Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 56. Толкования стиха

Великое свидетельство дает Аврааму Семя Авраама, Творец Авраама. Авраам рад был, — говорит Он, — увидеть день Мой. Но не испугался, но был рад увидеть. Ибо пребывала в нем любовь, изгоняющая страх (ср. 1 Ин. 4:18). Он не сказал: «рад, что увидел», но: рад был увидеть. Как бы то ни было, он радовался, надеясь, что увидит, уразумев. И увидел. И что больше этого мог сказать Господь Иисус Христос или что должен был сказать еще? И увидел, — сказал Он, — и возрадовался. Кто разъяснит эту радость, братья мои? Если радовались они, когда Господь открыл им глаза плоти, то какова была радость у них, когда очами сердца они увидели невыразимый Свет, неизменное Слово, Сияние, озаряющее благочестивые умы, неиссякающую Премудрость, Бога, пребывающего у Отца, намеревающегося некогда прийти во плоти, не оставляя при этом недра Отца (Ин. 1:18)? Все это увидел Авраам.

Ведь, возможно, неясно, о чем Он говорит в словах день Мой. То ли это преходящий день Господень, в который Он намеревался прийти во плоти, то ли день Господень, который не знает ни начала, ни завершения. Но я не сомневаюсь, что отец Авраам все это знал. Откуда я это знаю? Должно ли быть достаточным для нас свидетельства Господа нашего Иисуса Христа? Давайте предположим, что мы не можем этого узнать, потому что, пожалуй, трудно определить, в каком смысле было сказано, что Авраам рад был увидеть день Христа, увидел и возрадовался. Но если мы не можем узнать, неужели же Истина может солгать?

Давайте верить Истине и ничуть не будем сомневаться в заслугах Авраама.

Однако же послушайте одно место, которое меж тем пришло мне на ум. Когда отец Авраам отправил раба своего, чтобы найти жену сыну Исааку, он связал его клятвой, чтобы он верно исполнил то, что ему поручено, и чтобы понимал, что ему предстоит совершить. Ибо предстояло совершить великое дело: следовало найти супругу для семени Авраама. Но чтобы раб понимал то, что знал Авраам, ибо он жаждал внуков не по плоти и в отношении рода своего не мыслил плотски, он сказал рабу своему, которого посылал: Положи руку твою на бедро мое, и клянись мне Богом неба (Быт. 24:2—3). Какое отношение имеет Бог неба к бедру Авраама? Вы уже разумеете эту тайну: через бедро идет колено. Что это была за клятва, если не указание на то, что из рода Авраама во плоти придет Бог неба? Глупцы порицают Авраама за то, что он сказал: Положи руку твою на бедро мое. Те, которые порицают плоть Христову, порицают и поступок Авраама. Мы же, братья, если признаем плоть Христову достойной поклонения, давайте не будем презирать то бедро, но воспримем сказанное в виде пророчества. Ведь Авраам был пророком. Чьим пророком? Семени своего и Господа Со1. 1713 своего. На семя свое он указал, произнеся: Положи руку твою на бедро мое. На Господа он указал, добавив: и клянись мне Богом неба.

Отношение к Нему Авраама, которого иудеи считают своим отцом, было прямо противоположно тому, что Он встретил у них: «Авраам, отец ваш, возликовал, оттого что ему предстояло видеть день Мой: и увидел, и возрадовался». «День» – это время присутствия Иисуса Христа в мире. Аврааму было известно, что Бог обратит спасение к миру (Быт. 12:3), и это наполнило его радостью.

Авраам, конечно, не видел Господа в теле, но кто видел в духе, тот видел и в теле, а кто видел в теле, но не видел в духе, тот и в теле не видел того, что видел. Видел Его Исаия, и, так как видел в духе, видел и в теле. Поэтому он сказал: Не было в Нем вида и величия (Ис. 53:2). Не видели Его иудеи, потому что омрачилось несмысленное сердце их (Мк. 6:52; Рим. 1:21). И Сам Он свидетельствует, что иудеи не могут Его видеть: Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23:24). Не видел Его Пилат, не видели Его те, кто кричал: Распни, распни Его (Лк. 23:21); если бы они видели, никогда бы не распяли Господа славы (1 Кор. 2:8).

Вы спрашиваете Меня: неужели Я больше отца вашего Авраама? А Я вам скажу на это, что Авраам, которого вы называете отцом своим, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».

Аврааму обещано было Богом, что благословятся в семени его все народы земли (Быт. 22:18); вследствие этого Авраам несомненно желал видеть исполнение этого обещания, которое всегда понималось как обещание пришествия Мессии, в Царстве Которого найдут благословение все народы земли. Он рад был увидеть наступление этого Царства; и теперь, когда оно наступило, он, пребывая в ином мире, увидел и возрадовался.

Ответив на упрек иудеев: чем Ты Себя делаешь! Господь отвечает и на другой упрек: неужели Ты больше (еда Ты болий еси) Отца нашего Авраама? «Да, отвечает Господь: Я больше Авраама, потому что Я был предметом чаяний его во время его земной жизни и предметом радости его по смерти,—в раю (Мих ). Рад был увидеть (дабы видел) день Мой, т. е. день явления Меня — Мессии, Спасителя мира и вообще все новозаветное время, время открытия царства Мессии. И увидел (виде) и возрадовался. Когда и каким образом это было? Св. ап. Павел об отношении всех ветхозаветных праведников ко временам новозаветным говорит, что они издали видели обетования Божии относительно этого времени, видели, конечно, верою, и радовались (Евр. 11:13). Авраам, как отец верующих, еще более мог видеть это: так как ему было сказано, что в семени его, т. е. чрез происхождение от него Мессии, благословятся все племена земныя (Быт. 12:14 и дал. Рим. 4 гл. и др.); а в принесении им сына своего Исаака в жертву ему показан был образ крестной смерти и воскресения Христова. Кроме того, Авраам был пророк (Быт. 20:7), и в пророческом созерцании он с радостию мог видеть день Христов, хоть и не записано об этом в истории ого жизни. (Мих.).

Днем называет здесь время пришествия, когда нам воссиял Свет истинный и взошло Солнце Правды, прекратилась обнимавшая нас тогда наподобие слепоты тьма, при владычестве князя века сего, всю вселенную, так сказать, чернившего своим нечестием и толкавшего в многобожнее заблуждение, разнообразно омрачавшего ум каждого. Поэтому и божественный Псалмопевец, как бы видя вожделенное время пришествия Его, провозглашал, говоря в Духе: «Сей день, что сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный» (Пс. 117:24). В других случаях Божественное Писание обыкновенно называет днем время каждого предмета, согласно сказанному: «День Господа Саваофа на всякого обидчика и гордеца, и унижены будут» (Ис. 2:12), и еще: «Что сделаете в день торжества и в день праздника Господня?» (Ос. 9:5). В тот день погибнут замыслы некоторых, говорит Псалмопевец (Пс. 145:4), называя днем время ожидаемого суда Божия, когда знатным мира сего не окажет никакой пользы ложь их исконных помыслов и пустая и горделивая напыщенность богатством.

«Рад был», говорит, «Отец ваш Авраам, чтобы видеть день Мой, и видел и возрадовался». Как и когда, должны мы думать, блаженный Авраам созерцал день Спасителя нашего Христа, то есть видел время пришествия Его с плотью? Дать ясный ответ на это нелегко. Впрочем, можно думать так, что как одному из святых пророков Бог открыл ему Свое таинство. Можно предложить любознательным и другие объяснения этого изречения. Необходимо сказать о том, по какой причине Христос счел нужным сказать это. Видя в Нем простого человека по причине облечения Его плотью, иудеи не думали о Нем ничего Божественного, но считали Его смертным, подобно нам, как приведенного из небытия к бытию. А что Он был вечен, как происшедший от вечного Отца, не хотели верить этому ради великого своего безрассудства. Поэтому, чтобы ясно показать, что Он не новорожден и не тварь, подобно нам, но что даже древнейшими отцами их признавался за вечного, Он говорит это.

В то же время, кажется, благополезно порицает их за то, что они безрассудно и глупо пренебрегают тем, что для начальника рода их служило в качестве радости. Ведь он только «видел, и возрадовался». А они, уже обладая и имея возможность пользоваться, своим неверием оскорбляют и презирают столь великую благодать. А может быть, косвенно указывает и на то, что Он больше и выше Авраама, если для него было радостью хотя бы только что-нибудь знать о Нем. Говорить об этом ясно и без всякой прикровенности нельзя было по причине необузданности их гнева, но Он указывает на это опять другим способом.

И никто да не думает, что в словах иудеям «Авраам «отец ваш» умер» Иисус противоречит Себе Самому, если некогда отстраняет их от родства с Авраамом, именно в словах: «Если бы чада Авраама были вы, дела Авраамовы совершали бы» (Ин. 8:39), между тем как теперь снова называет их сынами Авраама. Надо знать, что в том и другом случае Он прекрасно направляет к истине Свою речь. Там, определяя качество духовного благородства, живописует родство в одинаковости нравов. Здесь же усвояет им одно только прошлое родство по плоти, так что и там высказывает истину, и здесь не говорит лжи.

***

Или же можем допустить, что он действительно созерцал день заклания Господа, в который устроялось наше блаженство и сообщались нам все блага, когда во образ Его (Господа) повелено было ему принести в жертву своего единородного и первородного сына Исаака: при этом тогдашнем его священнодействии, как в совершавшемся прообразе, его взору естественно предстояло это таинство со всею ясностию и точностию.

***

Так, когда он видел трех мужей у дуба Мамврийского (Быт. 18:1), он получил от Бога обетование, что будет отцом многих народов, каковое обетование могло исполниться не иначе, как тем, что чрез веру во Христа призваны были народы, называющие Авраама своим отцом, совозлежащие с ним в Царстве Небесном (Мф. 8:11) и участвующие вместе с ним во всех благих дарах Спасителя нашего.

Итак, «видел», говорит, «Авраам день Мой и», видя, «возрадовался».

Авраам... рад был увидеть день Мой. Авраам видел день Христа, когда принимал верой многочисленные обетования, данные ему Богом, и, в частности, обетования о приходе Христа. Поскольку в контексте данной дискуссии сатана рассматривается как убийца, а Иисус — как заместительная жертва, в этой фразе Иисуса можно видеть конкретную ссылку на эпизод, когда Бог послал агнца в замену Исааку, которого Авраам уже был готов принести в жертву. Тот агнец, спасший жизнь Исаака, был прообразом Христа — истинного Спасителя.