Евангелие от Иоанна 9 глава 30 стих

Стих 29
Стих 31

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Эта ложь еще больше возмущает бывшего слепого и придает ему смелости в защите истины. «Это удивительно, что вы не знаете, откуда Он», говорит он фарисеям, а должны были бы знать, откуда Человек, сотворивший такое неслыханное чудо.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-33

«Ответил человек и сказал им: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он открыл мне глаза. Мы знаем, что грешников Бог не слушает» (30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.Ин. 9:30-31). За многовековую историю Израиля не было ни одного случая такого исцеления. Бог будет исполнять волю лишь тех, кто «боится Бога и волю Его творит» (31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.Ин. 9:31). «Если бы не был Он от Бога, не мог бы творить ничего» (33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.Ин. 9:33).

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 93

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 24-31

Продолжив чтение текста, мы увидим, что он построен на противопоставлении знания незнанию. Такова доминанта остальной части рассказа о слепорожденном. Фарисеи говорят: «Мы знаем, что Человек Тот грешник». А бывший слепец отвечает: «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Фарисеи восклицают: «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он». «Это и удивительно, — отвечает прозревший, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает» (24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.Ин. 9:24—31). Знание, которым обладают фарисеи, — это знание того, как было прежде и должно быть всегда: «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог», мы знаем, что нужно хранить субботу. И одновременно: «Сего же (т. е. Иисуса. — Г.Ч.) не знаем» — и вообще о том, что произошло в субботу, не знаем и знать не хотим. А бывший слепец, наоборот, идет по другому пути. Он говорит: я не знаю, грешник ли Он, но я знаю, что был слеп, а теперь вижу.

Знание, которым обладают фарисеи, — знание нормы, установки, а знание, которым оказывается наделенным бывший слепой, — это знание реальности, обретенное его непосредственным опытом. Чтобы понять, грешен кто-то или нет, нужно иметь какой-то эталон. То, что слепой человек теперь видит, — реальность. Значит, слепой говорит о знании факта, перед которым знание нормы отступает на второй план. Фарисеи же ослеплены своим отношением к норме, обожествляют ее и уже не хотят видеть того, с чем столкнулись в реальности.

С явлениями, когда формальное становится более значимым, чем нечто по-настоящему существенное, мы встречаемся очень часто. И это страшно, потому что тем самым мы отказываемся от того, что принес в мир Иисус, и возвращаемся к тому состоянию общества, которое было в Его время, и против которого Он выступал. Признаться, я всегда становлюсь в тупик, сталкиваясь с явлениями такого рода. Разумеется, можно по-разному относиться к людям, но, если эти люди что-то делают, оценивать их нужно по результатам их деятельности, а не выискивать нарушение той или иной нормы. В Евангелии постоянно звучит мысль: древо надо оценивать по плодам, которые оно приносит. Наверное, рассказ о слепорожденном говорит и об этом.

Тем, наверное, и отличается христианство от других религий, что в них, как правило, самое ценное — норма, а в христианстве — реальность. Эта мысль повторяется у авторов самых разных мистических трактатов Запада и Востока, включая такой известный монашеский трактат, как «Лествица» преподобного Иоанна. Когда ты стоишь на молитве, говорит святой, и оказывается, что кому-то нужна твоя помощь, оставь молитву и беги на помощь брату своему. Вот христианская позиция. Для большинства же древних религий характерно обратное: если ты совершаешь дело Божие, то свободен от дел человеческих, потому что человеческое ниже божественного. Если ты посвятил этот день Богу, тебя уже не должно трогать все происходящее вокруг. В одной из книг по аскетике подобная позиция, рассматриваемая применительно к сегодняшнему дню, высмеяна достаточно резко. Там рассказывается, как собрались православные люди поехать к больной, чтобы помыть ее, но вспомнили, что сегодня — Казанская, работать нельзя. И не поехали. Подобный подход, к сожалению, для нас типичен. Отец Таврион (Батозский) с печальной иронией и болью неоднократно говорил в своих проповедях, что в воскресный день стирать конечно же нельзя, плотничать, вымыть больного тоже нельзя, а вот сплетничать, перемывать друг другу кости или семечки целый день лузгать — можно.

Иисус говорит: «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.Мк. 2:27—28). Значит, прочитав этот текст, можно сказать: не человек для ритуала, но ритуал для человека, потому что человек есть господин ритуала. И Иоанн Лествичник, строгий монах и великий аскет, прекрасно это понимал и прямо об этом говорил.

Для меня всегда большое испытание видеть в день Крещения Господня толпы людей с бидонами в руках. Большинство из них приходят в храм раз в год — за святой водой. Одну из женщин, набравших святой воды, спросили, зачем она ей. «Как же, надо дома все побрызгать». — «Зачем?» — «От злых духов». Получается, что это какой-то примитивный магизм на уровне древнего египтянина или жителя Сибири в эпоху расцвета шаманизма, но отнюдь не действия человека, просвещенного светом Евангелия. Человек приходит в храм, чтобы поставить свечку, взять воды, чтобы «побрызгать» жилище и т.п. Внешне он становится православным, внутренне же остается язычником, так как Евангелия не открывает и потому не может быть затронут проповедью Христовой. Прикасаясь к святыне, он принимает ее наружно, а внутренне остается таким же, каким был, — злым, эгоистичным, мстительным. В этом заключается реальная опасность для христианства в наши дни.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 10. Слепорожденный

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-33

В этой-то лжи и упрекает их исцеленный, говоря: «Удивительно, что вы не знаете, откуда Он (30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.Ин. 9:30), отверзший мне очи, сотворивший чудо, неслыханное от начала века; мы же знаем, что грешников Бог не слушает, а слушает только того, кто чтит Его и творит волю его, и если бы Он не был от Бога, то не мог бы сотворить такое чудо».

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 25. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 421

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Это и удивительно, что будучи для вас неизвестным и не пользуясь славой, Он открыл мне глаза и совершил такое чудо. Если бы Он был известен вам и знаменит, это не настолько было бы удивительно. Вероятно, Он какой-то великий человек, хотя вы и не знаете, откуда Он.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-33

Это и удивительно (о сем бо дивно есть) и пр. Здесь исцеленный слепой, после того, как фарисеи привели свои ученыя доказательства против Божественнаго посланничества Христова ст.), упрекнув их, приводит свои простыя, всем известныя, доказательства относительно сего посланничества. Он как бы так говорит фарисеям: «хотя я и не знаю ваших ученых доказательств, но знаю простыя, основныя истины нашей веры. Кому не известно, что такия, от века неслыханныя (несть слышано) чудеса, какое совершено надо мною, могут творить только святые люди, посланники от Бога, поэтому если бы Исцеливший меня не был посланником от Бога, и был бы человек грешный, то Бог не послушал бы Его, и Он не мог бы совершить чуда. После сего удивительно, что вы, как говорите, не знаете, откуда И. Христос?» Грешников Бог не слушает. Эти слова не значат того, что молитвы грешников не доходят до Бога, а то, что чудеса совершаются вообще только праведными людьми, по молитве их; бывают и исключения, но редко (22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.Мф. 7:22—23). 

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 34. С.126

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Что же слепой? О сем бо дивно есть, яко вы не весте, откуду есть, и такие знамения творит. Удивительно, что Он, будучи Человеком не из числа известных между вами, не из числа знаменитых и славных, творит такие дела; из этого совершенно очевидно, что Он Бог, не имеющий нужды ни в какой человеческой помощи. * * * Сопоставь многочисленность противников и силу одного, противоставшего им. И тут не смолчал поборник истины, но продолжал такими словами: «это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи» О ревности и благочестии, и о слепорожденном. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria. *** И заметь его благоразумие. Везде выставляет на вид знамение, так как они не могли отвергнуть его, и от него делает заключения. Видишь ли, что и вначале, когда говорил он: грешник ли Он, не знаю, говорил не потому, чтобы сомневался? Нет, он совершенно знал, что не грешник; и потому-то теперь, когда настало благоприятное время, смотри, как оправдал Его. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 58.3. TLG 2063.115, 59.319.9-16.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Весьма удивляюсь, говорит, если вы говорите, что не знаете Того, Кто свидетельствуется в столь великой святости и Божественном всемогуществе посредством Своих дел, — вы, воображающие себя непрестанно служащими Богу, предстоятели закона, посвятившие себя Священным Писаниям, облеченные начальством и в особенности знанием тех, кто право мыслит. В самом деле, кому же и подобает знать чудотворящих при помощи Бога, как не приставленным к священнослужению, которых заботе вверено священное таинство? А говоря о себе, что поражен их полным незнанием Того, Кто совершил столь удивительное и чудесное знамение, скрытно укоряет в том, что они так далеко отстоят от святыни и от подобающего благочестия, что не стыдятся признаться в своем совершенном незнании истинно Святого, то есть Христа. Но для продолжения нашего слова укажем на истинность прекрасного изречения: «Всякое животное любит подобное себе, и к подобному себе должен привязываться муж» (19 Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек - ближнего своего.20 Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе.Сир. 13:19-20). Как же они, если бы были добры и святы, стали отвращаться от стремления привязываться к Святому и Благому? Таким образом, это изречение заключает в себе обличение нечестивого поведения и жизни фарисеев. Но думаю, что при этом указывается и нечто другое, так как любящему устремлять свой ум к созерцаниям надлежит точнее исследовать скрывающиеся в каждом изречении мысли. Итак, что же это? Всю Иудею оглашала большая молва о Спасителе нашем Христе, впрочем, как о пророке (только). Это потому, что закон предвозвестил о пришествии Его в словах: «Пророка восставит Господь Бог наш из братьев твоих» (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15 ). При этом они питали надежду, что, явившись в должное время, он сообщит им нечто выше закона и, вполне изъяснив истиннейшее желание законодателя, преподаст им наиболее подобающее учение. И не удивляйся, если у иудеев была такая надежда и молва, когда и у иноплеменников было распространено такое же точно ожидание, как это доказывает известная женщина-самарянка в словах: «Знаем, что Мессия грядет, называемый Христос, когда придет Он, возвестит нам все» (25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.Ин. 4:25). Итак, иудеи знали, и очень хорошо, что придет Христос, ибо это значит Мессия, и изъяснит им лучшую волю Бога, а кроме того, в ясном изречении Исаии указано, что и откроет очи слепых, именно: «Тогда откроются очи слепых» (5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.Ис. 35:5). Но и другая молва ходила по Иерусалиму, так как пророк Исаия говорит, что неизреченное рождение (Сын) Бога и Отца совершенно неведомо, в словах: «Род Его кто исповедает?» (8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.Ис. 53:8). А иудеи опять, извращая смысл этих слов по своему разумению, вообразили, что Христос будет совершенно неизвестен и вообще никто не будет знать, откуда Он, хотя Божественное Писание яснейшим образом представляет нам Его рождение по плоти и потому восклицает: «Вот, Дева во чреве будет иметь и родит Сына» (14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.Ис. 7:14). А что опять ум иудеев был лишен руководства к восприятию необходимых истин и они предполагали, что Христос будет неизвестен, это нетрудно видеть из слов, которые, по уверению евангелиста Иоанна, иерусалимляне говорят о Нем: «Ибо некие из иерусалимлян говорили: не Сей ли есть, Кого ищут убить? И вот смело говорит, и ничего Ему не говорят: неужели истинно узнали начальники, что Сей есть Христос? Но Сего мы знаем, откуда Он, Христос же, когда придет, никто не узнает, откуда Он» (25 Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?26 Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?27 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.Ин. 7:25-27). Итак, между тем как иудеи так неразумно думают о Христе, прежний слепец уже быстро воспринимает представление о Нем из чуда и как бы хватает для подкрепления своих мыслей изречение фарисеев, когда говорит: «В том есть странность, что не знаете, откуда Он, и (а) отверз мои очи». Два, говорит, имею знамения, и очень ясные, того, что Он есть Христос, именно: вы не знаете, откуда Он (первое), но и отверз мои очи (второе). Следовательно, ясно, что Сей есть Сам Предвозвещаемый законом и Свидетельствуемый гласом пророков.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая. Глава I. О том, что не от прежде рождения содеянных грехов души с кем-либо приключаются телесные страдания, а также и грехи отцов не наводит Бог на кого-либо, наказывая ничем не согрешивших, но справедливый над всеми производит суд.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

θαυμαστός чудесный, замечательный. ήνοιξέν aor. ind. act. от άνοίγω, см. ст. 10.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Это и удивительно и пр.: страстность фарисеев в отзыве о Господе делает ещё смелее и решительнее бывшего слепого. Снова с глубокой иронией упрекнув их, он выставляет против их учёных доказательств свои простые, всем известные доказательства в пользу своего исцелителя. Хотя я и не изучал вашей догматики (можно перефразировать речь его) и учёных доказательств не знаю, но знаю простые основные истины нашей веры. Какому же еврею неизвестно (кроме, видно, вас), что чудеса, и притом такие, как надо мной, от века неслыханные, могут творить только святые люди. Что грешники творить чудес не могут, ибо Бог, творящий чудеса, грешников не слушает; поэтому, если бы исцеливший меня не от Бога был послан, разве Он мог бы сотворить такое от века неслыханное чудо? — Что вы не знаете и пр.: исцелённый, как и прежде, выходит в своём суждении из непререкаемой действительности совершившегося над ним чуда прозрения и отсюда заключает, что сотворивший чудо над ним — святой человек и посланник Божий. Вы говорите, говорит бывший слепой, что не знаете, откуда Он — мой исцелитель, а вы должны были бы знать, откуда Он, сотворивший такое неслыханное чудо, и это-то достойно удивления, что вы не знаете сего.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Се, како Бог умудряет и немудрых! Се исполнения слова Пророка Давида: «Господь умудряет слепцы»! (8 Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных.Пс. 145:8) Обличает неученый слепец мнящихся мудрыми быти Фарисеев, и обличая, показывает святость и могущество Иисуса Христа. Удивления достойна, говорит, сия чудная вещь: что вы, будучи учители, поучающиеся в законе Божии и являющие святую жизнь, не знаете, откуда приходит Сей чудотворный человек; и однако Сей, вами незнаемый, отверз очи мои. Сие сказав, предлагает и доказательства власти и благодати Иисус Христовой, говоря:

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Между тем, нищему при виде всего этого не могла не открыться отчаянная моральная слабость и ничтожество сих жалких народных старейшин. Потому он становится все решительнее в разговоре с ними и все свободнее в исповедании Господа. На последние их слова он отвечает им так: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. То есть: какие же вы вожди и старейшины народные, если все обрядные мелочи вы знаете, но не знаете о Человеке, Который сотворил со мною такое великое чудо? Кто и должен знать, если не вы, сидящие на Моисеевом седалище? Кто может объяснить людям явление Человека Сего, если не вы, каждую субботу толкующие народу Моисея и пророков?

Источник

Святитель Николай Сербский (Велимирович). Неделя шестая по Пасхе. Евангелие о чудесном исцелении слепорожденного.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Затруднительным положением фарисеев пользуется исцеленный и не без юмора указывает на свое исцеление, которое, кажется, должно бы разъяснить фарисеям, кто такой Христос.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Но логика неверов упряма, и при всей очевидности не стыдится утверждать, что не знает откуда отверзший очи слепому. "Это и удивительно", говорит им здравая логика веры, "что вы не знаете откуда Он, а Он отверз мне очи.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 30-30

Вы, говорит, иудеи, отвергаете моего Исцелителя потому, что будто бы не знаете, откуда Он. А я говорю, что Он тем более достоин удивления, что, не будучи из числа знатных между вами и славных людей, может совершать такие дела, которые совершенно ясно свидетельствуют, что Он владеет какою-то высшею силою и не нуждается ни в какой помощи человеческой.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 24-34

Ст. 24 – 34. Вемы, говорят, яко человек сей грешен есть. Откуда знают это? Из того, что субботы не хранит. Но – Маккавеи не нарушили ли субботы для защиты отечества? 41 И решили они в тот день и сказали: кто бы ни пошел на войну против нас в день субботний, будем сражаться против него, дабы нам не умереть всем, как умерли братья наши в тайных убежищах.1 Мак. 2:41, 47. Ужели они грешники от того? Злоба не хочет рассуждать здраво. Даждь славу Богу, говорят исцеленному. Это слова, которыми вызывали сказать точную правду 19 Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня.Нав. 7:19; 5 итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землею вашею;1 Цар. 6:5; 8 Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля,Ис. 9:8, доказать делом, что благоговеем перед величием и правдою Божией 20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу БогуРим. 4:20. Аще грешен есть, не вем: едино вем, яко слеп бех, ныне же вижу. Не знаю, отвечает исцеленный, откуда вывести ваше заключение странное: но вот вам известное, самое верное положение, из которого надлежит вывести совсем иное заключение: слеп бех, ныне же вижду. Он предоставляет судьям своим уверяться в верности мысли их о Целителе и оставляет за собой свободу оставаться со своим убеждением. – После он решительно выскажется и о том, что отзыв судей его о Иисусе – ложен: но теперь пока молчит, чтобы не усилить раздражения в почтенных судьях. Что сотвори тебе? Како отверзи очи твои? допрашивают неотвязчивые судьи. Коварные люди добиваются того, не выскажет ли он чего-нибудь такого, что можно было бы выставить против Чудотворца или против действительности чуда. Прямая, откровенная, честная душа возмутилась хитростями черных душ. Прозревший с насмешкой говорит им: не хотят ли и они быть учениками Иисуса, домогаясь снова слышать повесть о чуде? Да, кто хочет быть учеником Иисуса, тот любит не раз выслушивать известие о Его делах. Мы ученики Моисея, с которым говорил Бог и не хотим быть учениками того неизвестного по происхождению, говорят представители иудейства. Бедное самолюбие их оскорбилось иронией прозревшего и они говорят с гневом. Что же высказывают? Противоречат сами себе, сами себя уличают, что блуждают в темноте лжи. Сперва говорили, что не принимают Иисуса за Мессию на том основании, что Мессия, неизвестно, откуду будет 27 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.Ин. 7:27. Теперь же говорят о Иисусе: сего не вемы, откуду есть и тем думают оправдать неверие свое. Гордятся тем, что они – ученики Моисея и не хотят слушать того, кого велел слушать Моисей. Видят чудеса Иисуса и не хотят признать Его посланником Божиим. Против кого идут они? Против Моисея и против Бога. Изумительно, говорил им исцеленный, что вы, изучающие волю Божию, богатые разными познаниями, не знаете, откуда Он, хотя отверз Он очи слепому. – Затем выставляет он им на вид две истины известные общему смыслу: одну ту, что Бог внимает молитве святых и отвергает желания злостных грешников 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.Ис. 1:15; 59, 2 Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.Ис. 1:2; 2 если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца.Мал. 2:2; 9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость.Притч. 28:9; 13 Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?14 Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.15 Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.16 Очи Господни [обращены] на праведников, и уши Его - к воплю их.Пс. 33:13-16; 18 Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.Пс. 65:18; другую ту, что ни один еще пророк не отверзал очей слепому от рождения; прозрение такого слепца выходит не только из круга естественных событий, но и из ряда известных чудес. – Людям ученым оставалось прибавить, что по пророчествам исцеление слепых и глухих составляет одно из отличий Мессии 5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.Ис. 35:5; 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.Ис. 42:7; 1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.Ис. 61:1; 5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;Мф. 11:5, а затем с благоговением обратиться к Мессии Иисусу, – Но не таковы были фарисеи. Они поступают наперекор откровению и наперекор здравому смыслу. Они сказали с гневом исцеленному: «во грехах ты родился и ты ли нас учишь? И выгнали его вон». Гордость учителей народных сочла себя обиженной тем, что по её же вызову говорят ей правду, несогласную с её черными замыслами. Они не в состоянии были Опровергнуть здравые мысли бывшего слепца и сознание победы его над ними только усиливает раздражение их против него. Они хватаются за последнюю меру: вместо того, чтобы сознаться в своей ошибке, бросаются на личность слепца. Слепота твоя, говорят, улика в грехах твоих, – ты предмет гнева Божия. Как же ты такой грешник смеешь учить нас? Мало и того. Исповедника правды подвергают они наказанию публичному. За то, что исцеленный исповедал вслух всех Иисуса пророком, праведником, чудотворцем, члены синедриона выгнали его из собрания. Судейская зала синедриона помещалась в зданиях храма молитвы, между двором язычников и двором внутренним Tract. ioma f 25. Итак изгнание из синедриона означало то, что исцеленный получил запрещение являться на общую молитву.

Все к этому стиху