Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 29. Толкования стиха

И однако, при том что Оба существуют одновременно, Один послан, Другой послал, поскольку посылание есть воплощение, и само воплощение есть только Сына, но не Отца... «Итак, — говорит Иисус, — Пославший Меня, Чьею властью, как Отчей, Я воплотился».

***

Итак, Отец послал Сына, но не отступил от Сына. Не так, что там, куда был послан Сын, не было Отца. Где нет Того, Кто сотворил все? Где нет Того, Кто сказал: Небо и землю Я наполняю (Иер. 23:24)? Не оставил Меня, говорит, одного, ибо Я то, что угодно Ему, всегда делаю. Всегда есть это равенство, не от какого-то начала и до конца, но без начала, без конца. И рождение Бога (Сына) не имеет начала во времени, потому что Рожденным сотворены времена.

***

Итак, Он сказал те слова иудеям и прибавил: Пославший Меня есть со Мною. Он уже говорил это прежде, постоянно напоминает это важное положение: Пославший Меня и в то же время есть со Мною. Если, о Господи, Он пребывает с Тобой, то не один был послан другим, но оба Вы пришли. И все же, хотя Вы вместе, один был послан, другой послал, тем более что отправление — это Воплощение, а воплотился лишь Сын, а не Отец. Итак, Отец послал Сына, но не разлучился с Сыном. Ибо не отсутствовал Отец там, куда Он послал Сына. Ибо есть ли место, где бы отсутствовал Тот, Кто сотворил все? Есть ли место, где бы отсутствовал изрекший: «Я наполняю землю и небо» (ср. Иер. 23:24)? Но, быть может, Отец повсюду, а Сын не повсюду? Услышь евангелиста: «В мире был, и мир чрез Него был сотворен» (ср. Ин. 1:10). Следовательно, Он сказал: «Пославший Меня, Чьей силой, как отеческой, Я сотворен, есть со Мною, не оставил Меня. Почему Он не оставил Меня? Он не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (ср. Ин. 8:29). Это равенство существует вечно, не с определенного момента и далее, но без начала и без конца. Ибо рождение Божие не имеет начала во времени, поскольку через Рожденного были созданы времена (ср. Евр. 1:2).

Кто же Ты, называющий Себя от вышних? спросили Его Иудеи с презрительной насмешкой.

Я то, что вам говорил о Себе изначала (в первое посещение Иерусалима в самом храме, – назвал сей храм домом Отца Своего; следов. Себя Сыном Божиим). Но мне много пришлось бы говорить о вас и судить вас, если бы Я стал говорить о вас все, что думаю и знаю о вас. Оставим это. Истинен пославший Меня: Он доскажет вам и обо Мне и о вас самих (чрез Духа, Который пришедши, обличит о правде и о гресе). Вы узнаете от Него, что Я говорю не от Себя, но говорю то, что Я слышал, что знаю от Него. – Скажу еще определеннее: когда вознесете Сына человеческого, тогда узнаете, что это Я, что Я Тот Самый, за Которого Себя объявлял, – и что Я ничего не делаю от Себя: но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 171-172++

Крест – это вершина послушания, доказательство того, «что Я делаю всегда угодное Ему»¹ Уход подтвердит Его праведность². Благодаря смерти произойдёт воссоединение Иисуса Христа с Богом, связь с которым не прекращалась никогда на земле: «И Пославший Меня со мною: Он не оставил меня одного».Благодаря смерти произойдёт воссоединение Иисуса Христа с Богом, связь с которым не прекращалась никогда на земле: «И Пославший Меня со мною: Он не оставил меня одного»

65. Он пришел в Назарет и был в повиновении у них (Лк. 2:51). Учитель добродетели не мог не исполнить долг сыновнего послушания. Удивляться ли нам, что Он воздает должное Отцу, если Он повинуется Матери? Это повиновение означает не слабость, а сыновнее почтение — хотя высунувшийся из мрачного логова змей зловерия поднимает голову и изрыгает из груди яд. Из слов Сына, что Он послан Отцом, еретик делает вывод, что Отец больше Сына, и называет Сына несовершенным, если существует больший Его, утверждая, что Сын нуждается в чужой помощи, чтобы Его послали. Может быть, Он нуждался и в человеческой помощи и потому повиновался власти матери? Он оказывал почтение человеку, оказывал почтение рабе — ведь Она сама сказала: Се, Раба Господня (Лк. 1:38), — оказывал почтение мнимому отцу: и ты удивляешься, что Он воздал должное Богу? Или почтение к человеку свидетельствует о любви, а почтение к Богу — о слабости? Хотя бы из человеческих отношений научись почитать божественное и познай, какая любовь подобает Отцу. Отец прославляет Сына — и ты не хочешь, чтобы Сын прославлял Отца? (см. Ин. 8:54, Ин. 13:31-32, Ин. 17:1-5, Деян. 3:13) Отец гласом с неба объявляет Свое благоволение к Сыну (см. Мф. 3:17, Мк. 1:11, Лк. 3:22) — и ты не хочешь, чтобы Сын, облачившись в одежду человеческой плоти, в человеческом естестве человеческим голосом назвал Отца большим (см. Ин. 14:28)? Если велик Господь и достохвален весьма, и величию Его нет предела (Пс. 144:3), то ясно, что беспредельное величие не может вырасти еще больше. Почему же мне не внимать благоговейным слухом, что Сын, восприняв плоть, повинуется Отцу, если благочестиво принимаю, что Отец почитает Сына?

Вопрошавшие Христа: кто Ты? ожидали от Него определеннаго наименования Себя тем, кто Он есть. Но И. Христос в таком определенном ответе отказал им. Тогда обратились они вниманием к тем словам Его, где Он говорил о Своем Отце. Но не поняли, не удовлетворились они и теим;, что Он говорил им об Отце, потому что в этом роде они уже слышали свидетельство Его о Себе. Когда и теперь иудеи остались непонявшими слов Спасителя о Себе, И. Христос говорит: „когда вы неверие свое прострете до того, что вознесете Меня, Сына человеческаго (вы, следовательно на крест), тогда узнаете (чрез ; чудесныя события Моей смерти, Мое воскресение, чрез свидетельство боговдохновенных апостолов и распространение церкви христианской) что все то истинно, что Я говорил и говорю о Себе, как о Мессии, Сыне Божием, что Я всегда говорил так, как научил Меня Отец Мой. Он, пославший Меня, постоянно со Мною, никогда не оставлял Меня и после того, как Я, Сын Божий, сделался человеком, именно за то, что Я всегда делаю то, что Ему угодно" „

«Уразумеете, яко Аз есмь», уразумеете, что Я есмь тот, Кто вечно и неизменно Себе подобен, Иегова во век Сущий и благословенный Ср. Исх. 3:14..

Все яснее и яснее раскрывает Господь, уча в храме, Существо Свое, полное единство Свое с Богом Завета и великую тайну воплощения и страдания Своего как жертву, приносимую за грех людей. «Уразумеете, что Я Сущий, когда вознесете Сына человеческого». Только совершив страшное преступление над Тем, Кто восприял смиренный образ человека, узнаете вы величие Его и узнаете в Нем Бога: «О Себе ничегоже творю», глаголет Господь «но якоже научи Мя Отец Мой сия глаголю». «Пославый Мя со Мною есть».

Таким образом Господь излагает для верующих и для будущего разумения всех христиан учение о единстве Бога Отца и Сына, о воплощении Сына под видом и именем Сына человеческого, о крестной смерти Сына человеческого и о всегдашнем однако единении Сына человеческого с Богом Отцом: «не остави Мя единого Отец, яко Аз угодная Ему всегда творю».

Здесь мы должны опять напомнить то, что мы не раз говорили на основании учения святых вселенских учителей, – что там, где Сын человеческий отделяет личность Свою от личности Бога Отца, – «угодная Ему творю», – там надо разуметь, что Господь Слово говорит о Себе как о человеке (с телом и душою), образ Коего предвечно рождаемое Слово восприяло по милосердию Своему во исполнение Божественного обещания о спасении человечества, волею же Божественною Господь всегда един с волею Отца: «Аз и Отец едино есма» Ин. 10:30..

Господь всегда угодная творит Отцу как человек, давая сим человечеству образ, к коему должно стремиться непрестанно человечество, и с сим стремлением соединено и обещание, выраженное в словах: «не остави Мене единого Отец, яко Аз угодная Ему всегда творю». Глаголя сие по человечеству, Господь сим дает разуметь и верующим, что, стремясь быть подобными Сыну человеческому и угодная творити Богу, и они не будут оставлены Богом. Конечно человек возвышается и приближается к Богу соответственно вере своей и делам своим, а Богочеловек творил дела Божии, потому что Он единое со Отцем и Отец всегда с Ним, но восприяв на Себя человеческие тело и душу, Господь освятил их и открыл возможность человеку в душе и теле стремиться вечно к недосягаемому, но всегда видимому и чувствуемому Образу Своему, служащему для человека путеводной звездой в жизни. И не следует еще упускать из виду, что дело человека искать своего спасения через Господа (верою и делами), а дело Богочеловека было спасти всех. От человека и человечества Господь восприял с плотию и душою только скорбь и страдания земли, радости же Его были Божественные, радость любви и радость спасения людей и радость просветления их Духом Святым Ср. Лк. 10:21; Ин. 16:7, 14, 20–24; 17:1–13; 24 и мн. др.. Радости Божественные сопутствовали Богочеловеку как человеку, ибо Божество бесстрастно, как замечает св. Афанасий Великий Афанасий вел. на Аполлин. кн. 2, в изд. 1853 том 3, стр.387, 400–402., и радовалась человеческая душа Богочеловека радостию Божественною, раскрывая тем и всякой душе человеческой возможность пользоваться этой радостью, которая есть отблеск вечного счастия, присущего Божеству. Проявление радости святой на земле есть раскрытие завесы, отделяющей счастие вечное от суеты земной; переход от сомнений и горя и скорби земли к покою вечной любви и правды. И сие благоволил Господь открыть душе человеческой, восприяв и явив в душе человеческой сии священные радости. Но раскрывая путь к вечному счастию душе человеческой, восприятой Им, Господь Иисус находится как Бог Слово в полном единении с Богом Отцом: «Имя Отца, говорит св. Григорий Богослов Слово о Сыне второе и третье в изд. 1843, ч. 2 листы 141 и 153 на обор., несть ни существа, ниже действия, но имства или отношения, каковое имеет Отец к Сыну, или Сын к Отцу».

Слушатели не поняли, что Он говорил им об Отце, Боге, но Иисус продолжал Свою речь и сказал: «Теперь вы не понимаете того, что Я вам говорю, но когда вознесете Сына Человеческого, тогда поймете Меня и признаете, что Я лично от Себя ничего не делал и не говорил, и делал только то, что угодно было Отцу Моему, Который всегда был со Мною и не оставлял Меня никогда».

В этих словах Господь указывает причину, почему Он так смело говорит с врагами Своими, которым могло казаться, что Он беззащитен и в их руках, — потому, что с Ним пославший Его Отец, и почему Отец не оставил Его, — потому, что Он всегда делает то, что угодно (угодная) Отцу, творит волю Пославшаго Его, как Он уже высказывал ранее (Ин. 5:30).

'Εγώ ειμί. Иисус продолжает свою речь: «Если вы не уверуете, что

έγώ ειμί, умрете в грехах ваших» (Ин. 8:24). Оставленные без перевода слова переданы в прежних русских переводах: "Это Я". Но что это может значить? В Ин. 6передача έγώ είμι – «это Я» не вызывает возражений и сохранена в новом переводе. Ученики в лодке гребут через силу. Вид Иисуса, идущего к ним по морю, вызывает их испуг, и Он говорит им: «Это Я, не бойтесь». Все ясно. В нашем тексте перевод «это Я» неизбежно вызывает вопрос: кто же этот «Я»? И почему это слово может быть выражением веры, спасающей от смерти? Вопрос осложняется тем, что έγώ ειμί в речах Иисуса встречаются не только в нашем месте. Эти слова повторяются, явно в том же смысле, в Ин. 8:28, 58 и Ин. 13:19. Большинство современных переводчиков Ин. переводят их буквально: «Я есмь». Таков и новый русский перевод. При этом глагол ειμί может иметь двоякое значение. Он может быть прямым утверждением бытия того, кто это выражение употребляет о себе. Но может и связкой при подразумевающемся именном сказуемом. В контексте Ин. возможно и то, и другое понимание. Как утверждение собственного бытия в полном и единственном смысле слова, έγώ ειμί в греческом подлиннике и «Я есмь» в современном переводе допускается сближение с ветхозаветной Тетраграммой. В этом понимании έγώ ειμί могло бы выражать откровение во Христе Отца¹. В значении связки ειμί допускал бы при себе в качестве именного сказуемого все то откровение о Христе, которое составляло содержание раннейших Иоанновских речей. Эти два понимания взаимно друг друга не исключают. В значении новозаветной транскрипции ветхозаветной Тетраграммы, έγώ ειμί заключало бы свидетельство о Божественном достоинстве единого с Отцом Иисуса. Но к тому же обязывало бы толкователя и понимание ειμί в смысле связки, поскольку откровение Иисуса в Иоанновских речах есть открытие Его Божества. И в том, и в другом случае усвоение верою έγώ ειμί означает приобщение во Христе к истинной жизни. Смерть – с миром. Жизнь – во Христе.

Мы уловили мысль об Отце. Недосказанное, но подразумевающееся раскрывается в следующих стихах. Иудеи (ст. ст. 22) спрашивают Иисуса: "Ты кто?" (Ин. 8:25). Они не поняли или не захотели понять έγώ ειμί. Господь отвечал им загадочным словом την αρχήν. Слово это понималось и понимается по-разному. Русский синодальный перевод не совпадает с русскими переводом Библейского общества. Очень вероятно, что это слово надо понимать как простое отрицание. Новый русский перевод: «О чем мне вообще говорить с вами?» – выражает это отрицание. Перевод этот часто предлагается современными переводчиками и толкователями. Он означал бы, по крайней мере, принципиальное разделение с иудеями, отказ Иисуса от продолжения спора. Но мысль Иисуса уже прямо обращается к Отцу. Его учение – от Пославшего Его. Но они и на этот раз не поняли, что Он говорит им об Отце (ст. 27). На непонимание иудеев Иисус отвечает словом о Вознесении Сына Человеческого (ст. 28), которого мы уже касались в связи с беседой Господа с Никодимом (ср. Ин. 3:14). Речь идет о вознесении Иисуса человеческими руками. Глагол ύψώσητε обращается к иудеям: когда вы вознесете. Мысль, в первую очередь, о вознесении на Крест. Но, как мы старались показать, от Вознесения на Крест неотделимо и Вознесение во Славе. Сказанное о III. 14 проливает свет и на Ин. 8:28. Снова Страсти и Слава являются нам в их нерасторжимом единстве. Но Вознесение Сына Человеческого есть путь к познанию ότι έγώ είμϊ: что Я есмь. В ст. 24 έγώ είμν понималось как объект веры. Здесь оно есть предмет познания. Нам надо вспомнить то, что было сказано, в связи с толкованием VI. 69, о точках соприкосновения между верою и познанием. Поскольку и познание, выраженное глаголом γινώσκω, предполагает единение субъекта и объекта познания, погружение познающего в познаваемое или, в богословии, с полной точностью, – в Познаваемом, мы вправе видеть в ст. 24–28 два аспекта одного и того же приобщения во Христе к Его Божественному Бытию. В ст. 28 это познание поставлено в связь с опытом Страстей, который есть и опыт Славы. Эта связь напрашивается, если мы учтем, что в Иоанновском богословии единение Отца и Сына достигает своей высшей точки в Страстях Сына (ср.Ин. 10:17). Потому έγώ ειμί, как предмет познания, не есть отвлеченная догматическая формула. Речь идет не только о познании Сына, но и о познании Отца в Сыне, слова которого выражают учение Отца и с которым Отец пребывает неотступно. Мы отмечаем и здесь установленный нами закон литературной композиции гл. VIII. Как бы ни начиналось учение, но отдел за отделом кончается ссылкой на Отца.

– А Пославший Меня – со Мною, Он не оставил Меня одного, потому что Я всегда делаю то, что Ему нравится – Грядущие страдания свидетельствуют не об оставленности Иисуса Богом, но, наоборот, делают очевидными истинные взаимоотношения Иисуса со Своим Небесным Отцом. См. 16:32: «Я не один, потому что Отец со Мною». Ср. 5:19-23. Но смысл может быть и более широким: то, что Иисус воплощен и послан Отцом в этот мир, не означает Его отделенности, пусть даже и временной, от Отца.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 237++

Вера во Христа не только приобщает человека к источнику животворной благодати, но делает и самого верующего преизобильным источником благодати для других: «Из чрева его потекут реки воды живой». Евангелист Иоанн сразу поясняет, что это было сказано «о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39).

В восьмой главе, где беседа начинается с учения о Христе как Свете (Ин. 8:12), слова Спасителя производят должное впечатление – в какой-то момент Христос обращается уже к «уверовавшим в Него иудеям» (Ин. 8:30), то есть среди слушающих появились желающие стать Его учениками. Но, как ни странно, через короткое время Господь этих людей называет детьми диавола (Ин. 8:44).

Неоднократно в продолжение беседы иудеи слышат предостережения от Христа, чем грозит им неверие. Эти предостережения звучат, например, в словах Господа о скором отшествии (Ин. 7:33–36; 8:21–22): после того как Господь отойдет от них, иудеи уже не найдут Христа, они окончательно Его потеряют – потеряют Жизнь. «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24). Но оба раза эти слова вызывают недоумение и насмешку. Попытка образумить иудеев звучит и в предсказании о вознесении на крест: «Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин. 8:28) Есть несколько толкований этих слов, связывающих момент вознесения Христа на крест и познание иудеями подлинного мессианства Христа; приведем два примера:. (Ср.: «|||И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умре///т» – Ин. 12:32–33).