

История исцеления слепорожденного является одним из таких сюжетов. Она демонстрирует последовательный переход человека от состояния духовной слепоты к полному прозрению, выражающемуся в исповедании Иисуса Сыном Божиим, Господом и Богом. Именно это исповедание дает ключ к пониманию слов Иисуса, с которых начался рассказ: человек родился слепым для того, чтобы на нем были явлены дела Божии.

После того, как Господь сказал исцеленному о Себе, что Он обетованный Мессия, тот поспешил выразить свою веру и словами: верую, Господи, и действием почтения к нему—поклонился Ему, как Сыну Божию.

– Верю, Господь, – ответил он и пал ниц перед Ним – Возможно, эти слова являются ранней литургической вставкой, будучи краткой крещальной формулой, потому что они отсутствуют в некоторых ранних рукописях. Кроме того, в этом коротком стихе есть слова, не характерные для евангелиста Иоанна. Господь – Если в ст. 36 греческое слово «кю́риос» было употреблено как вежливое обращение «Господин», здесь оно, несомненно, имеет особое, христианское значение. Пал ниц – то есть простерся перед Иисусом; он ведет себя так, как люди во время Богоявлений (ср. Исх. 3:6).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 261++

Раньше лишенный зрения, он мог только слышать, что в Иерусалиме но временам бывает великий Учитель, возвещающий великия истины и совершающий великия дела, и оплакивая свое бедствие, закрывавшее от него весь видимый прекрасный мир Божий, он тосковал еще более и о том, что слепота не давала ему видеть (как поется в церковной песня) «в образе явившагося Создателя». Теперь этот божественный образ стоял пред его прозревшими очами, и он в безграничном восторге от столь великаго счастья радостно воскликнул: «Верую Господи! и поклонился Ему». И, таким образом, слепорожденный, дотоле ходивший во тьме и телесной, и духовной, теперь увидел не только свет вещественный, наполнивший ему жизнь всеми дотоле невидимыми ему красотами бытия, но и свет духовный, озаривший ему душу верой в обетованнаго отцом и ныне пришедшаго Мессию.

Чудо исцеления слепорожденного имело целью просвещение не телесных только, но и духовных очей его – через веру во Христа. Поэтому Господь, услышав oб изгнании прозревшего из синагоги, а также, вероятно, и о твердости его, нашел своего исповедника и спросил его: ты веруеши ли в Сына Божия? исцеленный, в порыве благодарного чувства, отвечал Ему, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «гласом души любящей и усильно ищущей»: и кто есть, Господи, да верую в Него? Прозревший слепец, видевший своего Целителя, быть может, смутно чувствовал, что он есть истинный Мессия, и теперь получил окончательное yверение от самого Господа: и видел еси его, и глаголяй с тобою, Той есть. – Верую, Господи, – радостно отозвался бывший слепец и поклонился своему Благодетелю не просто как человеку, но как Мессии, сыну Божию, исповедуя Божественную силу Его.

В Евангелии от Иоанна, наоборот, вера нередко является следствием чуда (см.: Ин. 2, 3, 5, 9). К чудесам четвертого Евангелия в особенной степени может быть применено понятие «знамение» В Евангелии от Иоанна чудеса Христовы называются «делами» или «знамениями» (это не всегда отражено в русском переводе, но очевидно в греческом и церковнославянском тексте). В синоптических Евангелиях понятие «знамение» используется в негативном смысле: знамения требуют противники Христа (Мк. 8:11), в будущем лжехристы и лжепророки будут творить «чудеса и знамения» (Мк. 13:22); в Евангелии от Иоанна в таком же смысле понятие знамение употребляется один раз в требовании иудеев после насыщения пяти тысяч дать им знамение (Ин. 6:30). В синоптических Евангелиях чудеса Христовы чаще рассматриваются как проявления божественной «силы».: чудо не только как факт, но и особое свидетельство о Совершителе чуда сообщающее знание о Нем как о Боге, Подателе Жизни, Творце, Владыке над духовным и материальным миром и т. д.

Разгневанные укором фарисеи выгнали слепорожденного со словами: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?»Это означало отлучение от синагоги. Но во Христе слепой обрел больше, чем потерял. Узнав о случившемся, Господь нашел бывшего слепого и спросил его: «Ты веруешь ли в Сына Божия?»Слепорожденный впервые увидел Христа, поэтому спросил: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?»Христос ответил со ссылкой на исцеление: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою». «|||Верую, Господи!» – воскликнул слепорожденный, который и физически прозрел, и духовно, и поклонился Спасителю. Златоуст говорит: «Изгнали его иудеи из храма, но обрел его Владыка храма» Иоанн Златоуст, свт. ///Беседы на Евангелие от Иоанна. 59. 1..