Евангелие от Иоанна 8 глава 19 стих

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-19

Что значит: Если бы вы Меня, знали и Отца Моего знали, — как не то, что Я и Отец - одно (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30)? Когда ты видишь, что кто-то на кого-то похож... и ты знаешь, на кого он похож, ты в восхищении говоришь: «Как этот человек похож на того человека!». Ты бы этого не говорил, если бы их не было двое. А ты, чтобы показать тому, кто его не знает, на примере того, кого он видит, говоришь в ответ: «Этого ты видел, считай, что и того видел». И когда ты так говоришь, ты не утверждаешь, что человек один, и отрицаешь, что их двое; но вследствие сходства даешь такой ответ: этого ты знал и того знал, они очень похожи и нет никакого различия. Так и Господь: Если бы вы Меня, — говорит, — знали, и Отца Моего знали бы, — не потому, что Отец есть Сын, а потому что Сын подобен Отцу.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 37.7 Сl. 0278, 37.7.8.

***

То, что кратко сказано в Святом Евангелии, не должно быть кратко изложено, иначе услышанное останется непонятым. Воистину, слова Гос-подни немногочисленны, однако велики. Ценить их следует не по числу их, а по весу. И не следует пренебрегать ими, оттого что их немного, но должно вдумываться в них, потому что они значимы.

Вы, присутствовавшие здесь вчера, слышали, как мы рассуждали в меру сил своих о том, что сказал Господь: вы судите по плоти, Я не сужу никого; а если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня; а в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно; Я Сам свидетельствую о Себе,] и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.Ин. 8:15—18). Вчера, как я сказал, на основании этих слов была выстроена речь, предназначенная для ушей и сердец ваших. Когда Господь произнес эти слова, те, которые услышали: вы судите по плоти, — подтвердили то, что услышали1. Ибо ответили они Господу, говорившему о Боге как об Отце Своем, спросив: где Твой Отец?. Они плотски искали Отца Христова, ибо о словах Христовых судили по плоти. Был же Говоривший с ними наяву плотью, а сокровенно — Словом, видимым человеком и сокрытым Богом. Они видели покров и презрели Носившего покров. Презрели, потому что не знали. Не знали, потому что не видели. Не видели, потому что были слепы. Слепы были, потому что не верили.

Так давайте же посмотрим, что на это ответил Господь. «Где, — говорят они, — Твой Отец?Ибо мы слышали, как Ты сказал: Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.Ин. 8:16), — а видим мы только Тебя одного, а Отца Твоего с Тобой не видим. Как же Ты говоришь, что Ты не один, но с Отцом Твоим? Покажи нам, что Твой Отец [Col. 1671] с Тобой».

И Господь: «Знаете ли вы Меня, чтобы Я показал вам Отца?» Ведь именно это говорится далее, это Он ответил Своими словами, которые мы уже приводили прежде. В самом деле, посмотрите, что Он сказал: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего (ср. 19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.Ин. 8:19). Вы же говорите: [То есть стали судить по плоти. — Пер.] где Твой Отец ? Словно бы уже знаете Меня, словно бы то, что вы видите, — это весь Я. Так вот, поскольку вы не знаете Меня, потому Я не показываю вам Отца Моего. Вы, разумеется, считаете Меня человеком, потому и Отца Моего ищете как человека, ибо вы судите по плоти. Поскольку же сообразно тому, что вы видите, Я — одно, а сообразно тому, что вы не видите, — другое, а Я говорю об Отце Моем как о скрытом, будучи Сам скрыт, то прежде вы должны узнать Меня, тогда и Отца Моего увидите».

3. Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего . Тот, кто знает все, когда говорит «быть может» {forsitan), не сомневается, но упрекает. Посмотрите, как [оговорка] «быть может», которая кажется выражением сомнения, произносится укоризненно. Но она выражает сомнения, когда произносится человеком, сомневающимся потому, что он не [до конца] знает. Когда же слово сомнения произносится Богом, от Которого, разумеется, ничего не скрыто, с помощью этого сомнения уличается неверие, а не выражается [нетвердое] суждение Божества. Люди порой с укоризной выражают сомнение относительно тех вещей, о которых не имеют точного знания. То есть используют выражение сомнения, в то время как в сердце не сомневаются. Это то же самое, как если бы ты рассердился на раба своего и сказал ему: «Ты презираешь меня! Подумай, я, быть может, не хозяин тебе?» Поэтому и апо-стол, обращаясь к тем, кто презирает его, говорит: Я думаю, и я имею Духа Божия (40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.1 Кор. 7:40). Когда он говорит «я думаю», он, кажется, сомневается. Но он упрекает, а не выражает сомнение. И Сам Господь Христос в другом месте, упрекая будущее неверие рода человеческого, изрек: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он, как ты думаешь, веру на земле?» (ср. 8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?Лк. 18:8).

Вы, как мне кажется, уже поняли, каким образом было употреблено «быть может» (forsitan). И пусть ни один ценитель слов и исследователь слогов, словно бы стремясь показать знание латыни, не искажает слово, произнесенное Словом Божиим, ибо, опровергая Слово Божие, он окажется не красноречивым, но немым. Ибо Кто говорит так, как говорит Слово, Которое в начале было у Бога (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1)? Не рассматривай эти слова так, как мы используем их, и не дерзай на основе их измерять то Слово, Которое есть Бог.

Ибо ты слышишь Слово и презираешь Его, услышь Бога и устрашись: В начале было Слово. Ты ссылаешься на привычную для тебя речь и говоришь сам себе: «Что такое слово? Что великого в слове? Прозвучит и уходит; через колебание воздуха попадает в ухо, и нет его больше». Услышь далее: Слово было у Бога, Оно пребывало, а не улетало, прозвучав. Быть может, ты все еще презираешь это: Слово было Бог (см. 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1)?

Когда у тебя самого, человек, слово пребывает в сердце твоем, то это нечто иное, нежели звук. Но слово, которое у тебя, чтобы оно достигло меня, ищет звук, словно бы повозку. Оно берет звук, водружает себя на него, словно бы на повозку, мчится по воздуху, достигает меня и при этом не покидает тебя. Звук же, чтобы достичь меня, покидает тебя и при этом не остается и со мной. Так что же, слово, которое было в сердце твоем, неужели исчезло, как только исчез звук? [Col. 1672] Ты сказал то, что ты думал, и чтобы то, что было спрятано в тебе, достигло меня, ты озвучил с помощью слогов. Звук слогов принес в уши мои мысль твою; через уши мои мысль твоя приникла в сердце мое. Звук, бывший посредником, улетел, слово же, которое приняло звук, прежде чем ты его озвучил, было у тебя; а поскольку ты его озвучил, оно стало у меня, но и тебя не оставило. Подумай об этом, исследователь звуков! Ты презираешь Слово Божие, ты, который не улавливаешь слова человека.

Так вот, все знает Тот, чрез Кого было все сотворено, и все же упрекает, сомневаясь: Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего . Он упрекает неверующих. Ведь Он высказал такое же суждение ученикам, но там нет слова сомнения, поскольку не было повода упрекнуть неверие. Ведь то, что Он только что сказал иудеям: Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего, — Он сказал и ученикам, когда спросил Его Филипп, вернее, потребовал от Него, сказав: Господи!покажи нам Отца, и довольно для нас (8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.Ин. 14:8). Он как бы говорил: «Мы уже знаем Тебя, Ты уже явил Себя нам, мы видим Тебя, Ты соблаговолил избрать нас, мы последовали за Тобой, мы увидели чудеса Твои, мы услышали спасительные слова, мы приняли заповеди Твои, мы уповаем на Твои обе-тования, Ты особо удостоил нас присутствия Твоего, но все же, хотя мы узнали Тебя, мы, поскольку еще не знаем Отца, горим желанием увидеть Его, Которого еще не знаем. И поэтому (поскольку мы Тебя знаем, но нам недостаточно этого, пока мы не увидим Отца) покажи нам Отца, и довольно для нас».

И Господь, чтобы они могли понять, что они не знают того, что, по их мнению, уже знают, сказал: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? видевший Меня, видел Отца (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9). Неужели это высказывание содержит сомнение? Неужели Он сказал: «Видевший Меня, должно быть, видел Отца»? Почему [не содержит сомнения]? Потому что слушал Его уверовавший, а не гонитель веры. Поэтому Господь был не порицателем, но Врачевателем.

Видевший Меня, видел Отца. И здесь: Если бы вы знали Меня, то, быть может, знали бы и Отца Моего . Давайте удалим слово, указующее на неверие слушавших, и смысл останется прежним.

Вчера мы уже вверили вашему вниманию, возлюбленные, и озвучили изречения евангелиста Иоанна, посредством которых он рассказывает нам то, что Он узнал от Господа; и не было бы нужды их обсуждать, если бы не принуждали к этому обманы еретиков.

Вчера мы коротко упомянули для вас, воз-любленные, что есть еретики, которые называются патрипассианами или, по имени автора [лжеучения], савеллианами. Они говорят, что Отец — Он же и Сын; имена разные, но одно Лицо. Когда Он хочет, говорят они, Он — Отец; когда хочет, Он — Сын; но тем не менее Он — одна [личность]. Есть и другие еретики, которые зовутся арианами. Они, конечно, исповедуют Господа нашего Иисуса Христа в качестве единственного Сына Отца: один — Отец Сына, другой — Сын Отца. Являющийся Отцом не является Сыном; являющийся Сыном не является Отцом. Они исповедуют рождение [Сына от Отца], но отрицают равенство.

Мы, то есть кафолическая вера, вышедшая из учения апостолов, насажденная в нас, дошедшая до нас в череде преемств, чтобы невредимой перейти к потомкам, проносит истину между теми и другими, то есть между тем и другим заблуждением. Согласно заблуждению савеллиан, есть только одна [личность]: Кто Отец — Он же и Сын. Со-гласно заблуждению [Col. 1673] ариан, Отец — это одна [личность], Сын — другая, но Сын не просто отдельная [личность], но и нечто другое [по сущности]. Что ты, будучи посередине [, должен делать]? Ты отверг савеллианина, отвергни и ариа- нина. Отец — это Отец, Сын — это Сын: Другой, но не другое, поскольку говорит Он: Я и Отец суть одно (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30). Это, насколько я мог, внушал вам еще вчера. Да удалится смущенный савеллианин, услышав «Мы суть» (sumus); да удалится смущенный арианин, услышав «одно». Пусть ведет православный (catholicus) корабль своей веры между тем и другим, поскольку и тут и там должен опасаться кораблекрушения. Скажи то, что говорит Евангелие: Я и Отец суть одно. Не разное, поскольку «одно», и не одна [личность], поскольку «Мы суть».

Чуть ранее Он сказал: суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.Ин. 8:16), как бы говоря: «Суд Мой истинен, потому что Я — Сын Божий, потому что Я говорю истинное, потому что Я есмь истина». Те же, разумея по плоти, сказали: где Твой Отец? . Послушай-ка, арианин: Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, поскольку, если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего . Что значит: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, кроме как: Я и Отец суть одно (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30)?

Когда ты видишь какого-то [человека], похожего на другого (заметьте, возлюбленные, такое случается каждодневно, да не окажется для вас трудным то, что является обычным), — так вот, когда ты видишь какого-то [человека], похожего на другого, и ты знаешь, на кого он похож, ты произносишь в удивлении: «Как же этот человек похож на того человека!» Ты бы не сказал этого, если бы они не были двумя [разными личностями]. И вот человек, который не знает того, про которого ты сказал, что он-де похож на другого, говорит: «Неужели он так похож [на того]?» Аты ему: «Как, разве ты не знаешь того человека?» А он: «Нет, не знаю». И тогда ты, чтобы поведать о том человеке, которого [собеседник твой] не знает, рассказываешь о нем, основываясь на этом человеке, который стоит перед вами, и говоришь: «Ты увидел этого, [считай, что] увидел того». Разумеется, сказав так, ты не будешь утверждать, что [оба они] — один человек, и не будешь отрицать того, что их двое. Но ты дал такой ответ, основываясь на подобии: «Ты знаешь этого, значит, знаешь и того, потому что они очень похожи, и нет меж ними никакого отличия. Так же и Господь говорит: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего не потому что Отец — это Сын, но потому что Сын подобен (similis) Отцу». Пусть [теперь] устыдится арианин.

Слава Господу, что арианин сам отделил себя от савеллианского заблуждения и не является патрипассианином. Он не утверждает, что Сам Отец пришел к людям, приняв плоть, что Он Сам пострадал, Сам воскрес и Сам некоторым образом вознесся к Себе. Этого он не утверждает. Он признает вместе со мной, что Отец — это Отец, а Сын — это Сын. Но, брат, ты избежал этого кораблекрушения, зачем ты устремляешься к другому? Отец — это Отец, Сын — это Сын, но почему ты говоришь, что Он не подобен? Почему Он — другое? Почему Он иной сущности? Если Он был не подобен, то неужели сказал бы ученикам Своим: Видевший Меня, видел Отца (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9)? Неужели бы Он сказал иудеям: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего ? Как это [утверждение арианина] может быть истиной, если истинно: Я и Отец суть одно (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30)?

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 37. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С.763-771

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-19

Слыша уже много раз речь Господа Иисуса Христа об Отце, пославшем Его, они, притворяясь непонимающими, насмешливо-кощунственно задают Ему вопрос: «Где есть Отец Твой?» На это Господь отвечает им, что они не знают Отца потому, что не хотят знать Сына. Здесь прикровенное указание на единосущие Бога Сына с Богом Отцом, на то, что Отец открыл Себя людям в Сыне.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-20

Никакого второго свидетеля перед иудеями нет. «Где Отец Твой?» – спрашивают они у Него. «Ответил Иисус: ни Меня вы не знаете, ни Отца Моего. Если бы Вы Меня знали, то и Отца Моего знали бы» (19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.Ин. 8:19). Он повторяет (28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.Ин. 7:28), что по–прежнему им неизвестен. Чтобы понять, кто Его Отец, нужно сначала выяснить, кто же Он Сам. Неверие в Него не даёт им узнать Его Отца.

Спасение понимается как избавление от греха и смерти (20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.Ин. 8:20, 24). Его даёт Тот, Кто Сам безгрешен (46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?Ин. 8:46) и вечен (59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.Ин. 8:59). Спасение обращено ко всему миру, но получить его можно только через веру в божество Иисуса Христа. Те, кто примет Его слова, будут избавлены от греха (31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.Ин. 8:31-32) и смерти (51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.Ин. 8:51). Освобождение от греха и смерти означает переход к образу бытия Сына Божия, то есть усыновление (34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.Ин. 8:34-35). Cтать детьми Божиими будет возможно лишь в будущем, через искупление Сына человеческого.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С.81, 87

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-19

Слыша уже много раз речь Иисуса об Отце и притворяясь непонимающими, фарисеи спросили Его: где Твой Отец?

«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, — сказал Иисус, — но так как вы не хотите познать Меня, не знаете Меня, то не знаете и Отца Моего».

Позднее, в прощальной беседе с Апостолами, на просьбу Филиппа — покажи нам Отца, — Иисус сказал: Видевший Меня видел Отца, так как Я в Отце и Отец во Мне (8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:8—10). На вопрос же фарисеев Иисус не стал повторять сказанное Им много раз о Своем единосущии с Отцом, а ограничился лишь указанием, что они не могут знать Отца потому, что не хотят знать Сына.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 409-10

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-19

Глаголаху же Ему: где есть Отец Твой... Говорили это, притворяясь, что не знают, о каком это Отце Иисус Христос говорил, и искушая Его. ... Отвеща Иисус: ни Мене весте, ни Отца Моего:..., как вы притворяетесь; а в действительности вы знаете, как выше было сказано. Или же Иисус Христос сказал это потому, что иудеи притворялись, что знают Его, как сына Иосифа. Следовательно, Он говорит: «Если вы в действительности так знаете, как притворяетесь, то ни Мене весте, так как Я не Иосифа Сын, ни Отца Моего, так как не Иосиф Мой отец». ... аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте..., так как Мы оба одного и того же существа. И в четырнадцатой главе (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9) Иисус Христос сказал к Филиппу: видевый Мене виде Отца, т.е. познал, постиг; видение и знание разумеет не чувственное, но духовное. А так как вы притворяетесь, что не знаете Меня, то, значит, вы притворяетесь и в том, что не знаете Отца Моего.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-19

Когда иудеи услышали, что свидетелем относительно Себя И. Христос указывал на Своего Отца, то возразили: Где (есть) Твой Отец,—этот другой свидетель о Тебе? Его здесь нет, мы Его не видим и свидетельства Его не слышим. Тогда Господь со скорбию сказал иудеям: вы не знаете ни Меня (ни Меня весте). ни Отца Моего и пр. Этими словами Господь как бы так говорит: «конечно вы об этом не спрашивали бы Меня, если бы правильно понимали Меня. Если бы вы имели духовный слух, духовное око, то увидели бы Отца во Мне; но у вас нет этого,—вы видя не видите, слыша не слышите и не разумеете: потому-то вы не знаете ни Меня, ни Отца, что уже и высказал Я вам (14 ст.)

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 29. С.109

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-19

«Тогда сказали Ему: где Твой Отец»? А Он отвечает: «вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего». Так как они зная говорили, как незнающие, и как бы искушали Его, то Он и не удостаивает их ответа. Потому–то, наконец, Он говорит обо всем яснее и с большим дерзновением, имея о Себе свидетельство в знамениях и в учении Своих последователей, (и зная) что уже близок крест. * * * Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. «Аще Отца Моего бысте ведали», говорит Он,«и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего». Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения. Против иудеев, 1

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 19-19

Глаголаху же Ему: где есть Отец Твой? Так же и в настоящем случае каждый, думаю, с полною справедливостию может обвинить неразумие иудеев, говоря следующее пророческое изречение: «Вот народ безумный и бессердечный» (21 выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит:Иер. 5:21). Несмотря на то, что Спаситель наш Христос частые и долгие речи вел к ним, постоянно называя в них Небесного Отца и Бога, они, жалкие, доходят до такого безумия, что осмеливаются говорить: «Где (есть) Отец Твой?» Совсем вообще не думают о сущем на небесах Боге и Отце, напротив – оглядываются и ищут Иосифа, полагая, он есть отец Христа, а не другой кто. Видишь, сколь основательно назван народом действительно безумным и бессердечным. Неспособные хоть сколько-нибудь возвести от земли свое духовное око, они являют истинность сказанного о них: «Да помрачатся очи их, чтобы не видеть, и хребет их навсегда согни» (24 да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда;Пс. 68:24). Хребет согбен у животных бессловесных, каковой вид они имеют от природы, и они не держатся прямо. Но и ум иудеев оскотел некоторым образом, всегда склоняется книзу и не видит ничего небесного. Разве не самое дело доказывает, что мы вполне верно так думаем о них и рассуждаем истинно? Ведь если бы они разумели Небесного Отца и Бога, то разве стали бы Бестелесного искать в пространстве? Неужели они, скажи мне, говоря о все наполняющем Боге бессмысленное «где Он», не противоречат всему Божественному Писанию, хотя божественный Псалмопевец, составляя возможную (для человека) речь о Боге и приписывая Ему свойство все наполнять, «куда, – говорит, – пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда бегу? Если взойду на небо – Ты там, если сниду в ад, Ты – здесь, если возьму крылья мои (себе) поутру (у зари) и пойду на края моря – и там рука Твоя будет путеводить меня и держать меня десница Твоя» (7 Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?8 Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты.9 Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, -10 и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.Пс. 138:7-10)? Но и Сам Бог над всеми, ясно показывая нам, что Он имеет не ограниченную местом природу, говорит к столь нечестивым иудеям: «Не Я ли наполняю небо и землю, говорит Господь? Какой дом построите Мне? Или какое место покоя Моего? Небо Мне – престол и земля – подножие ног Моих» (24 Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь.Иер. 23:24; 49 Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?Деян. 7:49). Таким образом, отовсюду можно усматривать невежественность иудеев, когда они говорят Спасителю Христу: «Где Отец Твой?» – если не говорят этого о считавшемся по плоти отцом, болтая вздор и в таком случае. Но, может быть, и на другое нечто острое намекают слова иудеев. Так как думали, что Святая Дева совершила прелюбодеяние до брака, то ввиду именно этого они и выражают язвительную укоризну Христу как не знавшему, от кого Он (родился), вздорно вопрошая: «Где есть Отец Твой?» Отвеща Иисус: ни Мене весте, ни Отца Моего: аще Мя бысте ведали, и Отца Моего бы ведали бысте Истинное слово и отнюдь не допускающее обвинения во лжи. Ведь те, кто считал Христа действительным сыном или Иосифа или блуда и не знали явившееся от Бога Отца Слово, разве не должны справедливо выслушать: «Ни Меня не ведаете, ни Отца Моего?» Ведь если бы знали явившееся от Бога и Отца Слово и ставшее ради нас во плоти, по Божественному Писанию (4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.Ин. 1:4), то знали бы и Родителя Его, ибо точнейшее познание Отца для любознательных умов бывает чрез Сына. Это и Сам однажды подтвердил в словах к Богу и Отцу: «Явил Я Твое имя людям» (6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.Ин. 17:6), и еще: «Изумительно знание Тебя из (чрез) Меня» (6 Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его!Пс. 138:6), ибо как скоро мы познали Сына, то познали из (чрез) Него и Родителя. Таким образом, чрез Обоих вносится мысль о Том и Другом и при наименовании Отца появляется, конечно, и воспоминание о Сыне, как и наоборот, – обозначению Сына сопутствует имя Родителя. Вот почему Сын есть как бы некая дверь и путь, ведущие к познанию об Отце, как и говорит: «Никто не приходит к Отцу, если не чрез Меня» (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6)1. И нам должно прежде узнать, по мере возможности, что есть по природе Сын, а потом таким образом, как по Образу и Отпечатку точнейшему, надлежаще уразуметь Первообраз. Это потому, что Отец открывается в Сыне и, как в зеркале, отражается в природе Собственного Порождения. А если это истинно, как и действительно истинно, то пусть опять устыдится богоборный арианин. Ведь отпечатку сущности Его необходимо быть Ему подобным решительно во всех отношениях, дабы истинно освещающим в Сыне не другое что понималось, кроме того, что есть Отец. И если Отец благоволил познаваться в Сыне и в Нем открываться, то, конечно, Он знает Его и единосущным, и отнюдь ни в каком отношении не худшим присущей Ему (Отцу) славы. Ведь Он и Сам не пожелал бы, чтобы считали Его гораздо меньшим, чем каков Он есть по природе. А как этого Он желает и волит, то разве не необходимым в конце концов оказывается исповедовать Сына во всех отношениях подобным Отцу, дабы каждый чрез Него познавал и Родителя, как мы уже прежде сказали, восходя прямо от Образа к Первообразу, и таким образом, мог иметь безукоризненное понятие о Святой Троице. Итак, познающий Сына ведает и Отца. Но обрати внимание на то, как вместе с изречением истины иудеям Господь вносит в Свое слово и некое другое искусство. Ясно сказав: «Ни Меня не ведаете, ни Отца Моего», Он отвлекает ум иудеев от того, чтобы не мыслить о Нем одно только человеческое и не считать Его действительным сыном Иосифа, домостроительно принятого Им в качестве отца, но, напротив, изыскивать и исследовать, Кто есть Слово во плоти и Кто по природе Отец Его.

Примечания

  • 1 Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 5.2 TLG 4090.002, 1.727.10-728.2.