Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 15. Толкования стиха

Стало быть, эти иудеи видели Человека, но не понимали и не верили, что Он — Бог.

***

Этот вопрос можно разрешить двумя способами. Понимая либо так:

Не сужу никого, — то есть как Он говорит в другом месте: Я пришел не чтобы судить мир, но чтобы, спасти (Ин. 3:17), — не отрицая Свой суд, но откладывая. Или, поскольку ранее Он определенно сказал: Вы судите по плоти, — прибавил к этому: Я не сужу никого, — надо понимать, по плоти. Итак, никто из нас да не задержит в сердце крупицу сомнения относительно веры, которой мы держимся и которую мы возвещаем, о Судии Христе. Пришел Христос, но сперва — спасти, потом — судить.

***

Среди четырех Евангелий или, скорее, среди четырех книг одного Евангелия святой апостол Иоанн, не без основания в духовном смысле уподобленный орлу1, поднял свою проповедь выше остальных и сделал ее более возвышенной, чем остальные три; и он хотел добиться, чтобы через это величие ее возвысились и сердца наши. Ведь остальные три евангелиста как бы шли с Господом, словно с человеком, по земле, и о божестве Его они мало что говорили. Этому же Иоанну как бы не- 743 С ловко было ходить по земле. И о чем он громогласно заявил в самом начале своей речи, воспарил он не только над землей и над всеми сферами воздуха и неба, но и над всем воинством Ангелов, над всем порядком незримых Сил и достиг Того, через Кого все было сотворено, сказав: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто (Ин. 1:1, 3). В духе этого столь высокого начала он проповедовал и далее и говорил о божественности Господа, как никто другой. Col. 1663 То, что испил он сам, он предоставил Букв:, изрыгнул. — Пер. нам. Ибо не без причины о нем в самом же этом Евангелии рассказывается, что во время застолья он возлежал на груди Господа (см. Ин. 13:23). И вот он испивал сокровенным образом из этой груди, но то, что испил сокровенным образом, он открыто выразил, чтобы все народы постигли не только Воплощение Сына Божия, Его страдание и воскресение, но и то, Кем был до Воплощения Единородный Отцу, Слово Отца, Совечный Родившему, равный Ему, от Кого Он был послан, но в ходе этой миссии ставший меньшим, чтобы Отец был большим.

Итак, все, что услышите вы о Господе Иисусе Христе как о смиренном, воспримите это, помня о Домостроительстве, по которому была принята плоть: Он в этих рассказах Таков, Каким стал ради нас, а не Каким был, чтобы сотворить нас. А вот когда вы услышите или прочтете о Нем сказанное в Евангелии как о возвышенном и стоящим выше всех творений, как о Божественном, равном и совечном Отцу, уразумейте, что прочитанное вами относится к образу Бога, а не к образу раба (ср. Флп. 2:6-7). Ведь если вы будете держаться данного правила, а именно те из вас, которые в состоянии понять это (ибо не все вы в состоянии понять это, но все должны верить), так вот, если вы будете держаться этого правила, то будете словно бы идти к Свету и со спокойной душой будете сражаться против наветов со стороны еретической тьмы. Ибо немало было тех, кто, читая Евангелие, следовал только тем свидетельствам, которые относились к смирению Христову, и кто оставался глух к тем свидетельствам, которые говорили о Его божестве. Потому они глухи, что злоречивы. Также немало тех, кто, обращая внимание лишь на те места, где говорится о возвышенности Господней, хотя они и читали о милости Его, по которой Он стал ради нас человеком, не поверили этому и решили, что это ложь и людская выдумка. Они утверждали, что Господь наш Христос был только Богом и не был человеком. Одни говорили так, другие эдак: и те и другие пребывали в заблуждении В первом случае это эвиониты и ариане, а во втором случае — гностики и манихеи. — Ред. .

Кафолическая же вера, принимая то истинное, что содержится и в том и в другом понимании, и проповедуя то, во что верит, понимает, что Христос — Бог, и верит, что Он — человек. Ибо и то и другое написано; и то и другое истинно. Если ты назовешь Христа только Богом, то отвергнешь то врачевание, благодаря которому ты исцелился. Если же назовешь Христа только человеком, то отвергнешь то могущество, которым ты сотворен. Так вот, прими и то и другое, о верная душа и кафолическое сердце! И то и другое прими, и в то и в другое верь, и то и другое стойко исповедуй. Христос — Бог и Христос — человек. Какой Христос Бог? Равный Отцу, единый с Отцом. Какой Христос человек? Рожденный от Девы, принявший от человека смертность, но не принявший неправедности (ср. 1 Пет. 2:22).

Итак, те иудеи увидели человека, но не уразумели и не уверовали, что Он Бог. И вы уже слышали, что они среди прочего сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно (Ин. 8:13). Вы также слышали, когда вчера было это прочитано и по мере сил наших разъяснено, что Он ответил. Эти слова Его были прочитаны и сегодня: вы судите по плоти. «И потому, — обращается Он к ним, — вы говорите Мне: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно, — что вы судите по плоти, ибо не видите Бога, а видите человека и, преследуя человека, оскорбляете Бога, скрытого в человеке. Итак, вы судите по плоти.

Потому кажусь Я вам Col. 1664 самонадеянным, что Я свидетельствую о Себе». Ибо всякий человек, если он хочет дать о себе достойное похвалы свидетельство, кажется самонадеянным и горделивым. Потому написано: «Пусть не хвалят тебя уста твои, но хвалят уста ближнего твоего» (ср. Притч. 27:2). Но это было сказано человеку, поскольку мы немощны и говорим с немощными. Мы можем говорить и правду, и ложь; даже если мы обязаны говорить правду, мы можем и солгать, если захотим. Свет не может лгать. Нельзя думать, что в сиянии Божественного Света может явить себя темень лжи. Он говорил как Свет, говорил как Истина, но Свет сиял среди тьмы, и тьма не восприняла Его, потому что судила по плоти. Вы, — сказал Он, — судите по плоти.

Я не сужу никого . Так что же Господь Иисус Христос не будет никого судить? Разве Он не Тот, Кого мы исповедуем, что Он воскрес в третий день, вознесся на небо, сидит одесную Отца там, откуда придет судить живых и мертвых? Разве это не та вера наша, о которой говорит апостол: сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10)? Значит, когда мы исповедуем это, мы говорим наперекор Господу? Мы говорим, что Он придет как Судия живых и мертвых, а Сам Он говорит: Я не сужу никого.

Этот вопрос может быть разрешен двумя способами. Либо это: Я не сужу никого, — мы можем понять так, как Он говорит в другом месте: Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47), не отрицая суд Свой, но откладывая. Или, очевидно, поскольку Он сказал: вы судите по плоти, то добавил: Я не сужу никого, — чтобы ты подразумевал: «Я не сужу никого по плоти». Поэтому никто из нас да не оставит в сердце ни малейшего сомнения относительно веры, которой мы держимся и кото-рую возвещаем в отношении Христа как Судии.

Христос пришел, но сначала — чтобы спасти, а затем уж — чтобы судить, приговаривая к наказанию тех, кто не пожелали спастись, и приводя к жизни тех, кто, уверовав, не отверг спасение. Итак, первое Домостроительство Господа нашего Иисуса Христа врачующее, а не судящее. Ведь если бы Он сначала пришел, чтобы судить, Он не нашел бы никого, кому мог бы воздать награду праведности. И вот поскольку Он видел, что все были грешниками и что не было ни одного человека, непричастного к смерти греха, то прежде следовало жаждать милости Его, а потом искать суда Его. Ведь об этом поет псалом: Милость и суд буду петь Тебе, Господи (Пс. 100:1). Ведь он не говорит: «суд и милость». Ведь если бы сначала был суд, то не было бы никакой милости. Но сначала милость, а потом суд.

Какова предшествующая милость? Творец человека соблаговолил стать человеком. Он стал тем, кого Сам сотворил, чтобы не погиб тот, кого Он сотворил. Что можно добавить к этой милости? И все же Он добавил. Мало Ему было стать человеком — Он сделал так, что был отвергнут людьми. Мало Ему было оказаться отвергнутым людьми — Он сделал так, что был лишен чести. Мало Ему было оказаться лишенным чести — Он сделал так, что был убит. Но и этого было мало, Он принял смерть на кресте. И вот когда апостол говорил нам о покорности Его вплоть до самой смерти, ему недостаточно было сказать: Col. 1665 быв послушным вплоть до смерти, — но поскольку не до простой смерти, то добавил: и смерти крестной (Флп. 2:8).

Среди всех видов смерти не было ничего хуже этой смерти. Ведь, когда причиняют острейшие боли, говорят о мучительной смерти (cruciatus), название которой образовано от слова «крест» (a cruce). В самом деле, люди, висящие на деревянном кресте, когда руки и ноги их пригвождены к дереву, умирали медленной смертью. Ведь быть распятым — не значит быть просто убитым. Дело в том, что осужденный на крестную смерть долгое время оставался живым на кресте, не потому что ему хотели продлить жизнь, но потому что растягивали саму смерть, так чтобы боль долго не заканчивалась. Он хотел умереть ради нас, но этого, как мы сказали, было мало. Он предпочел быть распятым, став послушным вплоть до смерти Крестной (Флп. 2:8).

Избрал исключительный и самый худший вид смерти Тот, Кто намеревался уничтожить всякую смерть. Худшею смертью Он убил всякую смерть. Ибо худшей она была с точки зрения иудеев, которые не понимали ее тайны. В самом деле, она не случайно была избрана Господом. Ведь Он намеревался иметь этот самый крест в качестве знамения, намеревался этот самый крест, словно трофей над поверженным диаволом, наложить на чело верующих, чтобы сказал апостол: А я не желаю,хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Не было ничего тогда более невыносимого для плоти, нет ничего теперь более славного на челе , чем крест. Что оставляет верующему в Него Тот, Кто наделил такой почестью оружие казни Своей? Сейчас крест не используется больше у римлян для казни преступников, ибо там, где почитается крест Господень, стало считаться, что если преступник будет распят, то его станут почитать.

Итак, Пришедший с такой целью никого не судил, терпел даже злых людей. Он претерпел несправедливый суд, чтобы исполнить потом праведный. Но то, что Он претерпел неправедный суд, принадлежало Его милости. И вот Он стал настолько смиренным, что взошел на крест, при этом сложил могущество, но обнаружил милосердие. Где видно, что Он сложил могущество? В том, что отказался сойти с креста Тот, Кто смог восстать из гроба. Где видно, что Он обнаружил милосердие? В том, что, вися на кресте, сказал: Отче, прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34).

Итак, Он сказал: Я не сужу никого, — или потому, что пришел не судить мир, но спасти мир, либо, как я уже упоминал, коль скоро Он сказал: вы судите по плоти, то добавил: Я не сужу никого, — чтобы мы поняли, что Христос не судит по плоти, как судим был людьми.

Фарисеи осмеливаются возражать Ему, что свидетельство Его о Самом Себе потому самому не есть истинно, что Он Сам о Себе свидетельствует.

Неправда, отвечал Господь, Мое свидетельство может быть истинным даже и в этом случае: потому что кто, кроме Меня, на земле хорошо знает, откуда Я пришел и куда иду? Вы того не знаете, – вы судите обо Мне только по плоти, по наружности, по тому, как видите. Уж лучше бы вам не судить Меня или обо Мне, как и Я не сужу вас. – Впрочем это не значит того, чтобы Я боялся, что суд Мой может быть так же ошибочен, как и ваш. Нет, суд мой истинен: ибо Я не один сужу, со Мною судит Отец. Если же вы хотите судить Меня, то вам прилично было бы выслушать свидетелей Моих. Закон ваш требует двух или трех свидетелей: Я представляю вам двоих. Первый свидетель Я Сам (здесь ясно отличается Божественная природа Иисуса, свидетельствующая о том, что совершается чрез посредство человеческой Его природы), второй – Мой Отец.

Если человек нам неизвестен, невозможно с полной уверенностью сказать, правда ли всё то, что он сказал о себе, или нет. Если иудеи не знают, кто Иисус, могут ли они оспаривать Его слова? Их мнение о Нём поверхностно: «Вы по плоти судите».

Тема суда

Как мы уже отметили, «разбирательство в суде» происходит и в восьмой главе: «Тогда сказали Ему фарисеи: Ты о Себе Самом свидетельствуешь. Свидетельство Твое не истинно» (Ин. 8:13). У ответчика отсутствует свидетель. Значит, Его слова суд принять не может. Иисус возражает на это: «Вы по плоти судите» (Ин. 8:15). Суждение религиозных начальников о Нём поверхностно. Если им неизвестно, «Откуда Он пришёл», вправе ли они подвергать сомнению истинность его высказываний о Себе?

Из того, что И. Христос Сам о Себе свидетельствует, фарисеи, смотря на дело с формальной стороны, делают заключение, что Его свидетельство для других не имеет значения и даже неистинно. Быть может, в атом случае они припоминают собственныя слова Г. Христа (5:51). Но тогда И. Христос имел в виду раскрыть истинность Своего свидетельства на основании свидетельств о Нем других: Иоанна, Своих дел и Бога Отца (32 и д.). Теперь же Он хотел раскрыть истинность Своего самосвидетельства в Самом Себе, безотносительно. Поэтому Он сначала отвечает, что если Он и Сам о Себе свидетельствует, то Его свидетельство истинно (14—15), а потом говорит, что в свидетельстве о Себе Он не один остался, но о Нем свидетельствует еще Отец (17—18). .Если Я Сам о Себе свидетельствую, то свидетельство Мое истинно, потому что Я имею совершеннейшее знание Самого Себя, Своего происхождения, назначения и цели Своего пришествия в мир. И это знаю только Я, а вы сего не знаете и сами по себе не можете знать; посему вам необходимо принять свидетельство о Мне от Меня Самого, и то, что вы говорите о свидетельстве, неприменимо к Моему самосвидетельству,—это имеет значение только для земных отношений. Бы судите по плоти—по плотским побуждениям. Отсюда ваше суждение в самой основе своей ложно, будет ли оно суждение о вас самих или о других. Так, вы судите обо Мне как о неистинном свидетеле о Себе Самом, потому что судите по плоти и стремитесь осуждать. Я же никого не сужу, т.-е. с целию осуждать, не сужу но плоти. Но если Я и сужу (имею суждение) о Себе ли или о других, то суд Мой справедлив, потому что он есть вместе и суд Самого Бога Отца, так что, таким образом, в каждом Моем суждении и свидетельстве являются два свидетеля: Я и Отец. А и закон ваш (т.-е. на котором вы почиваете) признает свидетельство двух истинным» (Втор. 17:6. 19:15).

При отсутствии веры человек совершенно бессилен: мня постичь все ограниченным умом своим, а между тем вращаясь в узкой сфере материальных своих ощущений, скорее отделяющих его от окружающего мира и только в самой малой степени знакомящих его с миром, – он и в материальной жизни своей отделен как бы непроницаемой стеною от природы Литтре позитивист указывал на это, ибо ощущения подают разуму лишь сигналы, но сущность вещей недоступна человеку.. Что же может понять и уразуметь человек в мире духовной жизни, если он свою собственную мысль и свое собственное знание будет признавать за единственный авторитет, которому он подчинится? Господь хочет перенести своих слушателей в мир мысли высшей, не земной, указывая им, что только Он Сам знает, кто Он, откуда пришел и куда идет; – но тупые и самонадеянные фарисеи упорно отказываются следовать за Господом. Он предостерегает их, что они ошибаются, судя лишь по плоти, что есть мир высший, который недоступен уму человеческому и доступен только вере, и что мир сей раскрывается в словах Его, проникнутых Духом Божиим. Но они не в состоянии понять Господа, потому что, ползая по земле, они не в силах подняться от мелких человеческих доказательств к пониманию душой величия учения Сына Божия о любви: «Аз никому не сужду», прибавляет Господь: «Аз пришел спасти мир», говорил Он. Всякое оскорбление и хулу прощал Господь против Себя, Сына человеческого ибо люди темные «судили по плоти». Но есть грех, который, как сказал Господь, не простится ни в сем веке ни в будущем: это хула на Духа Святого. И это сказал Господь тем же фарисеям Мф. 12:24, 28, 31–32., когда они осмелились произнести хулу непроизносимую, относя источник благодати к области темной. Пока фарисеи видели в Господе Иисусе лишь человека, и притом бедного, которого они попрекали родством, пока они спорили с ним, или даже когда они, как здесь, упрекали Его, что Он Сам о Себе свидетельствует, дотоле Господь все прощал им: «аз не сужду никому же»; но когда они не только не старались воспринять и понять слова и деяния, совершаемые Духом Божиим, но еще хулили страшными словами деяния и слова Божией милости, и любви, и всепрощения, и мудрости, спасавшей мир, – то они навсегда закрыли себе путь ко опасению. Следующий стих и указывает на грядущий суд, имеющий совершиться по отшествии Господа с земли.

Речи Иисуса о Себе и в Своем единосущии с Отцом

«Если Я и Сам о Себе свидетельствую, то и в таком случае свидетельство Мое Иначе: суждение Мое. истинно, — сказал Иисус, — потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду Вы судите по человечеству Моему, по плоти Моей, и считаете Меня только Человеком, поэтому-то вы и заблуждаетесь и требуете от Меня иного свидетельства. Хотя дела Мои должны вас вразумит, что ими свидетельствует о Мне Отец Мой, пославший Меня в мир, и что, таким образом, о Мне свидетельствуют двое, Я Сам и Отец, а свидетельство двух даже и по вашему закону считается истинным. Но пусть будет так, как будто Я Сам свидетельствую о Себе; и в таком случае свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, что Я пришел от Бога и к Нему иду: может ли быть ложным такое свидетельство? Я не сужу никого, так как пришел спасать грешников, а не судить, а если и сужу Я о Себе, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

В главе 8-й Евангелия от Иоанна полемика Иисуса с иудеями достигает апогея. Вся эта глава после вставленного в нее рассказа о женщине, взятой в прелюбодеянии, состоит из диалогов Иисуса с иудеями. При этом слова Иисуса обращены как к «народу» в целом (Ин. 8:12), так и к отдельным группам – «фарисеям» (Ин. 8:13–20), «иудеям» (Ин. 8:21–30, 33–59), «уверовавшим в Него иудеям» (Ин. 8:31–32). Диалоги носят остро полемический, конфликтный характер.

В общей сложности глава включает три диалога. Первый начинается со слов «Опять говорил Иисус к народу», его сквозной темой является «свидетельство» Иисуса о Самом Себе (Ин. 8:12–20). Второй диалог начинается со слов «Опять сказал им Иисус» и посвящен преимущественно предсказанию Иисуса о Своей смерти (Ин. 8:21–30). В третьем диалоге – наиболее продолжительном – доминирует образ Авраама, вокруг которого вращается весь спор (Ин. 8:31–59). Первый диалог происходит у сокровищницы храма (Ин. 8:20), второй и третий – в необозначенном месте храма (Ин. 8:59). Вся полемика, таким образом, разворачивается внутри храмового пространства.

«Я Сам свидетельствую о Себе»

Тема свидетельства Иисуса о Самом Себе продолжает разговор, начатый в главе 5-й. На первый взгляд, то, что Иисус провозглашает здесь, кажется противоречащим тому, что утверждалось там. Там Иисус говорит: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (Ин. 5:31). Теперь иудеи фактически повторяют то, что Он говорил тогда: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно». И тогда Иисус, как бы опровергая Свои прежние слова, говорит: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно». Как понимать эти утверждения?

В речи Иисуса всегда была логика, и Его утверждения никогда не были взаимоисключающими. Но одно суждение могло развивать и дополнять предыдущее. Именно так происходит в настоящем случае. Первое утверждение следует понимать в том смысле, что «если бы только Я один свидетельствовал Сам о Себе, Мое свидетельство не заслуживало бы доверия». Второе утверждение имеет следующий смысл: «Если бы Мое свидетельство было голословным, не подтвержденным делами, тогда оно не было бы истинным, но Мои дела подтверждают Мое свидетельство». Таким образом, выстраивается логическая цепочка: Мое свидетельство заслуживает доверия, во-первых, потому что оно подтверждается свидетельством Отца; во-вторых, потому что оно подтверждается Моими делами.

Фарисеи поняли, что словами: Я свет миру И. Христос указывает на Самого Себя, потому что пророки так изображали Его (Исх. 42:6; Мал. 4:2 и др.), но как не хотевшие веровать в Него, возражают Ему. Они припоминают слова, сказанныя Им, что если Он Сам о Себе свидетельствует, то свидетельство Его не есть истинно (Ин. 5:31), и, не поняв тогда их смысла, повторяют их теперь буквально (13 ст.). Но Господь еще решительнее, чем тогда, утверждает, что свидетельство Его истинно, потому что, говорит Он: Я знаю, откуда Я пришел и куда иду (вем, откуду приидох и камо иду и пр. 14 ст.). Этими словами Господь как бы так говорит: «Нет, Мое свидетельство может быть истинным и в том случае, если Я и Сам о Себе свидетельствую: потому что, есть ли, кроме Меня, на земле таковой, кто хорошо знает, откуда Я пришел и куда Я иду? Вы того не знаете (не веете, откуду прихожу, и камо гряду), хотя и утверждали, что знаете (Ин. 7:27), между тем вы могли бы знать Меня; но вы судите обо Мне только по плоти — но наружности, по тому, как видите, не представляя ничего высшаго, духовнаго, — судите по моему рабиему зраку, а не по учению и но делам (15 ст.). Уж лучше бы вам не судить Меня или обо Мне, как и Я не сужу вас (Аз не сужду никому же). Впрочем, это не значит чтобы Я боялся, что суд Мой может быть так же ошибочен, как и ваш. Нет, суд Мой истинен: ибо Я не один, со Мною судит Отец, пославший Меня (един несмь, но Аз и пославый Мя, Отец, 16 ст.). Если вы ходите судить Меня, то вам прилично было бы выслушать свидетелей Моих. Закон ваш требует (в законе вашем написано) двух или трех свидетелей (Втор. 17:6; Втор. 10:15), и Я представляю вам двоих. Первый свидетель — Я Сам и второй — Мой Отец, пославший Меня (Я вам свидетельствую о Себе и проч. Аз есмь свидетельствуяй о Мне Самом и пр. 17—18 ст.). Единства Господа с Отцем евреи не могли не видеть: оно выразилось частию прямо и слышно, наприм., при крещении, когда Бог Отец свидетельствовал об И. Христе, как о Своем возлюбленном Сыне (Мф. 3:17), частию в необыкновенных чудесных делах Его (Ин. 10:25 и Ин. 10:38 и др.), и наконец в самом сознании Его единства с Богом. (Мих.) «Видишь ли равенство власти и как Он выставляет Себя столько же достоверным, сколько и Отец? восклицает Блаж. Феофилакт. Этого Он не осмелился бы сказать, если бы достоинством был ниже Отца и не был бы Ему равен и единосущен».

Вы судите по человеческим меркам – дословно: «Вы судите по плоти». Евангелист употребляет слово «плоть» в значении «человеческие принципы, мерки». Апостол Павел часто использует его в таком значении (см. 1 Кор. 1:26; 2 Кор. 11:18; Еф. 6:5; Кол. 3:22).А Я не сужу никого – С одной стороны, Иисус в одном месте уже говорил, что Он никого не судит, потому что люди сами производят над собой суд (3:17, 19), в то время как в другом месте Он утверждает, что Отец передал Ему всю власть судить (5:22, 27).Вероятно, рассказ о женщине, уличенной в супружеской неверности, был помещен в это Евангелие как иллюстрация того, что Иисус никого не судит. Но здесь смысл Его слов заключается в том, что у Его суда совершенно другие критерии, чем у обычного человеческого суда.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 231++

Так сказал Всеведущий Господь злобным иудеям: "вы судите по плоти". Ибо схватили они в прелюбодеянии одну женщину и хотели побить ее камнями за тот плотской грех. Но Господь заглянул в душу той женщины и увидел, что ее еще можно спасти и исправить, привести к покаянию и простить. Ведь хотя и совершила она прелюбодеяние плотью, однако ее душа еще не вся была прелюбодейной. Грех прелюбодейства непрестанно носили в сердце своем и фарисеи, но искусно это скрывали, не гнушаясь им, а осуждали исключительно только телесные падения в тех людях, которых удавалось им застать на месте преступления.

Духовные люди судят по духу, а плотские — по плоти. И поныне евреи, наказанные и рассеянные по всему миру, никак не могут научиться мыслить и судить духовно, но всё еще мыслят и судят лишь по плоти, лишь по наружности, по предписаниям закона, написанного на хартии или в природе — но только не по духу. Ведь если бы научились они судить людей и их дела по духу, то немедленно признали бы Господа Иисуса Мессией и Спасителем.

Да блюдем же себя мы, христиане, от того, чтобы судить только по плоти. Со всем тщанием постараемся не быть ни скорыми в осуждении тех, кто по неопытности совершит какой-то проступок, ни опрометчивыми в раздаче похвал тем, кто искусно заботится не оплошать перед людьми, а сердцем уже всецело погрузился в бездну греха. Да храним же себя от заблуждения судить людей и природу по чувственным впечатлениям и да потрудимся обо всем рассуждать духовно, духом. Ведь мы чада Духа и Света, ибо крещены.

Господи Иисусе, научи нас и настави мыслить и судить не по плоти, а по духу. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Другое основание не верить во Христа тоже взято из Писания: иудеи не доверяют Свидетельствующему о Себе Самом. По Закону Моисееву – «свидетельство двух истинно» (Втор. 17:6; 19:15). Иудеи говорят Христу: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно» (Ин. 8:13), на что Господь отвечает словом о свидетельстве о Нем Отца: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Ин. 8:18; полностью ответ Спасителя в Ин. 8:14–18).