Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 42. Толкования стиха

Значит, смысл пришествия Христа — это воплощение. То, что Слово действительно произошло от Бога, есть вечное происхождение... Значит, Слово произошло от Него, как Бог, как равный, как единственный Друг, как Слово Отца, и пришло к нам, ибо Слово стало плотью (Ин. 1:14), чтобы жить в нас. Его приход, Его человечность, Его местопребывание, Его Божественность; Его Божественность — то, к чему мы идем, Его человечность — как мы идем.

***

«Вы называете Бога отцом, признайте Меня хотя бы братом». Но все же Он ободрил сердца разумевших и коснулся того, о чем Он обычно говорил: Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня, Я от Бога исшел и пришел. Вспомните, что мы не раз говорили: Он пришел от Него, и пришел вместе с Тем, от Кого пришел. Миссия В данном случае миссию следует понимать в буквальном смысле, как существительное, образованное от глагола mittere (посылать), то есть как «послание Сына Отцом». — Пер. Христа — это Его Воплощение.

Происхождение Слова от Бога — это вечное происхождение; не имеет времени Слово, чрез Которое было создано время. Да не скажет никто в сердце своем: «Прежде появления Слова, каким образом был Бог?» Не говори никогда: «Прежде появления Слова». Никогда Бог не был без Слова, ибо Слово всегда пребывает и никогда не проходит; Оно — Бог, а не звук; Оно — То, чрез Что были сотворены земля и небо, а не то, что проходит, как и все, сотворенное на земле.

И вот Оно изошло как Бог, как равное, как единственный Сын, как Слово Отца и пришло к нам, ибо Слово стало плотию (Ин. 1:14), чтобы обитать среди нас (ср. Ин. 1:8). Приход Его — это человечество Его; пребывание Его — это божество Его; божество Его — то, к чему мы идем, человечество — то, посредством чего мы идем. Если бы Оно не стало тем, посредством чего мы могли бы идти, мы никогда бы не достигли Его, пребывающего в вечности.

Если бы Бог в действительности был вашим Отцом, возражает им Иисус, то вы любили бы Его. Любовь к Богу означает, что человек принимает и доверяет всему, что исходит от Бога¹: «Я не сам от Себя пришел, но Он меня послал». Здесь нам следует вновь вернуться к началу беседы. Господь объясняет истинность Своего свидетельства тем, что Он знает, откуда пришёл и куда идёт. Те, кто Ему не верит, этого не знают. Таким образом, в 42–м стихе Иисус открывает иудеям то, о чём до этого прямо не говорил, – Своё небесное происхождение: «Я от Бога иcшел и пришел».

Теперь иудеи видят, что И. Христос говорить о духовном сыновстве, и возражают Ему: „мы не от любодеяния Авралча или Сарры (какового греха история за ними не знает) рожденные и потому (Втор. 23:2) не принадлежащие к обществу порода Божия язычники; мы имеем одного духовнаго Отца—Бога' . Но на это И. Христос отвечает им, что если бы они были дети Божии, то любили бы Его, потому что Он и по существу от Бога происходит, и в мир явился, будучи послан от Бога (42—43). „Ибо почему Моя речь (λαλια то, как Я говорю) кажется вам странною, непонятною? Потому что вы и слышать не можете, не можете принимать в себя слово Мое— то, о чем Я говорю (λόγος). Вы дети послушныя диавола. Он был человекоубийца от начала истории человеческаго мира и вас теперь оп же движет к убиению Меня и в истине не стоит (εστηκα—я поставил себя, я стою), ибо в нем самом, внутри его петь истины; ложь, а пе истина, есть сфера как его деятельности, так и внутренней его жизни; когда говорит он ложь, говорит сам от себя, ибо он лжец и виновник всего ложнаго в мире, под действием котораго находятся все лжецы. Вы дети отца лжи. А так как Я истину говорю вам, то вы и не верите Мне. Кто из вас обличит Меня во грехе (αμαρτια) словом или делом, в учении Моем или в жизни Моей? Если же Я говорю истину, то почему не верите Мне?“ Ответ дает 47 стих.*

Господь указывает Иудеям главную причину, почему они не разумеют речи Его и не понимают слова Его: это отсутствие любви в сердцах огрубелых и черствых в эгоизме своем. Любовь даже при множестве прегрешений (Лк. 7:47. «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много».) покрывает множество грехов, ибо Бог есть любовь Иак. 5:20; 1 Ин. 4:8.. И пришедший от Бога единородный и единосущный Отцу Слово есть любовь; «не любящий же брата своего не есть от Бога» 1 Ин. 3:10.; посему Господь и указует Иудеям, что они любили бы Его, Господа Иисуса, если бы они были духовными чадами Божиими: «Аз бо от Бога изыдох и приидох». «Изыдох» как единосущный и «приидох» как посланный водворить волю Божию ни земле.

Но, говорит Господь, «почто беседы Моея не разумеете?» (и не хотите разуметь). Самое непонимание – настоящее или намеренное слов Господа, обращенных к Иудеям, доказывало, что они не были способны по тупости, по упрямству и по злобе войти в тот новый духовный мир правды и любви, который раскрывался человеку Господом нашим Иисусом Христом. Главного деятеля в развитии религиозного чувства – любви – не было в этих сердцах: «любовь, сорадующаяся истине» 1 Кор. 13:7–8., могла бы открыть Иудеям духовные очи; отсутствие же любви, – а тем более ненависть, которую они питали к Господу Иисусу, доказывали, что они не могли соделаться чадами Божиими. Если бы они были от овец Божественного Пастыря, то они бы узнали глас Его Ин. 10:3–4.. Но они злословили и хулили Господа, исполняя давно предсказанное Псалмопевцем: «Злословия злословящих Тебя падают на меня» Пс. 68:10.. В этом пророчестве указывалось, что ненавидящие Бога Израилева возненавидят и Сына Божия, воплощенного в образе человека, ибо, как сказал Иоанн Богослов о любви: «кто говорит – я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец» 1 Ин. 4:20.. В таком именно состоянии находились Иудеи, сердце которых было полно и злобы и хищения и лукавства, но которые уверяли, что они любят Бога.

Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел, «Но вы не хотите понять Меня, вы даже не можете слышать слова Моего; а почему? Да потому что ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти (волю) отца вашего. Он был человекоубийца от начала сотворения рода человеческого, и ненависть свою, злобу к людям проявил тем, что соблазнил первых людей; а сделал это он потому, что не устоял в истине Божией, и ныне нет в нем истины; он говорит только ложь, ибо он лжец и отец лжи. И вы боитесь истины; вы ищете убить Меня, потому что Я говорю истину.

О диаволе см. толкование на Мф. 4:1. О праве называть Бога отцом см. Мф. 6:9.

Когда иудеи на слова Господа о том, что они не дети Авраамовы, возразили Ему: мы не от любодеяния рождены, а одного Отца имеем Бога; тогда Господь отверг и сыновство их Богу так же, как отверг сыновство Аврааму. Он указал такой факт, который прямо противоречит этому их сыновству, — что они не любят и не слушают Его, Который исшел (изыдох) от Бога, т. е. как истинный Сын, предвечно исходящий из существа Бога Отца (Ин. 13:3; Ин. 16:27, 28 и др.), и пришел (приидох), как посланный Отцем на землю для спасения людей. Если бы вы была истинно детьми Божиими — если бы Бог был Отец ваш, — то вы любили бы Меня, как истиннаго Сына Божия, по крайней мере охотно слушали бы Меня; а вы, напротив, не только не любите, не слушаете Меня, а еще упорно сопротивляетесь истине и даже хотите убить Меня. Какия же вы дети Божии после сего? как бы так говорит Господь. Не сам Я от Себя пришел (не о Себе приидох), но Он послал Меня (Той Мя посла). Этими словами И. Христос повторяет то, что не раз говорил иудеям, т. е. что Он — не самозваный учитель, а посланный от Бога Отца. Ими не означается того, что И. Христос пришел на землю не добровольно, а выражается единство воли Его с волею Отца относительно пришествия Его на землю. (Мих.)

Один – это Бог как Отец Иисуса. А другой? Ударение на семени Авраама в ст. 32 и снова в ст. 37 как будто позволяло бы думать, что второй отец есть Авраам как отец иудеев. Иудеи действительно на этом отцовстве настаивали. Мало того, что – по плоти – они семя Авраамово (ст. 33–37), они прямо называют Авраама своим отцом (ст. 39, ср. ст. 56). Но Авраам – не отец иудеев. Покушаясь на жизни Иисуса иудеи делают то, чего Авраам не делал (ср. ст. 37, 39–40). Но вопрос о втором отце поставлен в противоположение ст. 38 со всею силою. Стих этот дошел до нас во многих разночтениях, ищущих большей ясности введением личного местоимения μου (моего) и υμών (вашего). За исключением их, ст. 38 звучит так: «Что я видел у Отца, то говорю; и вы – что слышали у Отца, то делаете». Построение этого стиха – глубоко продуманное: «что я видел» есть перевод перфектной формы ά έγώ έώρακα, которой противостоит ά ήκούσατε («что вы слышали») в аористе. То, что Иисус видел, Он видел у Отца или в единении с Отцом (предлог παρά с дательным падежом), и это изрекает, λαλώ. То, что иудеи услышали, они услышали от Отца (тот же предлог παρά с родительным падежом), и это они делают. Отец Иисуса есть Бог. То знание, которым Иисус обладает (perfectum έώρακα), принадлежит Ему в единении с Отцом (παρά τφ πατρί), его Он и изрекает в своем учении (λαλώ). Этому откровению об Иисусе противопоставляется то, что делают иудеи, полагаясь на однажды слышанное (аорист ήκούσατε) от Отца. В ст. 40 названо имя Бога. В контексте только Он и может быть Отцом Иисуса, но кто отец иудеев, все еще не сказано. Читатель тщетно ждет прямого ответа. Иудеи настаивают на законном своем происхождении. У них с Иисусом – один Отец, Бог (ст. 39–40). Но именно это и отрицает Иисус. Он снова говорит о своей связи с Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42). Он обличал иудеев в восстании против Божественной истины, которую Иисус принес им от Отца (ст. 40, ср. еще 45). Он знает, что и речи Его они не принимают, потому что не могут слышать Его слова (ст. 43). Того самого слова, пребывания в котором есть признак истинного ученика (ст. VIII. 31, а также ст. 37). Отсюда вывод: они не от Бога (ст. 47). Бог не их Отец (ср. ст. 42).

В этих словах не отрицает Господь, чтобы кому-либо можно было находиться в числе сынов Божиих, но показывает, кому всего более должно подобать это достоинство, и что оно оказывается принадлежащим преимущественно святым. А иудеев, напротив, Он изобличает в безрассудной надменности. Вот Я, говорит, один и истинный по природе Сын, родился от Бога и Отца, а все (другие) почитаются (таковыми, то есть сынами) как сообразные со Мною и восходящие в Мою славу, ибо образы всегда подобны первообразам. Как же поэтому можете, говорит, вы находиться в числе чад Божиих, когда Явившегося от Бога и в свой образ Преобразующего верующих в Него вы не только не хотите любить, но даже и бесчестите, не одним каким-либо, но многими способами? И не приняв Того, кто есть начертание Бога и Отца, как можете быть сообразными Ему? Ведь отнюдь не всем без различия, говорит, доступно называть Бога Отцом, но это, полагаю, подобает тем, которые украшены красотою благочестия к Нему, а не другим. Вот Я пришел с неба, чтобы давать наилучшие наставления, и слово Мое оказывается призывающим вас к уподоблению Богу. Но если бы у вас действительно было желание и старание иметь Бога Отцом, то, конечно, вы возлюбили бы Меня, Наставника и Учителя такому пути, внушающего стремление к подобию с единым и истинным Сыном, делающего принимающих Его сообразными Себе чрез Святаго Духа. Украшенный истинным подобием с Богом, каким образом, говорит, мог не возлюбить Того, Кто от Бога? Как, скажи мне, будет чтить дерево тот, кто безрассудно пренебрегает рожденный от него плод? Поэтому, говорит, «или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, или признайте дерево плохим (гнилым) и плод его (гнилым) плохим» (Мф. 12:33). Итак, если дерево благородно, то есть Бог и Отец, и вы пожелали украсить свои головы славою Его, то почему же не уверовали, что таков и Плод от Него, и не возлюбили?

Итак, толкуемое изречение заключает в себе и горькое обличение против иудеев, ибо показывает их лжецами, как скоро они пытаются называть Бога Отцом, а между тем по своей нелюбви к Тому, Кто от Бога по природе, так далеко отстоят от добродетели призванных к этому (богосыновству). А вместе с тем благополезно вводит упоминание и о неизреченном рождении, дабы опять и в этом случае они оказались нечестивцами, называвшими Его неблагородным и незаконным сыном. Поэтому, если словами «Я от Бога исшел» обозначает Свое неизреченное и безначальное рождение от Отца, то прибавлением «пришел» указывает на пришествие в этот мир с плотию. Отнюдь не говорит, что Бог Слово именно тогда только впервые воссиял от Бога и Отца, когда стал человеком, как воображают некоторые нечестивые еретики, но изречение это, напротив, следует понимать благочестиво и согласно связи речи. Из того, что соединил слова «исшел» и «пришел», отнюдь не следует, что сущий от Отца Логос современен бытию (Его рождению по плоти), но каждому слову мы должны давать подобающее ему особое значение, веруя, что первое есть рождение Слова от Отца безначальное и превышающее разум, которое и выражено в словах: «Я от Бога исшел», второе же, то есть по плоти, – в словах: «не от Себе бо приидох, но Той Мя посла». Он воплотился подобно нам, то есть стал человеком, по благоизволению Бога и Отца пришел в этот мир, чтобы сообщить нам учение Божие и неведающим разъяснить то, что согласно с волею Бога. Но вы, говорит, не возлюбили явившегося к вам по Божественному благоизволению Спасителя и Наставника. Как же поэтому вы можете еще называться чадами Бога или каким образом приобретете благодать родства с Ним (Богом), не почтив Того, Кто от Него (рожден)?

Но, кажется, и здесь опять Господь говорит нечто прикровенное и посредством этих слов старается привести к молчанию Иудейский народ, напрасно бранивший Его. На что именно указывается здесь, скажем кратко.

Многие у иудеев, ни во что не ставя Божественный страх, но ценя и принимая одни только человеческие почести, поддавшись постыдным стяжаниям, осмеливались пророчествовать, «от сердца своего говоря, а не от уст Божиих», как написано (Иер. 23:16). Обвинял их за это и Сам Владыка всяческих, говоря: «Не посылал Я пророков, не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23:21). Но потом и угрожал совершить с ними нечто ужасное, восклицая: «Горе пророчествующим от сердца своего и (ничего) совсем не видящим» (Иез. 13:3). Таков был Самей (Анания?), словам Иеремии противополагавший свою ложь. Схватив деревянное ярмо и сокрушив, он сказал: «Так говорит Господь: сокрушу ярмо Вавилонского царя» (Иер. 28:2, 13). И так как по поводу слов Спасителя нашего Христа: «Теперь же Меня ищете убить, человека, который (кто) истину вам сказал, которую (что) слышал от Бога» (Ин. 8:40), иудеи роптали и, не зная, кто Он есть в действительности, считали Его за лжепророка и по этой причине ожесточались, так что уже осмеливались не только бранить Его, но даже и покушались свирепо и стремительно предать Его смерти, то опять благополезно устрашает указанием на то, что не от Себя пришел Он, как это было обычно для лжепророчествовавших у них, но послан от Бога, дабы в одно и то же время отринуть от Себя славу лжепророка и научить, что они подвергнутся немалому наказанию как не только бесчестящие Посланного от Бога и Отца, но уже и осмелившиеся на убийство Его, – а тем самым и пресечь их необузданную дерзость.

Таков смысл в этих словах. Но возможно, что еретик обратит также и это изречение как бы в некоторую пищу для присущего ему нечестия. Быть может, он выступит с обвинением сущности (природы) Единородного и сочтет ее меньшею сравнительно с Отцом на том основании, что Он употребляет о Себе слово «послан». Таковой пусть опять поразмыслит о только что высказанном нами образе домостроения и припомнит слова Павла о Сыне: «Он (Кто), во образе Бога будучи, не похищением почел быть равным Богу, но Себя уничижил, образ раба приняв, в подобии человеков быв, и видом обретшись (оказавшись) как человек унизил Себя, послушен быв до смерти» (Флп. 2:6–8). Если же унизил Себя добровольно, очевидно при соблаговолении и согласии с Ним Отца, то какому же обвинению будет подлежать Он, приведший в исполнение образ домостроения так, как надлежало? А если на основании слова «послан» думаешь, что Сын меньше, чем Отец, то каким, скажи мне, образом, будучи меньшим, по твоему невежественному мнению, Он всегда и неизменно действует совершенно как Бог? В чем же проявляется у Него это меньшее, если Он в совершенстве обладает свойством Родителя и полнейшею Божескою властию? Поэтому не меньшим надо представлять Его по причине послания Его, но, будучи Богом от Бога по природе и истинно, так как Он есть Премудрость и Сила Отца, – посылается к нам подобно от солнца распространяемому свету, дабы умудрять нуждающееся в мудрости и чтобы таким образом обессилившее наконец возвысилось чрез Него, укрепилось во всяком познании Бога и Отца и воспрянуло ко всякой добродетели. И это потому, что все доброе в человеческой природе явилось чрез одного только Христа. Таким образом, ничего вообще служебного (низшего) нет во Христе, кроме одного только образа по плоти (μοϱφῆς ϰατα σάϱϰα), напротив – (у Него) власть и сила над всем Божеская, хотя в речи о Нем мы человекообразно применяемся к состоянию Его уничижения.

***
На стихи 41-42

Как может быть, чтобы те, кто не возлюбил Сына, произросшего из Бога Отца, говорили правду, утверждая, будто любят Того, из Которого Он? И презревшие плод какую честь воздадут древу? Если же плод Бога и Отца есть Сын, — ибо это означают слова: «От Бога изыдох и приидох», — то как Он может быть сотворенным? Как вообще неизреченная природа Божества породит нечто чуждое и инородное по отношению к себе самой, когда даже сотворенная природа не допускает такого? Ибо от человека рождается человек, и от быка — бык. Итак, необходимо исповедовать, что Сын от Бога родился Богом, дабы Отец не <75.556> показался худшим собственных творений. А что Он послан Им, Сын говорит не в смысле перехода с места на место (ибо это свойственно телам), но как от огня ниспосылается его тепло, или как от света — проистекающее от него сияние.

«Одного Отца имеем Бога», говорят гоняющиеся за гражданскою свободою. Аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене: аз бо от Бога изыдох и приидох, не о себе бо приидох, но Той мя посла. Неестественно детям Божиим преследовать Посланника Божия. Дети Божии, благоговея к воле Отца небесного, благоговеют пред Его посланным. Если же не так: они – не дети Божии. Рассуждение простое и неоспоримо верное. Им легко поверять достоинство и всякого зилота гражданской свободы. Если он бунтует против законной власти, если он для достижения своей цели нарушает закон Божий: он – негодяй, чтобы ни говорил о собе. «Я от Бога исшел и пришел в мир», говорит Спаситель. Исхождение указывает на точку отправления источного; прихождение – на точку сближения с целью движения. Там и здесь движение не в собственном смысле, как употребляется это и о Боге Быт. 15:4; Быт. 35:11; Исх. 1:5. Ис. 48:1. Исхождение Сына Божия от Отца – двоякое: Он изшел от вечности, иначе родился и изшел во времени, когда принял на Себя человеческое естество для спасения людей. Здесь говорит Спаситель о своем временном исхождении. И мы всегда у Него, но приходим к Нему, когда веруем в Него верой живой и плодотворною. Так и Он хотя всегда при нас, но между нами был, когда жил на земле. «Его пришествие есть Его человечество; Его пребывание – божество Его. Его божество, куда мы идем; Его человечество – путь, по которому идем. Если-бы Он не был путем, по которому можем идти: то никогда не достигли бы до Него – пребывающего»: так рассуждает блажен. Августин, (In Iohan. tract. 42. n. 8). Не о Себе приидох – сказано с тем, чтобы дерзкие не считали Его за одного из ложных пророков, о которых сказано было: «Я не посылал их, они сами пришли: Я не говорил им, они сами прорекали». Иер. 23:21.